中国木构架高层建筑

1、中国木构架高层建筑，大概比西方用砖石结构建造高层要早得多。最早见于文字记载的例子，是北魏熙平元年(516)，灵太后胡氏所建的洛阳永宁寺塔，“九层高，四十丈”(魏书释老志)，塔的形状是“四面九间六窗三户”(释教录)“架木为之”(洛阳伽蓝记)。是一幢3X 3间，平面呈方形；一面围蔽，三面设门窗，每面一门二窗的木构高塔。按北魏每尺折合02550295米计，取低限四十丈高就达100米，在一千四百多年以前，用木构架能建造如此之高，堪称世界奇迹。 现存最古老的木构高层建筑，是建于辽代清宁二年(1056)的山西应县佛宫寺释迦塔。塔的平面为八角形，底层直径3027米，高九层为673米。在斗拱挑出平座部分形成暗

2、层，因有四个暗层，所以塔虽九层，外观却为五层，暗层内加斜撑的戗柱，保证的塔的刚度和稳定性，历近千年沧桑，巍然屹立。层层挑出的平座，栏干周绕；重重飞扬的檐宇，翼角交错，庞大而高耸的形象，给人以雄伟钜丽之感。在中国建筑史上，秦汉的高台建筑时代，早就建造过木结构的高层建筑了。汉代别馆建章宫内与“别凤阙”相“对峙的井干楼”。井干楼，据三辅黄图记载：“井干楼高五十丈，辇道相属焉。”楼名“井干”者，“言筑万木，转相交架，如井干”(史记孝武帝本纪索隐)。汉宫阙疏说得较详：“井干楼，积木而高为楼，若井干之形也。井干者，井上木栏也，其形或四角或八角。”在古代辞书和有关古籍中，对建筑名称的释义，无论是厅堂楼阁，还

3、是斋馆轩、榭都不是根据建筑功能不同而异其名的，这也说明中国的单体建筑非类型性的特点。因此，在这些命名的建筑之间，离开它在组群建筑中的位置和环境，绝大多数是很难做出严格界定的。例如：厅与堂就很难分，世说新语黜免：“大司马听前有一老槐，甚扶疏。”听：聴后加“广”为“廰”，简化为“厅”。这句话中所说的“厅”，是大厅或正厅的“堂”?还是一般会客休息的“客厅”、“花厅”?是难以确定的。所以，在行文时往往厅堂二字连用，泛指体量较大具有公用性的建筑。楼与阁亦难辨。从空间构成两者都是“重屋”。如著名的江南三大楼阁：湘北洞庭湖畔的岳阳楼武汉黄鹤楼南昌腾王阁，史载都是三层的高楼杰阁，皆栏回绕，重檐飞角，是登高远眺

4、饱览河山胜概的历史名胜。而“滕王阁”上层前额，由翁方纲原来所题的匾额则是“西江第一楼”，是阁，也是楼。清代为藏四库全书建了七阁，即文渊、文溯、文源、文津“内廷四阁”，和扬州的文汇、镇江的文宗、杭州的文澜“江南三阁”均仿照浙江宁波的天一阁形式，六开间二层楼房，是典型的楼，因藏书的功能，而称之为“阁”。再如：佛阁，多为平面方形，多层，因设平座多为明三内五(有两个暗层)，皆称“阁”。但山西万荣解店镇的东岳庙，现存山门内的飞云楼，空间构成基本相同，因四出抱厦而屋顶呈十字脊，造型秀丽而挺拔，则名之为“楼”，而不称为“阁”，说明在古人概念中“楼”与“阁”并无严格的区别，所以统称之谓楼阁，但不等于相同制式的

