晴雯悲剧作为性格悲剧试探时的心理文化机制

1、晴雯悲剧作为性格悲剧试探时的心理文化机制晴雯的人一辈子悲剧不仅能够作为社会悲剧来试探，如许多先辈所做 过的，因此从中透视出了红楼梦深刻的社会熟悉价值；还应从性 格悲剧的视角来探访其内在的心理文化机制，进而完成人不仅是社会 的人、但同时也是有独立性格人的双向认知，本质上也是一次对晴雯 那个人物的立体建构，由此而深化晴雯的研究，由表及里地洞悉曹雪 芹创作思维的特点。晴雯的悲剧作为社会悲剧，表现了人作为社会的人向社会中认知文 化、标准文化或皈依、或超越、或表现为成心识的抗争，或表现为潜 意识里的认一样等复杂的意态，这在本文的姐妹篇晴雯悲剧作为社 会悲剧试探时的多层次文化意蕴1 一文已有论辩，故再也不

2、赘述; 晴雯悲剧仍是一个性格悲剧，表现了人物悲剧性格的多重性和人物悲 剧性格成因的复杂性，平儿对其比喻式的评断是一针见血的，她称晴 雯是“一块爆炭”，这块“爆炭”既使他人炙热难耐，亦使自身化为 灰烬。因为晴雯先让他人曾感到难耐、以至尴尬，因此她临难时，他 人就能够够或落井下石，如王善保家的；或推波助澜，如袭人。需要 专门指出的是，笔者依此视角来研究晴雯，本无心于从晴雯的人一辈 于悲剧里推导出自取其祸的结论，但假设舍弃这一视角咱们就将重复 一个误区，那个理论误区是鲁迅先生将红楼梦与其他中国古代小 说做了深切的比较后指出的：红楼梦和之前的小说叙好人完满是 好，坏人完满是坏的，大不相同，因此其中所叙

3、的人物，都是真的人 物” 2令人遗憾的是，鲁迅以后仍然有重蹈这一误区的现象发生。 而在晴雯这一形象的研究上，这一问题表现得犹为突出，普遍地交口 赞美晴雯，老是成心无心地遮掩着这一艺术形象的缺点。孰不知这缺 点恰正是晴雯其人性格的有机组成部份，而这也正是曹雪芹真正遵 奉、切实实践“爱而知其恶，憎而知其善” 3古训的深刻处、独处 处所在，也是曹雪芹创作思维的核心特点所在。从那个意义上讲，对 晴雯性格缺点的忽略，也是对曹雪芹深刻处、独处处的忽略。可见，曹雪芹的深刻处、独处处正集中地表此刻对其笔下人物性格的 多重性、复杂性的建构当中。而这种多重性和复杂性不是那种粗鄙的 好与坏、优与劣的机械相加和某种观

4、念的外在附加，而是严格依循生 活的逻辑，如人物独特的家庭身世、社会地位、不同境遇等等，写出 既是层次饱满又主次分明的人物性格，展现人物纷纭而真切的心态， 可谓形神兼备，而不是象曹雪芹以前那样只单纯地强调以形传神，从 而视“形”为器、视“神”为道，将二者截然区别开来；假设说曹雪 芹以前的以形传神也写出了人物的心态的话，应该说那是既浅且露 的，只有到了曹雪芹，才既使这转达的手法多样（既以形传神，亦写 神摄形），更使这多样手法转达出的心态富于包括性、丰硕性和层次 性。依照曹雪芹这一建构人物形象的创作思维特点，由此而具体地烛照晴 雯的个性结构，是本文展开的逻辑思路；结合心理学的个性理论来辩 析晴雯的心

5、理机制，是本文所利用的逻辑方式。所谓人的个性结构， 依据心理学的理论可分为动力结构、特点结构和调剂结构，这三个亚 结构，组成了本文的三个视角。一从性格的动力结构看晴雯心理内涵的层次性在动力结构那个大体范围里，有四个基础性的概念，即需要、动机、 爱好和理想。这四个概念间有很紧密的生成关系：因需要而产生动机, 动机又激发了爱好，爱好的升华即为理想，它们极有层次地标识了人 物由隐而显的心路进展历程，以此作为一个尺度，来把握晴雯这一形 象的分析，便系统地把握了这一人物形象的文化底蕴。社会使然的做妾需要做妾已是人一辈子的一大悲剧，而且这一悲剧完满是社会制度使然， 这无疑是更大的悲剧，因为它具有了一种社会

