布依族的信仰

1、 布依族的信仰（人类学期末论文蒙柳转）摘要：布依族崇拜鬼神，本文通过对鬼王崇拜和树神崇拜两个方面来描述分析布依族的信仰，并试图分析这种信仰对现实生活的影响和意义。一、前言布依族是云贵高原南部的土著居民，早在石器时代就在这里劳动生息。唐代史称“西南蛮”，宋元以后称“蕃”、“仲家蛮”，明、清称“仲蛮”，新中国成立后，才称为布依族。现大约有270万人，其中贵州省有200多万人，占布依族人口的95%以上，其余散居于云南、四川、广西等省（区）。布依族以农业为主，种植水稻的历史较为悠久，享有“水稻民族”之称。本文所讲的布依族是笔者的家乡广西壮族自治区环江毛南族自治县驯乐苗族乡顺宁村赛洞屯。这里靠近贵州的荔

2、波县，是布依族、水族、壮族、苗族聚居之地。这里的布依族信仰多王（鬼王），每年有许多祭日，来祭拜那些鬼王。本文主要围绕鬼王崇拜来描述布依族的信仰。二、鬼王崇拜：布依族人相信这个宇宙中有三个世界，天上是神仙的世界，地下是鬼的世界，中间是人类的世界。我们相信神，也相信鬼，而我们不部分的祭祀活动是围绕鬼展开的。我们相信人在去世之后，她（他）的灵魂会变成鬼，那些保佑家族、保佑整个村庄的灵魂会成为鬼世界里各领域的王者，他们受到世人的敬畏。而那些自杀、难产和他杀而死的人，永远都是厉鬼，不能成为鬼王。对鬼王和厉鬼的认知，指导着我们现实生活的价值观。在我们的意识里一个人不管他生前的人品多恶劣，多么不受欢迎，影响

3、有多坏，死后都会得到别人的原谅，如果他不是厉鬼，同样得到人们的敬畏。而同时我们对自杀很排斥，自杀的人没有坟墓的，其灵魂就没有寄托之地。至于他杀，人们认为一个人之所以被杀（除了误杀），肯定有自己的原因，是自己某个方面惹到别人了，才起杀意。鬼王分有很多种，有庙公、社公、堂王、灶王，分别管理不同的领域。庙公：我们村有5位庙公，分别管：人、鬼、牛、水稻和害虫。庙公的祭拜以大队为单位，队长负责，整个仪式由村里的“补默”来主持,只有“布摩”摩过了，庙公才领取哪些祭品。本文主要是以管人和管鬼的庙公为例。管人的庙公：他主要是管理的范围类似于法律概念里的“民事”。但是范围又比那些大得多，比如求子、邻居纠纷、家务

4、事等等。老人们说以前这个庙很灵的，他们举了个例子：有一个妇人偷了邻居的鸡蛋，被邻居发现了，她死不承认，她们争吵不休，两人到管人的庙公面前理论，邻居说：如果我冤枉你，明天早上就是我的死期；如果你偷了鸡蛋，明天早上就是你的死期。两人达成了这个协议，烧了香让庙公做主，结果第二天早上那个偷了鸡蛋的妇人就死在自己家中。这个故事一直传到现在，我们这一辈人都知道。人们在讲述这个故事时还传达了一种理念：不能拿别人的东西。祭拜这个庙的日子在每年的六月初二，只有这一天庙公才会领取祭品。相传很久以前这个庙公要的祭品是人，每年由一个家庭提供人当祭品，通常人们都花钱买人。有一年到了一个单亲家庭提供祭品，这个家只有一个小

5、伙子和他母亲相依为命。由于家里穷他没有钱买人当祭品，最后被逼无奈只能把自己的母亲做祭品。在六月初一那天，他去放牛，看到母牛生产，于是想到了自己的母亲：母亲当时生他时，也是这般的痛苦。他越想越难过，于是放声大哭，诉说自己的痛苦，天上的神仙听到了他的诉说，于是责骂这个庙公，用箭对准他的头问：你还要不要人当祭品。庙公答：不敢了。神仙再问：那你要什么？庙公畏畏缩缩的说：猪。从那时起，猪便是这个庙的祭品了。管鬼的庙公：这个庙公是我们村里的人，相传在民国时这个庙公是带兵打仗的，在一次战役中身负重伤，村里的人把重伤的他抬回家，到了可以看见整个村庄的村口，他睁开眼睛，深情地望了整个村庄后，要求把他放下，就在那