5、楼阁就是千人一面的雷同，在建筑艺术形象上，仍然各有其自身的特点和风格。轩的多义 轩，是古代车的通称，本指车辕前端拱曲的部分，引申为高起、高敞、飞举。对建筑是一种形容，主要是指空间的特点，与建筑的形制和功能无直接关系。对体量较大的厅、堂、馆、榭，为扩大进深，抬高前檐，空间开敞的部分就称 “轩”。这一部分的顶椽，为空间的完整，常做成拱曲形的，随其形状不同，在园林建筑中有各种名称，如船篷轩、菱角轩、鹤胫轩等等，如厅堂内顶部用假的椽子做成等跨连续拱券形，则称为“满轩”，这里的轩只是名这种空间和顶部的构造形式，不是建筑物的名称。对体量小而高敞的建筑，也称“轩”，如苏州虎丘拥翠山庄的“月驾轩”，就是名其建

6、筑了。还有称层廊为轩的等等。中国建筑名称在概念与实物之间的矛盾，说明研究中国建筑的一个为人们所忽略的思想，即厅堂楼阁，斋馆轩榭等名称，只是对单体建筑而言，它们都不是建筑类型。有的中国建筑著作中，把这些名称的单体建筑与宫殿、佛寺、陵园等，统统纳入建筑类型，就模糊了单体建筑与组群建筑“质”的不同。堂，本不是指房屋建筑，这是现今辞书中对“堂”的解释，会产生谬误的原因，如辞海释堂：1。“古代宫室，前为堂，后为室”2。“四方而高的建筑；四方形的坛”。堂的1。义，虽不是错误，读者查阅“堂”、“室”，既是房屋的名称，何以不讲两者的功能用途，却用两者的前后位置来解释?是指两栋房子的前后位置，还是在一栋房子里两

7、者的相对组合关系呢?从词义解释，是无法弄懂的。此释大概来自说文： “室，实也。”段注：“古者前堂后室。”这是指古代寝制居住房屋平面布置而言，以“寝图”词义就清楚丁(见图清黄以周礼书通故名物图宫所示)。辞海在2的解释下，引用了礼记檀弓：“吾见封之若堂者”的郑玄注：“堂形四方而高。”藉以证明堂是“四方而高的建筑”和“四方形坛”的说法。显然“堂”的词条撰写者，主观认为“堂”是定指房屋的，只见“堂形四方而高”这几个字，既忽视礼记檀弓讲的是丧礼，也无视于“封之若堂者”明明不是指堂本身，为了证明堂是房屋建筑，不惜断章取义，将郑玄注：“封，筑土为垄，堂形四方而高。”的前半句删掉，只取所要的后半句，这就歪曲了

8、檀弓中的这句话，是讲坟墓筑土形状的原意。周礼封人注：“聚土曰封。”冢人注：“王公曰匠，诸臣日封。”而“筑土为垄”的“垄”，是坟墓。元陈皓在礼记集解中释“封之若堂”说：封，筑土为坟也：若堂者，如堂之基，四方而高也。”陈注虽将“堂”作房屋，而用“如堂之基”解释“堂”，意思是对的。准确地说：是将坟墓用土堆筑成像台基“四方而高”的形状。从说文：“堂，殿也。从土，尚声。 古文堂如此。”段注：“ 从尚省。”汉字属建筑空间的词，均在山部，“八”是屋顶交覆的形状，如宫、室、宅、宇等。而堂属土部，尚，是加也、饰也、崇也、贵也。堂，就是用土堆筑以示崇敬的意思。一、堂的本义说文：“堂，殿也：，”段玉裁注：“释宫室曰

9、，殿有殿鄂也。殿鄂即礼记注之沂鄂。”又：“堂之所以称殿者，正谓前有陛，四缘皆高起，沂鄂显然，故名之殿。”可见这里的“堂”与“殿”是指同一东西，但都不是指房屋建筑。 说文：“陛，升高阶也。”段注：“自卑而可以登高者谓之陛。”又：“阶，陛也。”段注：“凡以渐而升皆曰阶。木部曰：梯，木阶也，”说明“阶”是台阶，或曰踏步。“陛”是有多级踏步的台基，故云：“四缘皆高起”。阶级多则堂高，为了升高阶的安全，在阶级与建筑物之间，就需要有一个过渡和缓冲的余地，即露天的平台。对“陛”与 “阶”不妨作如下的区别：多级有露台之基称陛，少级无露台之基称阶。台基见于古籍的均作“堂”。墨子谓：“尧堂高三尺，土阶三等。礼记礼