6、的普遍性以普遍的 悲剧存在于社会；而且这社会使然的悲剧会强逼个人，使之成为个人 的需要，这无疑又是更深刻的悲剧。显然，在社会使然的做妾需要这 一论断里，有三个渐次愈大愈深的悲剧层次和悲剧组成。明确这一悲 剧层次对深切地明白得曹雪芹塑造晴雯这一艺术典型有着基础性质 的意义。晴雯是有做宝玉之妾的需要的，这在红楼梦中有两处持续而又明 确的交待。一是六十二回袭人超级明白地以此讥讽过晴雯，一是六十 三回又借平儿对晴雯的揶揄加以点破。也确实是说在晴雯悲剧的组成 上，作者昭示了上述三层悲剧价值的存在。但问题是以这三层悲剧价 值来凝视已做稳了妾的平儿、尤二姐和正要做的袭人，直至争取做妾 的小红，她们每一个人都

7、能够分明而全面地表现着社会残酷地异化着 人的个性的多重悲剧涵义。这是曹雪芹以群像展现其作品社会熟悉价 值。通过需要这一深层次心态显示其深邃的社会洞察力。但晴雯究竟 是贾府丫头中最引人观注的、是曹雪芹倾注心血最多的典型人物。在 她的身上，曹雪芹寄寓了迥异乎其他丫头的第四重更深广的悲剧涵 义：她钟情于宝玉是伴之以平交宝玉的，绝不肯做出以下谀上的媚态, 而时期却抹杀她追求人格平等基础上的婚姻，环境摧残她渴慕乐趣相 投基石上的恋情。社会迫使她同意了作妾的归宿，可她争取作妾的方 式又不为社会所容，把晴雯推动了一个两难的凄惨处境：进那么没有 袭人的取宠献媚之术，退那么又乏鸳鸯的斩断绝决之情，这在情感的 层

8、面激起了人们对她的真切同情；但是她那属于以后时期的，也是有 价值的，追求平等基础上的恋情屡遭磨难，这磨难不仅有来自王夫人 的，竟也有来自宝玉的，这又在理智的层面上，激起了人们的沉思。 人性复杂，社会复杂。人性的复杂组成了社会的复杂，社会的复杂又 强化了人的复杂。人被社会同化而复杂。社会因人复杂而异化。社会 强逼导源于前，个人需要逐流于后。需要使然的表现动机在心理学的意义上，需要在本质上表现为环境对人的制约，而动机那 么表现为人对环境的反馈，二者在不同的层面上，不同的认知方向上 显示着人和环境的多重复杂联系。晴雯既如上文所辩析，在环境的强 道下有了作妾的需要，那么她也必有受制于环境后，去适应环境

9、的表 现动机。她的表现动机具体地集中在两个层面上：一是她对宝玉的情感的保 重，一是渴求宝玉对她的情感的保重。但是这两个层面却不在同一个 层次上。在那个品级森严的社会里，前者是奴仆应尽的本份，后者那 么是主子可能的施舍；但宝玉和晴雯作为闪现某些时期新质的人物形 象，却在某些方面超越了他们所处的特按时期，于“撕扇”和“补裘” 这两大重头戏里，完成了两个人物间由形同冰炭、神那么水乳的行为 方式对抗而思想情感相通、言语配酷而性格相投的由形而神的逐层推 动、且渐深切的人格彼此认同、人性彼此皈依的心路进展和心路展现 进程。若是说“撕扇” 一节文字是晴雯追求平等基础上的恋情而做的一种尝 试的话，那么“补裘”

