庄子的故事16个

1、庄子的故事16个庄子的故事16个庄子是著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲 学思想的继承者和开展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会 生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为 “老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。下面是小编给大家带来的关于庄子的 历史故事，欢迎大家阅读！庄子的故事1庄子论美女不美庄子说，世界上的事没有绝对的真理。你说左传毛婿、骊姬是大美女，那 只是一些人的看法，至多是人的看法。如果普天下的万物唯其后最美的话，那 么，鱼见了美女为什么根本不欣赏，反而掉头就跑呢？他又进一步说，人睡湿地会得病，而泥纵却以湿地为天堂。再进一

2、步，泰 山比秋毫之未大，可是泰山比之天地也可是是秋毫之米，那么秋毫也能够为 山说这些干什么了？原先他的话中有话，他是说：你说某人美，我看不必须 美；你说某人是圣贤，我看不一事实上是圣贤；你说他高贵，我偏说他在另一 方面看是极其卑劣下贱题旨：物各有其用，尽其用，才能更好地造福人类。庄子听了，说：“先生，您真不会利用大的东西啊!宋国有个人善于配制防 治冻手的药，他家祖祖辈辈都用这种药涂抹在手上，靠漂洗棉絮过日子。庄子的故事2死亦可乐庄子骑着一匹瘦马，慢慢行走在通向楚国的古道上。凛冽的西风扑打着庄 子瘦削的面孔，掀起他萧瑟的鬓发。庄子顾目四野，但见哀鸿遍野，骷髅遍 地，一片兵荒马乱后的悲惨景象。夕阳

3、西下，暮野四合。庄子走到一颗枯藤缠绕的老树下，惊起树上几只昏鸦盘旋而起，聒噪不 休。庄子把马系好后，想找块石头坐下休息，忽见树下草丛中露出一个骷髅 来。庄子走近去，用马鞭敲了敲，问它道：“先生是贪生患病而落到此地步的 吗？还是国破家亡、刀斧所诛而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧对 父母妻子而自杀才到这地步的吗？还是因冻馁之患而落到此地步的呢？亦或是 寿终正寝所致？”说完，拿过一骷髅，枕之而卧。不一会儿，便呼呼入睡。半夜时，骷髅出此刻庄子梦中，说道：“先生，刚才所问，好像辩士的口 气。你所谈的那些情景，皆是生人之累，死后那么无此烦累了。您想听听死之乐 趣吗？ ”庄子答：“当然。”骷髅说：“

4、死，无君于上，无臣于下，亦无四时 之事。沉着游佚，以天地为春秋。即使南面称王之乐，亦不能相比也。”庄子 不信，问：“如果让阎王爷使你复生，还你骨肉肌肤，还你父母、妻子、乡 亲、朋友，您愿意吗？ ”骷髅现出愁苦的样貌，道：“吾安能弃南面王乐而复 为人间之劳乎！”庄子曾言“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生 者，乃所以善吾死也”。在道家看来，活着就像是劳苦，死去就像是休息。对于生死，道家一向看 得很开，他们认为人生一世，酸甜苦辣都尝过，生命最终的时刻，一切是非烦 恼都一齐化为泥土，随着一把火归于天地大道，又有什么不好。庄子的故事3与惠施论鱼庄子与惠施在濠上观鱼。庄子说：“鱼游来

5、游去，多么欢乐呵”惠施是逻辑论辩的专家，立刻抓住一点：“你不是鱼，你怎样明白鱼的欢 乐呢？“庄子一笑，以同样的逻辑回答：“你也不是我，你怎样明白我不懂鱼的欢 乐呢？“在逻辑学上，这是著名的一例。有人说在逻辑上庄子有些诡辩。但实际上 这说的是另一回事：庄子告诉惠施，不要把你的学说强加于人，因为你不能代 替别人。惠施古称博学，出行时随带五车之书跟在后边，靠雄辩博学博取功 名，所以庄子有此一说。庄子的故事4庄子论天地初，不信神鬼在庄子的时候，上天神明是许多人都成认的事，异常是贵族，自认为他们 的富贵命运都是他们亲爱的上帝所赋予他们的特权。老子说：“有物混成，先天地生恍兮惚兮”，就已不成认天地神造 论

6、，老子还说“道象帝之先。”到庄子进一步从逻辑上解释了这句话，他说“有先天地生者，物耶？物物 者非物。”能够生出物质的原始的东西必须是超越物质形式的更高级的东西， 它不是物，所以不能认识，无法说他如何存在。所以他根本不使神鬼。他说“夫大块（天地）载我以开，劳我以生，佚我 以老，息我以死。故善吾生者；乃所以善吾死也。”活着就是活着，管他死 后，他老婆死了，他敲着装的盆子，边敲边跳边歌边舞。朋友也是哲学家的惠 施批评他不通人情，不会惋惜悲哀。庄子说：“人本无生死，形气相变，是正常现象，你懂什么！ ”真的，我 们身上每时每分都在不断的生死代致，到必须时候，一个过程自然结束，有什 么好悲喜的呢？实际上，