10、器：“有以高为贵者，天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”如按商尺每尺折合公制0169米，“堂高三尺”仅高50厘米，九尺也只有15米，绝非是住人的房子。周礼考工记中的“夏后氏世室，堂修二七，广四修一，五室。殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺，四阿重屋。”郑玄注：“修，南北之深也。”所云“堂”，即台基。五室，是造在台基上的五个室也。房屋之堂西汉史游急救篇：“凡正室之有基者，则谓之堂。”是后世将当正向阳比较高大的房屋，称之谓“堂”。汉以后帝正之堂称“殿”。据初学记渭殿之名起于始皇纪曰：“作前殿。”段玉裁说文解字注说：“许(慎)以殿释堂者，以今释古也。古曰堂，汉以后曰殿。”在民间如计成在园冶中解释：

11、“堂者当也，当正向阳之谓也。”二、堂与殿之别宋高承事物纪原中对阶与陛的区别说：“殿则有阶陛，堂有阶无陛。”汉有三阶之制，左碱右平，三阶是三层台基，碱是台阶的踏道，平即御路。这种阶陛，只能用于帝王的宫殿，以示尊贵。如蔡邕所说：“群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也。”故古之臣称君王为“陛下”，就如古埃及称国王为“法老”。法老为pharaoh之音译，本意与“大宫殿”的意思相同。 实际上，皇宫中有阶陛的殿，是在主要轴线上的殿，次要轴线上的殿也多是“有阶无陛”的。看来有阶是否有陛，也难区别堂和殿。就是在帝王宫殿中，也有称“堂”的，如颐和园中的乐寿堂即是。 宋代叶梦得在石林燕语

12、中，从制式上抓住了“堂”与“殿”的一个重要特征：“其制设吻者为殿，无吻者不为殿矣。” 吻 清式营造则例：“一种龙头形的装饰，张开大口将正脊咬着；吻下山面有吻座，吻背上有扇形的剑把，背后有背兽。在较大的建筑物上，正吻常常有八九尺高，由若干块(窑制)拼垒而成。”营造法原称哺龙脊或龙吻。龙，在古代是帝王的象征，这种屋脊两端龙形翘起的饰物“吻”，只能允许用于宫殿和寺庙中的殿堂。所以，用吻的有无来区别“殿”和“堂”，是简单而准确的界定方法。三、堂的空间构成 释名释宫室：“堂，犹堂堂，高显貌也。”又：“占者为堂，自半以前虚之，渭堂；自半以后实之，谓室。堂者，当也。谓当正向阳之屋。”这是古代宫室寝制的形式，

13、明代的计成在园冶屋宇中仍然以寝释“堂”，后世不知“寝”为何物者就无法理解，对园林建筑设计也毫无意义。汉代始已改变了这种“前堂后室”的“寝制”平面布置，简化为“一堂二内”的形式，即三间房屋，中间的正间(明间)为“堂”，两边隔间为“室”。多进住宅，不论三间五间，亦有不加分隔的通敞厅堂，有时不论是否分隔都通称为“堂屋”。如晋干宝搜神记：“家人既集，堂屋五间拉然而崩。”但有一点是肯定的，只有正屋才能称“堂”。 当正向阳 这是堂在组群建筑中不同于其他建筑物的重要之处。“当正”是指堂的位置在组群建筑的中央轴线上。正，也有主体和庄重的意思。“向阳”，俗云：南阳，北阴，东曦，西晒。向阳就是要求堂屋布置“坐北朝