10、那么是她迫使宝玉不能不对此予以某种妥协、 认同后的一种主动为其献身的精神表现。说得再透辟些，“补裘”只 有发生在“撕扇”这一斗胆的试探以后，才更成心义，才更具有了丰 厚的思想内涵：如十分强烈的悲剧性铺垫，她如此真情真意地、决非 “狐媚式”地眷顾宝玉的苦处，到最终也不曾被宝玉的母亲体会到一 星半点，反倒频遭摧残，“好心不得好报”这句俗谚在此用于晴雯的 身上，最具动人心魄、摇人心旌的力量!如晴雯、宝玉间分明的性格 撞击和撞击后产生的心灵共鸣及心性认同后产生的恍如心仪已久的 互为归属感和知音感，等等。动机外化为情钟宝玉的爱好。若是说动机因其内在性而具有隐蔽的特点的话，那么爱好那么缘其外 在性而且具有

11、鲜活的可感性。如前文所述，基于社会的异化，晴雯和 袭人都在意识、潜意识里将做妾视为人一辈子的稳妥归宿，这便自然 形成了二人都情钟宝玉的爱好。但袭人的情钟宝玉是以克己、乃至屈 己为全然特点；而晴雯那么不仅克己，而且克人，有时不但不屈己， 反而以此屈人。如七十三回中宝玉手忙脚乱地挑灯夜读、临阵磨枪以 图蒙混贾政的考问，小丫头们陪着熬夜，一个个困得前仰后合，晴雯 便又是怒骂、又是要挟地说道：“什么小蹄子们!一个个黑家白日挺尸 还不够，偶然一次睡迟了些，就装出那个声调来了。再这么着，我拿 针扎你们两下子。”偏巧有个小丫头“坐着打盹，一头撞到壁上，从 梦中惊醒”，“只当是晴雯打了他一下子，遂哭着恳求说：

12、好姐姐， 我再也不敢了!”自己要强，以至近乎逞强，本来只是为了宝玉，因 此无暇顾及他人之苦乐，但强逼他人和她一样要强、进而逞强，于己 尚可称是自强，于人那么是真情，刚愎近乎专横，无情臻于冷酷。往 后其人一辈子悲剧的结局源于她在怡红院里孤危的地位,而这种孤危 地位的形成与她这种既自强不已，但也强人所难的性格、一种悲剧性 格有很紧密的关系。假设说前者巩固了她与宝玉的恋情和真情，后者 那么无可拯救地冲走了她的同类因同为丫头便有一样社会地位、 也应有彼此同情和亲情。很显然，曹雪芹确实是那样地通过晴雯的社 会悲剧因素的建构，显示了他对社会批判的深度和广度；也这般地通 过晴雯的悲剧性格显示了他对人物性格和

13、人物心态之间彼此关系及 人际关系和人物心理交互作用的深刻明白得和精准把握。乐趣升华为恋在平等的理想。大观园内外，情钟宝玉者不胜列举，但这恋情必然要以平等为前提者, 那么恐怕仅此晴雯和黛玉二人罢了。这是晴雯性格的光荣处所在，若 是将其置于中国正统的女性内涵即为依附性的传统思想中凝视，其独 特的熟悉价值和人一辈子价值观就更成心义。或许这才是曹雪芹为安 在判词中给予晴雯以极高评判的终极缘故所在。若是将袭人与晴雯在人一辈子目的追求中所表现出的不同做一番辨 析，那么不仅显示了二人迥异的性格、心态，更在性格和心态的深处 积淀了深厚的文化意蕴。袭人是在脚踏实地去促成做妾的婚姻，先是 委身于宝玉，继之以固宠于

14、婆婆，再辅之以点滴做起的、事无巨细的 操劳，切实地强化了自己在日常生活中对宝玉的相当重要，乃至形成 了一个须臾难离的形式。自浅直的文化层次凝视袭人，这是一个正统 文化结晶的贤妻孝媳的典型；自深隐的文化层次凝视袭人，这是一个 隐忍了许多尴尬的屈辱以后而向异己的社会力量异化的悲剧人物。相 形之下，晴雯却是单纯而天真地以想固然衍化成了她人一辈子归宿的 理想。晴雯这一理想的前提是平交恋人，这已如上文所述。但那个地 址至少有两个深隐的悲剧层次晴雯不曾意识到：一是只能做他人之妾 的命运自己无平等可言；二是她为实现这一理想而倾注了全数热情的 尽力“撕扇”和“补裘”，不仅不如袭人来得那般扎实而稳妥， 而且前者