7、这是在挑战神鬼论的同时，揭示的极为高深的哲理呵。庄子的故事5楚王聘庄子为相楚王听说庄子很有学问，特意派了两个大夫（官名）去聘请他为相。两大 夫在谈水找到正在钓鱼的庄子，说明来意。庄子听了，头也不回，答道：“我听说楚国有个神龟，死了三千年，枯骨 龟甲还被楚王珍藏着，你们说这个畜性多幸运呵！”两大夫还不太懂这个意 思，还以为人说的是楚王敬贤之意。不料庄子冷笑道：“我呢，却宁可拖着尾巴在泥水中爬行，因为至少还活 着，活得自由自在，我可不愿意让楚王供奉珍藏。”两个大夫这才又羞又愧的 退去了。庄子的故事6鼓盆而歌庄子的妻子得病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而 歌。惠子责问道：“人家与你

8、夫妻一场，为你生子、养老、持家。如今去世 了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过分、太不近人情了吗？ ”庄子说： “不对，她刚死时，我怎会悲伤呢？然而，气又变而有形，形又变而有生，今 又变而为死。故人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了，人仍安 然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不通达命运的安 排，故止哀而歌了。”在庄子看来，生老病死就像四时交替，都只是自然现象而已，人不必有什 么忧虑，也不必有什么痛苦。人源于自然，再回归自然，说到底，可是是正常 的生死轮转，他依然在天地之间，只要怀着这样的想法，人又有什么好痛苦的 呢。庄子的故事7魏王召见庄子庄子贫困，靠编草鞋过日，

9、向监河侯借过米。按理，他为了解决无米之 炊，应当象孔子困于陈蔡一样，苟且就食，而在鲁哀公国宴上才讲究“肉不正 不食”。但他没有这样做。魏王召见庄子，见他一身补丁，问道：“先生这么有学问，为什么这么狼 狈呢？ ”他是一针见血地回答：“活在这种世道，怎样能够不狼狈呢？ 言下 之意，世道上昏下乱，衣锦玉食的人统统都是生疮流脓的家伙。庄子的故事8匠石运斤庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白 垩泥涂抹了他自我的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一 小白点。匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除 去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也假

10、设无其事不失常态。宋元君明白了这件事，召见匠石说：你为我也这么试试。匠石说：“我确 实以往能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我能够搭配的伙伴已经死去很 久了。”自从惠子离开了人世，我没有能够匹敌的对手了！我没有能够与之论 辩的人了！”人生在世，历经坎坷，每个人都会修炼成一把锁，千奇百怪，形状各异。 锁里都锁着自我那颗心，日复一日，孤独难解。每个人都会孤独，而孤独的每一个人都在寻找各自的钥匙，无论是棋逢对 手，还是高山流水，只要有一种，孤独也就有了解药。庄子的故事9无用之用庄子与弟子走到一座山脚下，看见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁。 庄子问伐木者，这么高大的树木，怎样没人砍伐。伐木者似对此

11、树不屑一顾， 道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，那么沉于水；用来 作棺材，那么很快腐烂；用来作器具，那么容易毁坏；用来作门窗，那么脂液不干； 用来作柱子，那么易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有 如此之寿。”听了此话，庄子说：“树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。人 皆知有用之用，却不知无用之用也。”弟子恍然大悟，点头不已。人生在世，各有各的活法，不一样的标准下，有着不一样的价值。有时候看似无用也是用。人不能总是用“利益”来作为唯一的评判标准，天生万物，各有不一样， 不单为取悦人而存在。树木弯曲，虽不能用，可是却不能阻碍他自由自在的生长，这远比成为栋

12、 梁更有用。就像教育孩子，虽然孩子不能成为社会栋梁，可是却不阻碍他开展自我的 兴趣，他的成长本身就有价值。庄子的故事10视权贵如腐鼠惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子， 道：“庄子来梁国是不怀好意，想代替您的相位。”惠子很慌恐，想阻止庄 子，派人在国都中搜了三日三夜。哪料庄子沉着而来拜见他道：“南方有只 鸟，其名为鹅雏，您可听说过？这鹦雏展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不 栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂 的老鼠，恰好鹅雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：吓！ 此刻您也想用您的梁国来吓我吗？ ”这个世界上名利并不是唯一的指