14、南”。在北半球建筑朝南，是最佳的方位和朝向。按空间组合的基本模式，沿轴线对称均衡的布置一进庭院时，作为主体建筑的“堂”，必须当正向阳。就是在布局灵活力求自然的园林中，堂也必须与直接对外的园门对位，即计成在园冶立基中所说：“安门须合厅方。”园门与园林主体建筑的“堂”，形成一条轴线，这对园林的总体规划具有决定性作用，故有 “奠一园之体势者，莫如堂”之说。四、堂的意义 最早的堂，如淮南子本经训所说：“堂大足以周旋理文，静洁足以享上帝，礼鬼神。”说明早先古帝王之堂明堂，高大能在里面处理政事，举行典礼和集会；安静洁净可以用来祭天帝、祀鬼神：一般仕寝之堂，也是祭祀祖先的地方。宋代高承在事物纪原则说：“堂，

15、当也，当正向阳之屋；又堂，明也，言明礼仪之所”。这是指一般住宅中的堂，也是供奉和祭祀天地君亲师神位之所，是举行婚丧礼仪之处，听事处理家政的地方，是社会生活的缩影，家庭生活神圣的场所。所以“堂”就含有尊贵、敬重的意义，正是古称父母为“堂上”、“高堂”；母居内堂，而称“萱堂”、“令堂”的道理。堂的这种表示尊贵和礼敬鬼神的意义，在其他建筑类型而有此功用的建筑，也就多以堂为名了。如清代皇家园林的颐和园，在宫殿区里，对皇帝处理朝政、召见大臣等政务活动的殿堂，只称为殿，如以“仁寿殿”为主的组群建筑。那些供帝室生活起居的殿堂，就以堂为名而不称“殿”，例如，仁寿殿后，西面临湖的“玉澜堂”，曾是光绪皇帝的寝宫。

16、南临昆明湖的一组建筑，是慈禧太后的寝宫，名“乐寿堂”。专为慈禧欣赏戏剧建造的“大戏楼”一组建筑，则名“怡春堂”等等。河北承德“避暑山庄”的宫殿区，前朝称殿，如“澹泊敬诚殿”、“烟波致爽殿”等，后寝称堂，如七间大殿的皇太后寝宫，亦名“乐寿堂”，后改名“悦性居”。皇太子所居名“继德堂”等。其他建筑用斋、馆、轩、榭之名的皆有。在皇家园林中，帝室生活起居的建筑，多不称“殿”，而名之为“堂”，大概是殿太严肃政治化，而以堂为名，既合园居的生活化，又不失尊贵之意。 中国的宗教建筑佛寺中，除供佛的主要建筑称殿外，也有以堂为名的。如：供僧众涌经的经堂，坐禅的禅堂；供菩萨的五百罗汉堂，如现存苏州戒幢律寺(西园)的

17、罗汉堂，四川新都宝光寺的罗汉堂等等。 堂的祭祀鬼神功能，如旧时祭祀祖宗或先贤的庙堂，和封建宗族的宗祠，皆通称之为祠堂。司马光文潞公家庙碑云：“汉世公卿贵人多建祠堂于墓所。”是在家族墓地建立祠堂。杜甫蜀相祠诗有：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森”之句。后宗族祠堂多建于族居住处。纪念先贤的祠堂，以清道光八年(1828)，巡抚陶澍在今苏州古园“沧浪亭”内，“五百名贤祠”为著。堂三间，三面墙壁上，嵌有敬摹真像570人石刻。此后又收录殉节孝义、为国捐躯、成仁取义者，凡“山樵、市隐、缁流、兵役、家丁人等，并授命郡中者”共计有三千八百余人，编人吴郡忠义汇录中。如其堂楹联所题：“非关貌取前人，有德有言，千载风

18、徽追石室；但觉神传阿堵，亦模亦范，四时俎豆式金阊。” 五百名贤祠 这种用传统庭院式建筑摹像刻石的祠堂，可说是中国式的历史名人纪念馆。从民族历史文化的教育作用，在山水风景名胜之地，有史迹文脉可寻者，大可吸取这种寓教于乐的建筑意匠和手法，既可驻足游憩，又能瞻仰凭吊古人，是建“堂”亦造景也。 堂的活动内容 堂不仅是“明礼仪之所”，也是日常团聚、宴会、娱乐之处，尤其是别业和园林中的堂，其活动内容更是随意而多样的。下面摘宋人诗词中有关材料，以见一斑：“一堂图书自陶冶，三径萧兰俱岁华。”“双桧堂深新酿好，且传觞。”“烛华红坠，瑞堂犹按歌舞。”“故国山河在，新堂冰雪生，万家和气贺初成，人在笙歌声里暗生春。”