15、是曾因惹恼宝玉而作的无奈的补偿，因此带有讥讽性，后者 又因不为王夫人所晓而带有徒劳性。而晴雯为自己设计的人一辈子归 宿可否如愿，并非取决于宝玉，而是宝玉的妈妈。在这一点的熟悉上, 袭人要比晴雯准确得多、深刻得多，因此也成熟得多。相较之下，晴 雯的思想幼稚、性情天真，致使了她现实的人一辈子悲剧。但假设换 个视角看却又以其人格的不被社会在深层次上异化、心态的不为势利 所左右而能擢清高于流俗之上，虽为时期所抹杀，但终究是时期的一 线光芒所在、希望所在。二从性格的特点结构看晴雯心理内容的丰硕性若是深切而精微地试探性格的特点结构，就会发觉它内含两个系统:由于它包蕴了十分丰硕的心理内容，也积蕴了丰厚的传统

16、文化因素， 因此它是个性的，但同时也是社会的，是现实的个性心理，但也表现 某些历史的社会文化特点，此其一；在性格的特点结构这一大体范围 里包蕴着一个个抽象而又具体的概念，既称之为抽象又名之以具体， 看似矛盾，实那么深刻，此其二。比如豪爽这一性格概念，言其抽象, 在于它毕竟是无数人都可能兼备的一种性格的归纳；言其具体，那么 不仅指它毕竟要有一个确切的内涵，更在于它尽管能够表现于无数人 的身上，却在表现的同时，表现出千差万别的方式，如或借助于慨然 允诺的果断，或通过笑掷千金的大度，或借重于勇弃前嫌的斩决，等 等。但更深刻的问题是不仅有性格内涵和表现性格内涵的方式在结合 形式上的复杂，更在某种性格和

17、其相近性格结合的复杂。而晴雯性格 特点的独处处、深刻处正在于后者，约略说来有下述三个方面：机敏里间杂着几许尖刻只就机敏与尖刻的抽象意义上讲，晴雯与黛玉于此有相似的地方，这 是清末红学家所说的“相映”，但相似究竟不等于相同，这又是清末 红学家所说的“相映而能不相犯”，也确实是说在归纳意义上，其性 格有相近的地方，足以相映；在具体的方式上，如言语适应、行为模 式等，又有其迥异的地方，绝不类似。黛玉的机敏伴以尖刻，必然要 借题发挥、旁敲侧击，决不赤裸裸地直来直去，如第八回巧借雪雁送 手炉来冷嘲宝玉、热讽宝钗，灵敏得竟能抓住这稍纵即逝的机遇，尖 刻得令人只能或讪笑，如宝玉；或沉默，如宝钗。因此宝钗后来

18、那句 称黛玉让人“限又不是，喜爱又不是” 一语，却是额外真切地道出了 她对黛玉那尖刻却又能无懈可击的无奈。但是当雪雁未到之前，也即 无机可乘时，黛玉先是“尽管抿着嘴笑”，绝不贸然地出击以致授人 以柄，而是静观其变，以待良机，这又与她不肯失掉大伙儿闺秀身份 的矜持、自重的心态有直接的关系。反观晴雯在第二十回灵敏地觉察 宝玉对麝月的私情、宝玉正在为麝月篦头后，不是黛玉那种意味深长 的含蓄的笑，而是先以“冷笑”、继之以“交杯盏儿还没吃，就上了 头”的尖刻嘲讽，不肯巧待机遇，不须借题发挥，只是这般地心直口 快。晴雯和黛玉同是发觉了自己的意中人宝玉用情不专、同是发觉了 自己的情敌，同是表现出了灵敏和尖刻

19、的性格组成，但是对此表现了 截然不同的心态，黛玉心境的沉稳和晴雯情绪的兴奋，黛玉气质的抑 制与晴雯气质的兴奋都在咱们的沉思、深究下，呈现出对照映照的特 点，异样分明地呈露出她们不同的家庭教养和社会地位，显示着贵族 少女与粗使丫头间的文化素养的不同，和由这不同带来的一系列的不 同。孤高中伴随着些许吃醋孤高和吃醋是人性和社会特点的抽象和归纳，有着很鲜明的社会属 性，因为它们一旦离开了以社会为参照和以社会为对象那个必要前 提，它们自身也就不复存在。但孤高以对社会的蔑弃为首要前提，有 着因强调是非明确而判然遗世、超然傲世的特点；而吃醋那么以对个 人荣辱的极度关注为首要前提，其汲汲于心的，是目力可及的身