13、标，人生也不必须都要完成这个指标。你汲汲于求的，可能是别人厌恶的死老鼠。人生在世，不能被别人挟裹，为了群众的目标去活，你得活出自我的样 貌，按照自我的意愿去过，这样的一生才算没有白活。庄子的故事11自由之龟一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久 闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎 民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁 To楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是 宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？ ”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位

14、大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行。”庄子还有一个故事叫“买梗还珠”，一个人买了一个包装精美的夜明珠， 结果他留下的精美的外盒，把里面的明珠还给了卖家。外面的盒子是名，里面的珠子是实。乌龟死后骨头被珍藏供奉是名，在水 中潜行曳尾是实。买珠人看似愚蠢可笑，可是生活中又有多少因名弃实的事情发生呢？为了名利而舍弃健康，放弃和父母的团聚，这样的生活难道不是“买梗还 珠”吗？庄子的故事12知鱼之乐庄子和惠子在桥上游玩，庄子说：“鳏鱼游得沉着自在，这是鱼的欢乐 呀。”惠子说：“你不是鱼，怎样明白鱼的欢乐呢？ ”庄子说：“你不是我， 怎样明白我不明白鱼的欢乐呢？ ”惠子说：“我不是你，本来就不明白你欢 乐

15、。而你也不是鱼，那你肯定不明白鱼的欢乐。”庄子说：“从最初的话题说 起。你说你在哪里明白鱼的欢乐呢，既然你明白我明白鱼的欢乐还问 我？ ”这个故事变成了之后的“子非鱼，安知鱼之乐”。人心之间的不一样，远 远超过人鱼的不一样，人心七窍，混杂着生活的苦辣酸甜，喜怒哀乐。不一样 的轨迹给不一样的人带上不一样的烙印，不一样的习惯。人心是一面镜子，映照着身边的人和事，只可是，有的被岁月打磨成哈哈 镜，有的被打磨成放大镜，不一样的镜子看到不一样的世界，彼此之间都是无 法理解的隔阂。“子非鱼，安知鱼之乐”，人不应当轻易对任何人和事下确定，人心各 异，要懂得尊重不一样，走好自我的路，已经很不容易了。庄子的故事

16、13庄子山木载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破 鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是 贫穷，不是潦倒。士有道德而不能表达，才是潦倒;衣破鞋烂，是贫穷，不是潦 倒，此所谓生不逢时也!大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗?如在高大的楠木、 樟树上，它们那么攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿再世，也无 可奈何。可要是在荆棘丛中，它们那么只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋 骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，现在我处在昏君乱 相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？”庄子的故事14庄子与惠子游于濠梁原文庄子与惠子游于濠(hdo)梁之上。庄子曰：

17、“脩(tido)鱼出游沉着，是鱼之 乐也。惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼 之乐？惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！” 庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既吾知之而问我，我知 之濠上也。”译文庄子和惠子在濠水的桥上游玩。庄子说：“脩鱼在河水中游得多么悠闲自 得，这就是鱼儿的快乐呀。”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄 子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你， 固然就不知道你的想法;你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确 定的！ ”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说你是从哪里知道

18、鱼的快 乐等等，既然你已经知道了我知道鱼的快乐而却又问我，所以我说我是在濠 水的桥上知道的。”庄子的故事15有用和无用庄子行走在山林间，看见一棵大树，枝叶茂盛，但一些伐木工人却坐在树 下休息，并不砍那棵树;庄子就问：“眼前就有一棵大树，你们为什么不砍 呢？”“大是大，却一点用也没有。”伐木工人说，“它长得弯弯曲曲的，做栋 梁不合适，做家具也不合适。”庄子感叹道：“这棵树因为形态不好，才得以享尽天年呀！”下了山，庄子去拜访住在山脚下的一位朋友。朋友见了庄子十分高兴，便 叫童仆杀只鹅来款待庄子。童仆问道：“两只鹅，一只会叫，一只不会叫，杀 哪只？”主人说：“会叫的留着看家，不会叫的没什么用，就杀它

19、好了。”过了一天，庄子的学生就这两件事很疑惑地问庄子说：“昨天在山林中看 到的大树，因为形态不好才得以享尽天年，现在，主人的鹅却因为不会叫而被 宰杀，在有用与无用这两者间，老师您要选择哪一个？”庄子笑着说：“我将处在有用与无用之间。有用与无用之间，看起来好像 近似于道，其实不然，所以还是难免有牵累。如果真能顺乎自然而遨游于世事 之外，就不会这样了。不受称赞也没有非议，应世时或显现如龙或屈曲如蛇， 跟着时势变化，不愿为了特定的目的而受限;处世时或进或退，与自然相和顺， 自在地遨游在万物的根源;主宰万物而不被外物所役使，这样哪会有什么牵累呢! 这是神农、黄帝治世的法那么呀！“至于万物的私情，人类的习惯对此就不