6、里咽下了最后一口气。后来人们在那盖了一个房子，使他的灵魂寄托于此。这位庙公守候着整个村里的人，不让外面的恶鬼进入村里。每年正月的单数日子便可以祭拜管鬼的庙公，他要的祭品是:鸡和公猪肉。社公：管辖整个村庄的树木和水。社公和庙公相类似，布依族拜得最多的是庙公，而壮族拜得最多的是社公。每个庙公和社公所要的祭品都有所不同，但是祭拜的仪式是相同的，都是男人去祭拜，女人不得靠近祭拜的地点。“补默”会念着庙公的名字，叫他收下祭品，告诉他这些祭品都是谁给的（其实就是报出参加祭拜的人的姓名），感谢他在自己所管辖的范围内为村人所造的福，并希望他在未来的日子里继续为我们造福。在祭拜的过程中，如果有外来人路过，男的就

7、邀请他们一起分享祭品，女的就请她们绕道而行，但是也要把祭品分给她们。小结：（1）庙公和社公不一定是我们自己的祖先，就像兰大的校长不一定是兰大人一样，他们也只是鬼界里派来管理我们村的领导者。（2）对庙公和社公的敬畏和崇拜其实告诫世人：想要别人对你好，你必须先对别人好；只有做了有利于别人的事才有资格得到别人的尊重。（3）为什么要让补默念出庙公的名字，让其收祭品呢。道理很简单，不叫庙公的名字，他不知道这些祭品是给谁的，就好像是你在饭馆里吃饭时，还没点菜，服务员端了鸡鸭鱼肉过来没叫你，你就不敢吃，是一样的道理。那么多的庙公，如果没指明是谁的，他就不敢收祭品。这种认知对我们的影响很大，反射到日常生活中就

8、是：不是你的，你千万不能要，若要了会付出很大的代价的。我们对贼的惩罚是非常严重，把你家猪马牛羊全部杀了，请全村老少吃饭，这么一吃绝对把你吃穷，而且在今后相当长的时间里，你的家人都会因为你愚蠢的行为抬不起头来。要是偷人，那这一辈子你就完了，你没法呆在村里了。对于出轨的行为,不管你是什么原因，惩罚都一样严重，以爱的名誉出轨，也得不到理解,就算你的另一半原谅你，旁人都都无法释怀，被口水淹没那都是小事，就算打得残废了也是罪有应得的。（4）为什么要祭拜庙公和社公，其最重要的目的不在于请求他的保护，而是感谢他给予的保护，这才是最重要的。这两者有很大的区别，在现实中，如果你为了让别人给你帮忙，而给别人东西，

9、那是受贿。但是如果别人给予你帮助了之后，你给他东西，那叫感恩。我们很重视感恩，别人给你帮助了，你一定要适时的表示自己的感恩，并且在别人遇到困难时要挺身而出。（5）分享物品涉及我们生活的各个细节，它也是布依族人好客大方的原因之一，在小孩很小的时候，家人就告诉他们：得到东西要与身边的人分享，否则会掉进陷阱里，或被怪兽吃掉，而且分时要大方，这样以后别人有好东西也会分给你。所以我小时候，不管得到什么东西，都会与身边的人一起分，有多少人分多少份，最后的或者最小的那份留给自己。寨公：他管辖的地理范围要比庙公和社公小，村中的各个寨都有自己的寨公，它的职能是不让厉鬼进入寨中。每年正月初三或初五都可以祭拜，也是

10、只有男性可以参加。祭品是：鸡或公猪肉。祭拜的人还用木头给寨公做斧头、刀、剪等武器。寨公是寨里共同的祖先。堂王：就是管理家里的各个方面，是自家的祖先。对他的祭拜是逢年过节必拜，杀家禽时也拜，这没有确定的时间。灶王：他是管理家里的猪牛，也是家里的祖先。布依族的家里有两种灶，一种是大灶，一般是用来煮猪食和牛食的，小灶是煮饭的。灶王是大灶。只能在腊月二十九那天祭灶，祭灶时必须请“补默”来主持，理由和祭庙是一样的，在祭拜时家里的女性必须回避，仪式结束后在户外一起分享祭品。如果不祭灶，灶王就认为你是个忘恩负义的人，就不再保佑你的家禽，结果就是：家禽老长不大或者死掉。清明节：这是专门祭拜祖宗的节日，也是整个