20、旁环 境，而非更广漠的社会。可见，在这两种性格之间是有着高低之别的, 于逻辑内涵的界定是不能混淆的。但奇异的是，它们却通过曹雪芹生 花妙笔的描摹，十分和谐、也极为生动地统一在晴雯身上。若是说在 第三十七回晴雯既明嘲秋纹，更暗讽袭人，从中显示了她的孤高，因 为她不以秋纹的偶遇主子赏赐便感恩不尽为然，因为她不以袭人的仰 主人鼻息而乞怜为然，这在身处奴隶地位的晴雯来讲，是极为难能宝 贵的；当她由给赖大作奴才晋升为给贾母、宝玉作奴才，即由低等奴 才擢升为高等奴才后，并未因地位的提升而消尽棱角转而自谄媚一途 再求高升，这是晴雯难能宝贵的地方。因为她的这种孤高、这种对秋 纹、袭人等人奴性的鄙薄，在本质上是

21、对社会异化人性的不满和厌弃, 是对一种健全、美好人格的追求。或许正是由于这种追求是植根于一 种感性的直觉，而非理性的自觉，因此她凭着如此一种对美好人格的 朦胧的向往，她一方面在对袭人、小红的钻营、巴结的敌对中显示了 她的芙蕖之拔于污泥，但另一方面又在对同类的社会地位得以晋升 时，表现出一种难以遏制的吃醋，流露了她的狭隘和因狭隘而带来的 尖刻，使她在追求完美人格的人一辈子之路上，又背起了一个并非完 美的人一辈子包袱，步履艰巨。如第二十七回她闻知小红已得凤姐的 宠任后，那伴以冷笑的刻薄嘲讽。红楼梦中以较多的冷笑来傲世 的人有两位，一为黛玉，一为晴雯。黛玉的冷笑是缘其对人一辈子充 满热望转而失望而来

22、，故其冷笑的内核豁然是一种令人心碎的苦笑和 惨笑，而那深隐于苦笑和惨笑的背后，是深刻的无奈和无尽的感伤； 晴雯在前八十回中出场二十二次，其中写及其冷笑处有四回。4晴 雯的冷笑是沿其对世俗的厌恶而来，故其冷笑的内蕴是一种让人沉思 的嘲笑和嬉笑，那嘲笑、嬉笑的背后是敌视和鄙弃。正如英国哲学家 霍布士在人类本性中所揭露的那样：“人有时笑旁人的弱点，因 为相形之下，自己的能干愈易显出。”“笑的情感只是在见到旁人的弱 点或是自已过去的弱点时，突然念到自己某优势所引发的突然的荣 耀的感觉。” 5晴雯冷笑的潜台词、直至潜台词下的潜意识都能 够在那个地址找到确切的答案。表层的快意于口带来深层的伤感于心晴雯的性

23、格特点结构中是存在如此一个纯属悖论的性格机制的，也正 是如此一种性格机制参与了她在怡红院、直至大观园中孤危地位的形 成。因此当她陷入了危险境界的时候，并被王夫人憎恶的关键时刻， 有素昔开罪之王善保家的进谗言，有平日饱受其挖苦之袭人的进危言, 正是在谗言耸动和危言耸听的交互作用下，王夫人材亲自出面、兴师 问罪，晴雯才落得个“精神出户”如此一个丫头中死得最凄惨的结局。 晴雯只求快意于口，由于口角太富于锋芒而致积怨太多的性格特点， 固然表现了她那天赋的清高、天性的爽快，但也不能不说与她十分强 烈的表现意识和为宝玉之妾、舍我其谁的狭隘意识有关。不然便无法 解读第三十一回，她为何听到宝玉要打发她出去，“