19、“我登双松堂，时步双松阴，中有寂寞人，安禅无古 诗词中除描写的生活内容外，我们从堂题名为“双松”、“双桧”、“三槐”(苏东坡有三槐堂铭)等等，说明“堂”前庭院中都种植有树木。对当正向阳，堂堂高显的 “堂”，不论在住宅组群建筑中，还是在园林中独立建造，都要“筑垣须广，空地多存”， (园冶)，植树不宜密茂，否则空间郁结而不开朗。“倘有乔木数株，仅就中庭一、二”，故宜少而修。所以选择植株高大、主干明显直立、枝柯离地较高、树冠枝繁叶茂的乔木。唐诗人白居易庭松诗描写庭中植松的好处说：“朝昏有风月，燥湿无尘泥，竦韵秋槭槭，凉阴夏凄凄，春深微雨夕，满叶珠蓑蓑，岁暮大雪天，压枝玉皑皑，四时各有趣，万木非其侪。

20、”诗人可谓妙笔生花，形容松树四时之趣，秋枝光疏而槭 庭中植木，对树种的选择，又同古代传统的自然美学思想“比德”学说有关，所谓“比德则质符君子”，如松岁寒不凋，松龄长久，常以喻坚贞，祝寿考。这种比君子之德的自然物很多，皆源出自孔子的“知者乐水，仁者乐山”(论语雍也)之说。如“松、竹、梅、兰等被比喻有人品德的植物，在中国人的生活和造园艺术中，已成为传统的观赏植物。可以说，在人与自然的审美关系中，以生活的想像和联想，将自然山水树石的某些形态特征，看作为人的精神拟态，这种审美心理特点已成为民族的历史传统了。”五、堂之美 涛经小雅斯干中的“如跛斯翼，如矢斯棘。如鸟斯革，如晕斯飞田。”诗经编成于春秋时代，

21、是中国最早的诗歌总集，本来只称涛，儒家列为经典之一以后称诗经。这两句话十六个字，是描写中国建筑最古老的文字，也集中代表了最早建筑形象的特征。用宋儒学者朱熹的解释：“言其大势严正，如人之竦立，而其恭翼翼也。其廉隅整饬，如矢之急而直也。其栋宇峻起，如鸟之警而革也。其檐阿华彩而轩翔，如晕之飞而矫其翼也。盖其堂之美如此。” 朱熹解释是形容堂的四角绳直如飞出之箭。朱以“如鸟斯革”像乌一样张开翅膀，形容堂的建筑形象；以“如荤斯飞”如鸟鼓翼欲飞，形容堂的檐宇华彩而轩昂。可见，最早的建筑形象已具后世殿堂的雏形。后世之堂，明代文震亨在长物志巾说：“堂之制，宜宏敞精丽，前后须层轩广庭，廊庑俱可容一席。”宏敞精丽四

22、个字，基本上概括了“堂”的特点。但句中“层轩”的“层”字，据陈植教授注解：“层轩轩为小式建筑，每作书房及雅叙之用。层轩，轩上有楼：”就很费解了。“前后须层轩广庭”，是指建筑本身而言，因堂高显，所以堂的前后庭院须广；因堂宏敞，故堂前后檐须轩昂，如按陈先生所说，“层轩”就成了堂建筑之外前后必须建造的小楼了，古代既无这种建筑制度，恐怕也难找到这样的实例。我认为这“层轩”之意，应是计成在园冶中所说的“前添敞卷，后进余轩的“轩”，这“前后”非指堂屋之外，而在堂屋之中：因堂欲高大，必须加大进深，当进深超过大梁的长度，就需要添柱系梁。但进深愈大，房屋愈高，随之檐口也就愈低了。为了抬高檐门，则需按“草架”制度