11、家族的活动。布依族维持两三天时间，壮族是大半个月，一天一个坟墓。清明节期间，一大早各家都派人手集中到死者生前的住所，准备祭品，祭品主要有：香猪、鸡、鸭、鹅、鱼、烟、酒、彩色的糯米饭、冥钱、清明纸等。男的宰杀牲畜，女的准备米饭和酒，年轻人剪纸，一切准备好了之后，家族男女老少挑着祭品浩浩荡荡往墓地去，到了之后，大家动手把墓地旁的杂草、小树都砍掉，让墓地周围眼界辽阔，并且往墓地上填土，让墓高大厚实,我们相信这样祖先会在阴间过得舒服，才会保佑家族兴旺发达。这些完工之后就把祭品摆出来点上香（不点香祖先收不到这些祭品）开始祭拜,祭拜时小孩会按年龄大小先后跪拜祖先，向祖先诉说自己的理想，求祖先保佑其成功，成

12、年人即便不行跪拜之礼，但是也会求祖先保佑。一簇香烧完之后，大家一起在墓地旁吃东西，意思是陪祖先吃饭，原则上要把带来的东西吃完，以这种方式表示我们的大方。离开墓地时，年长者会邀请祖先的灵魂晚上回家吃饭，这种邀请就像是面对面邀请活人一样。有时为了确保祖先知道回家的路，我们会从墓地一直点香到家，让香火引领祖先的灵魂回家。清明节和婚礼一样是家族型的活动，但是如今村里大至四五十岁，小至十三四岁都外出打工，还有的外出求学，清明节时都回不了家，于是这节日就成了冷清的祭祖节。外出之后，人们见多识光，不再相信事业的成功要靠祖先的庇佑，对祖先不再像以前那样崇拜，年轻人对一些清明节祭祀活动也不再重视，甚至蔑视，认为

13、那是迷信的做法，违反科学。对于这样的转变，一方面可以显示人们对科学的尊重，但是我们不得不重视这种变化所带来的不良后果。一是对祭祀活动的不重视会造成对死者的不尊重，会给还在世的老人造成心理上的阴影，还有可能会给年轻人的不孝埋下祸根。二是可能使得家族的联系越来越松，向心力越来越散，家族的势力越来越弱。三是破坏了民族传统文化，使得由崇拜祖先而形成的一系列文化面临灭亡的危险。七月十四：这被人们称为鬼的节日，从七月十三到七月十六一共四天，这是布依族和壮族共同的节日，它和春节一样的隆重，只是由于处在农忙时节，所以时间比较短。过节期间的傍晚（布依族人认为阳间的黑夜是阴间的白天，所以鬼会在夜晚出没），家家户户

14、把自己的祭品，放在十字路口祭拜厉鬼，以便让他们不伤害在世的人。在自家堂前祭拜祖先，使得他们与厉鬼斗争保佑自家人身体健康。近些年来，七月十四越来越冷清，因为它只是布依族和壮族的节日,没有法定的假日。出门在外打工的人没有办法回家，而学生也在那段时间纷纷开学，所以能过这个节日的人很少。在外的打工仔和学生，会聚在一起过节，但只是大家聚在一起吃个饭，没有什么仪式。小结：（1）对寨公、堂王和灶王的崇拜，可以归结为祖先崇拜。在鬼的世界里，也有分工，各尽其职。从不同方面、不同层面保护人们。比如：管鬼的庙公挡住了外村的鬼，寨公又挡住了村里其他寨的鬼，堂王挡住了寨中的其他鬼，如此一来，每个人就比较安全。我们认为只

15、要鬼跟人说话，人必定生病，只是程度不同。如果只是一般的招呼,人就会感到不舒服，只要你骂鬼，或者去找巫婆，你很快就会好。但是如果是厉鬼想要你的命，那你就会突生重病，这时你必须找到巫婆，巫婆会找守护你的鬼神一起与厉鬼斗争，慢慢的你就会好起来，但是你要是不采取措施，你就会死掉。我们对病的处理：头痛感冒等小病就刮痧,两三天不好就找巫婆。要是疼得比较严重的病就会马上去医院，同时也找巫婆，两者都重视。以前病得比较重时先找巫婆，第二天没好就去医院，而现在大人病得比较严重或者小孩生病了就马上去医院，同时家里的人带着病人的衣服和家里的米去找巫婆。我感冒头疼从来不吃药，每次都找同学刮痧，完后睡上一觉，醒来就好了。