24、越发伤起心来”， 并表示“一头碰死了，也不出这门儿” 一节。这场怡红院的风暴固然 是肇始于晴雯的没有媚骨，决不肯象袭人那样在宝玉眼前老是逆来顺 受，但更深刻、最本质的缘故却是袭人的“咱们”中暗含了我已为宝 玉之妾而引发了晴雯的“醋意”，因此晴雯才有那么一番对宝玉、袭 人的尖刻而又尴尬的嘲讽。但是这对晴雯来讲终究是一时快意于口, 终局是伤感于心，始以勇者的面目显现，终以骑虎难下的为难告终， 假设非袭人的跪求宝玉，假设非黛玉的意外来到，那么真不知晴雯如 何收场。这种言语的冲动性与不计后果的盲目性内外一致，这种举止 的多向冒犯性61与自蹈窘迫、无以自救的冒险性因果判然，假设 就人物性格和故情形节的双

25、向联系立论，经典性的判定情节是性 格的成长史一语那么不够周延，还应该说,性格是情节进展的原动力。 这是反观晴雯性格和晴雯故事所取得的必然结论。正是晴雯这种嫉恶 但也吃醋、直率但也狭隘的性格，致使了她的人一辈子必然上演悲剧, 尽管这悲剧里揉进了某些正剧的色彩，但本质上终究仍是悲剧，因为 占其主流、居于主导偏向的，毕竟不是那浩然的正气、凛然的傲骨。 这是正确把握晴雯这一艺术形象的一个基点。舍弃这一基点，也就意 味着将是一个被拔高了的虚假的晴雯。三从性格的调剂结构，看晴雯心理文化的非平稳性若是说性格的动力结构具有内因性，而性格的特点结构具有外因性的 话，那么所谓性格的调剂结构正具有将动力结构与特点结

26、构融合为一 个有机机制的贯通性。这种贯通性就具体地体此刻自我意识对诸种心 态和行为模式的操纵。以此研讨晴雯的操纵那么呈现一种非平稳机 制，心态和行为之间又呈现为一种矛盾性。归纳说来，有下述三个侧 面：情感脆弱却意志顽强在心理学上，情感本属感觉范围，意志那么属知觉范围，但于晴雯却 呈现一种因果联系，即情感的脆弱引发了意志的顽强，顽强的意志补 偿了脆弱的情感，从而在一个貌似坚硬的外壳下，发觉了一颗柔弱的 内心。初读晴雯，咱们很容易形成一个浅薄的错觉，恍如这位一贯憎 恨谀媚、憎恨奴颜的女性，只是不时表现出刚烈，处处呈现出坚毅， 常常以冷笑鄙弃周围的人。但咱们若是能深切一步地去探讨晴雯每次 冷笑发生的

27、动因，进而再系统地全方位地试探这动因中所寄寓的人际 关系、所隐寓的人际心态及所积淀的人文背景，至少会在晴雯的研究 上有所建树。晴雯的每次冷笑都是受环境的刺激，或如秋纹的乞残墓而炫示、或如 小红的攀高枝而夸耀等等，正如维克多雨果在凄惨世界中一句 入木三分的心理分析所昭示的那样：“在人类的情感方面，最恐怖的 是得意之色” 7L正是由于晴雯的小环境中存有这种市修型人物， 也就势所不免地在晴雯的周边形成一个功利主义浓郁、又很浅薄的小 气氛，他们偶得主子的同情便一脸得意，骄人的气焰上冲斗牛，这是 任何一个社会的末世所共有的心态，不思进取，琐屑于个人的眼前狭 小的荣辱穷通，末世的衰颓，末世的凝聚，彼此氤氮

28、，彼此纠扯，既 陷个人于僵化，亦致社会于无望。在如此糟糕透顶的人文背景下，晴 雯那勇于否定这种人一辈子生存方式的斗争是宝贵的，但她否定的动 机是可悲的，因为是出于做妾的狭隘所致。因此其情感也极脆弱，一 旦让其商开宝玉，竟也如雷击顶，唯能惶恐痛哭罢了；她否定的成效 是可怜的，因为丝毫竞助于她自己命运的改变，反而加重了她与周围 人的紧张关系，以致成为敌对关系。由此形成了她的孤傲，也更强化 了她的孤傲，自此视角试探，那么其意志的顽强，非素昔之秉赋，实 非其所愿，乃不能不为。因多方开罪于同类，假设不用顽强的意志去 舍命补裘，那么何以巩固和宝玉这最后一个人一辈子知已的牢固关系 呢?因此准确地说，意志的顽