23、，用重椽覆水，将檐内顶上的“覆水椽”做成各式拱曲的形状，这“轩”也不是指小式建筑，而是指这轩轩欲举的空间部分。说文段注释“层”为“重屋，复笮也。”按“笮在上椽之下，下椽之上，迫居其间故曰笮。”这很符合汁成草架的重椽复水之义，层轩应指“廊轩”而言。文震亨对营造事不甚了解，表达不清楚也，长物志一书，虽有其一得之见，也间有精要之言，只是“雅人深致”的品评鉴赏之作，有不少内容多抄撮自他书，如“山斋”的开头两句，就与考檠余事一字不差；而植物部分多摘抄简化群芳谱文字。正如沈春泽长物志序所说：“大都游戏点缀中一往删繁去奢之意存焉”而已。 堂的环境之美 中国人历来很讲究建筑的生活环境之美，但更重视将自然之美纳

24、入建筑的生活环境之中。一千五百多年以前，南朝山水诗人谢灵运的“罗层崖于户内，列镜澜于窗前”之说，就从建筑美学思想上，为中国独特的“借景”论创说的先河：这是中国传统建筑文化在建筑设汁思想上不同西方的重要特色。 建筑的基址既定，白然环境优美者，“借景”的得失，在建筑师的“意匠惨淡经营中”。用李渔之沦：“是山(景)也，可以入画；是画也，可以为窗也”(闲情偶寄)。堂址可选，“借景”当在规划设汁之初，建筑师还得有“屏俗收佳”的功夫。我们可以从诗人的感兴里，体会堂的不同环境景观之美。近郊之堂：“结庐弥城郭，及到云木深，启户面白水，凭轩对苍岑；”(唐 吴筠)冈埠之堂：“城北横冈走翠虬，一堂高视两三洲，淮岑日

25、对朱栏出，江岫云 齐乱瓦浮，”(王安石平山堂)山上之堂：“平观碧落星辰近，俯见红尘世界低。”(管师夏白云堂) “草堂列仙楼，上在青天顶，户外窥数峰，阶前对双井，雨来花尽湿，风度松初冷。”(唐汤浚)海滨之堂：“清风海上至，朝阳在户庭。”(苏轼载酒堂) “八窗尽控琼钩，送帆樯杳杳，潮菩悠悠：”(史垂浮远堂) 厅厅(厅)，本为“听” (听)，听人呈辞而处理事务，叫“听事”。原是称“听事”的行为，后称作此用的房屋为“厅事”，六朝时加“广”为“厅”字，后简化为“厅”，成为建筑物的一种代称。厅与堂没有质的区别，由于厅无堂的明礼仪、祭祖先、祀鬼神的功能，所以厅的用途较随意，建筑的形式也灵活多样，空间环境则要

26、求净洁幽雅。 一、厅名由来 厅(厅)，本为“听”(听)字。听，有治理，决断的意思，故听取他人言词而处理事 情，叫“听事”。汉书宣帝纪：“令群臣得奏封事，以知下情，五日一听事。”原是指“听事”的行为，后来就指“听事”的处所。李斗扬州画舫录说：“厅事，犹殿也，汉、晋为听， 六朝加广为厅。”老学庵笔记云：“路寝今之正厅，治官处之厅多厂，今谓厂厅。”据尔雅释宫：“周制王公六寝，路寝一，小寝五。路寝治事之所，小寝燕息之地也。”所以，老学庵笔记云：“路寝，今之正聪”也。唐代文学家刘禹锡在郑州刺吏束厅壁记中说：“古诸侯之居，公私皆曰寝，其他室为便坐。今凡视事之所皆曰厅，其他室以辨方为称。”所云“辨方为称”者