16、我觉得要都有副作用，小病吃药，以后有什么大病，吃药就没有用了。（2）有些节日比如清明节、七月十四、六月初二较之以前确实淡了，但是我们依然无法得出布依族对鬼神信仰淡漠的结论。二、神仙崇拜：布依族人相信老天爷，相信不管人们做什么老天爷都会看到听到。有人还会骂鬼，但是没人敢指天大骂的。我们认为做了坏事的人会被雷劈死，只有坦坦荡荡，才会在雷雨交加的夜晚，睡的安安稳稳的。这可能是很多人觉得在雷雨天睡觉很舒服的原因所在。很多时候神仙崇拜和鬼王崇拜有着紧密的联系，本文以树神崇拜和祭桥来分析神仙崇拜。树神崇拜：有时在寨头的那几棵大枫树下你会看到：悬挂着一个用稻草包裹起来的东西，树身黏着红色的鸡蛋壳和红色的纸张

17、，树底还有香火。以看到这个东西你就会明白新的生命诞生了，稻草包裹的东西就是新生婴儿的胎盘。为什么会把胎盘挂在树上呢？布依族人认为：胎盘是婴儿的襁褓，把他的襁褓挂在树上是想让大树当他的襁褓，希望他能像大树一样茁壮成长。同时布依族人还认为古老的树上寄住着神灵，他们会保护婴儿使其健康成长。也正由于这种意识，很多人从小便认大树为干爹干妈，在元宵节那天祭拜他们的干爹干妈。祭品主要有：红色的鸡蛋、粉蒸肉、一块黄砂糖、粽子、鸡鸭鱼肉等。祭拜的人要在树下把祭品（除了鸡蛋和粽子）全部吃掉，在你祭拜时如果有人路过一定要邀请他们一起祭拜、一起分享食物。在回来的路上，遇到的每一个人都要把粽子和鸡蛋分给他们，分完为止。

18、分完之后还是遇到人要记得说：有空来我家串门。小结：（1）其实树神崇拜也分有很多种，有的与神有关，有的与鬼有关，鉴于对分类不太熟悉，所以只写关于把树当干爹的事。不管是哪种树神崇拜，其功能都相似。除了分享之外，还有一个重要的功能就是保护树木，古树是谁都没法动的，而对于一些小数，如果有人与之结为干亲，也是不能动的，砍了它就等于砍了认它为干爹的人的头，这样会引起家族式的冲突。而村中常会出现有标志的树木，一旦有标志谁都不能动，而且这棵树会受到婴儿般的呵护。虽然近些年来砍伐森林比较严重，但是村寨周围的树木还是受到极大的保护。我们把树人格化，某棵树一旦是某人或某几个人的干爹，那这颗树将受到就犹如他们的父母，

19、受到尊敬，同时也受到家长们的保护，如果这树死了，就犹同这小孩的守护者死了，所以人们绝对不允许树木非正常死亡。（2）为什么要分享呢，我们认为，祭树是一件好事，与人分享才能把你这份情意传达得更远，吃到东西的人也会无形中保护你。只有做坏事的人才会多多散散，而小气的人得不到别人的拥护和保护，而且树神也不喜欢抠门的人。我们看中的不是你能分享什么，而是你有没有与人分享。祭桥：与树神祭拜的仪式类似的是祭桥。也在正月十五那天祭拜，祭品一样，仪式也一样。在这里我们着重分析为什么要祭桥。每一个小孩生下来，他（她）的父母会给他造一个桥，这个桥有可能是家在水沟上，有可能是架在河上，桥有大有小，但是共同的作用就是给人方

20、便。架桥有两个前提假设和目的：一是每个人在其一生中，会遇到各种各样的困难，你必须跨过一道道沟，一条条河。造了桥就旨在有一天你遇到困难了，能顺利的通过。二是：造桥是一件与人玫瑰的事情，老天爷会看到你的善意的举动，善有善报，其实这就是家长给小孩积德。造桥了之后，必须得祭拜，只有祭拜了，鬼才能顺利通过，而神才能知道。也就是说造桥是为活人服务的，祭拜一方面为鬼服务，另一方面是让老天知道。祭拜过程中同样要与路人分享食物，其原因在上面已经提到，此处便不再说明。三、总结与分析在本文中，我讲的是布依族的信仰，之所以没有说是布依族的宗教信仰，是考虑到，这种信仰里有很多种是弗雷泽在金枝所描写的巫术是一样的，我们没有必要去区分它到底是宗教还是巫术，只要知道它是信仰就足够了。