29、强能够在某些方面补偿情感的脆弱，怎 奈这补偿有效，但也很有限。因为晴雯的人一辈子走向毁灭的自身即 是明证。伶俐的自误和被误解的伶俐晴雯的灵口慧心、伶牙俐齿是人所共知、人所认同的，但通过前文对 其性格的辨析，咱们不难发觉，晴雯的伶俐不但没为其带来幸运，反 倒使其傲视同侪，招来更多的忌恨，确如其判词所云：“风流灵巧招 人怨”，这是晴雯式的伶俐反被伶俐误。但那个地址有一个更深切的 问题必需加以辨析，即伶俐招致忌恨这一现象的背后有两个层次截然 不同的缘故：一是卖弄伶俐、夸耀伶俐，这是俗语中所说的小伶俐、 雅语中所谓的浅薄；一是能够深刻的明白得伶俐，并能恰本地运用伶 俐。笔者以为，晴雯的伶俐应属于前者，

30、而绝非后者。这与今人的对 晴雯的伶俐的明白得是不一致的。即今人误解了晴雯的伶俐。晴雯与 麝月的两次对照描述很能充分地说明这一问题。晴雯貌似伶牙俐齿， 怎奈这伶牙俐齿只会直来直去，且极易被人抓住话柄，因此关键时刻 尚需麝月的不愠不火、持之有故地以理服人，如五十二回“逐坠儿” 一事，坠儿母亲抓住晴雯直呼宝玉的名字来抢白晴雯，晴雯因理屈词 穷，于无奈中只能还之以蛮横，多亏麝月一番有根有据的滔滔弘论， 方驳得坠儿母亲“无言可对，亦不敢久站” “口不敢言，含恨而去”。 第五十八回芳官和其干娘吵架时，晴雯“忙先”过来，但也只会就事 论事，反遭芳官干娘的顶撞，仍是袭人识人，急派麝月上阵，一番就 事论理“那婆

31、子羞愧难当，一声不响”。老是晴雯自己急急地主动充 当先锋，掀起风波，但老是徐羽而归，老是得麝月压阵，方能稳住阵 脚、平息风浪。无形当中，晴雯成了麝月的仪仗，总须先行；麝月成 了一出大戏的主帅，必需后出；仪仗只能渲染声势，衬托气氛，文章 的出色处、玄妙处必得麝月方能写足。那个地址必需指出的是，晴雯 作为托月之云，这正如曹雪芹为她们二人所起的名字所隐寓的含义一 样云过月朗。晴雯与麝月的艺术辩证关系，绝非强中更有强中手 的衬托，而是庄子所谓小智与大智的判然对照关系。在这种对照关系 里，寄寓了曹雪芹对中国传统观念中“言无多而务为智” 8 “言而 当，智也” 9等标准的认同。意识怯懦却行动“抓尖”。在红

32、楼梦第七十回中作者交待：“平日晴雯不敢出头”，这显然与 其性格的惧上、意识的怯懦紧密相关；但王善保家的又称其：“在人 跟前能说惯道，抓尖要强”，这又与其凌下、潜意识的争强互为因果。 如此一来，因惧上，而上无靠山，不象袭人上有王夫人这棵大树；又 因凌下,而下无惺惺相惜者,不似黛玉诚待紫鹃而可有真情真意相慰; 因此晴雯才是大观园中真正的孤独者，她没有自己的精神家园。黛玉虽也孤独，但她勿须惧上，更不凌下，且有自己的精神家园，那 即是吟赏自己的孤独，在这吟赏里，她感受到了自己“质本洁来还洁 去”的自足和自慰。因此传统红学里“晴为黛之副”，也只能是就某 种意义上说，略同于传统美学上的形似一语。意识的怯懦与行动的“抓尖”，不仅形成了晴雯性格中惧上凌下的矛 盾，还进一步阻碍到了她人格的割裂。背着王夫人的时候，她