27、，大概是随室的方位而称之，如束室、丙室之类。厅亦堂也。按说文：“堂，殿也。”而李斗说：“厅，犹殿也。”实际上“堂”亦 可称“厅”；“厅”也是“堂”，故通称之谓“厅堂”。但在住宅和园林中的主要厅堂，则多称堂，虽口语中也常称厅，题写匾额皆名“堂”不名“厅”。所以扬州画舫录云：“正寝曰堂，堂奥为室，古称一房二内，即今住房两房一堂屋是也，今之堂屋，古谓之房；今之房，古谓之内；湖上园亭皆有之，以备游人退处。厅事无中柱，住室有中柱，三楹居多，五楹则藏东、西两梢间于房中，谓之套房，即古密室、复室、连房、闺房之属。”这说明了后世住宅中厅堂建筑空间构成的典型制式。 二、厅名之别厅，随其在组群建筑中的位置、环境特

28、点、平面形状、空间形态等的不同而有不同的名称，如李斗的扬州画舫录中所列：从建筑的空间序列 “有大厅、二厅、照厅、东厅、西厅、退厅、女厅”。中国建筑的布局序列与礼制有关，上列是住宅建筑巾的厅名，大厅、二厅，是位于轴线正中的 “堂”。照厅，是指厅坐南朝北，与正厅相对照，故名。退厅和女厅，是接待宾客和妇女 休启、的地方，多布置在次要轴线上。从建筑的平面形式 “以宇名如一字厅、工字厅、之宁厅、丁字厅、十字厅”，厅的平面呈一字形，是中国木构架建筑最典型的平面：其他多为园林中建筑组合成的平面，而丁字厅，似为厅堂前出抱厦者，亦名抱厦厅，十字厅，平面呈十字形，当为正方形平面四出抱厦之厅，这种形式的建筑，在圆明

29、园四十景图咏的第二十景“濂溪乐处”中，绘有一亭，四面均为歇山卷棚顶与中央的四角攒尖顶，每边平行而非山花朝外，此建筑亦无题名。从建筑的空间形态 “六角庋(音：鬼)板为板厅；四面不安窗棂为凉厅；四面环合为四面厅；贯进为连二厅及连三、连四、连五厅；柱檩木径取方为方厅，五金柱亦曰方厅；四面添廊子飞掾攒角为蝴蝶厅；仿十一檩挑山仓房抱厦为抱厦厅；枸木椽脊为卷厅；连二卷为两卷厅；连三为三卷厅；山后檐人拖架为倒坐厅”。庋，搁置，或放置器物的搁板或架子。六面庋板，为建筑四壁、地面和天棚均用木板构造，故名板厅。四面厅，从扬州画舫录二十四景的“砚池染翰”图中的“临池亭”，为一座在两卷厅的两山各接一卷棚式的建筑，四面

30、皆足建筑的立面，故云“四面环合”：方厅，柱檩木径取方，营造法原中称“扁作厅”。蝴蝶厅，在圆明园的第十六景 “川地云居”，就是四面添廊子飞椽，中为四角攒尖顶；四面视之皆重檐的建筑，抱厦厅，这种形式在圆明园中不止一座，抱厦建筑均不山花朝外，而与厅堂平行。三卷厅，圆明园四十景巾的“两峰秀色”组群中，“含韵斋”就是以三幢五间悬山卷棚顶建筑并立组合的厅堂，倒坐厅，也就是“照厅”。从建筑的植物景观 “以花名如梅花厅、荷花厅、桂花厅、牡丹厅、芍药厅；若玉兰以房名，藤花以榭名，各从其类”。李斗所说的“各从其类”，大概足指古代对花卉的品评，从“比德”的美学思想，有尊卑贵贱清俗之别，如宋周敦颐爱莲说有：“菊花，花之隐逸者；牡廾，花之富贵者；莲花，花之君子者也。”故喻梅花为“清友”，而称牡廾为“花下”，芍药称“花相”；“桃花为丽姝，李如女道士”等等。所以种植与建筑物的主次、功能和环境，也有相应相配的要求：从建筑的用材 “以木名如楠木厅、柏木厅、桫椤厅、水磨厅”：楠木樟科，常绿乔木。质细而坚，材富有香气，是尊贵的建筑用材。如承德“避暑山庄”门内正中的大殿“澹泊敬诚”殿，就是用楠木建造的，俗称“楠木殿”