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文档简介

1、中国木构架高层建筑,大概比西方用砖石结构建造高层要早得多。最早见于文字记载的例子,是北魏熙平元年(516),灵太后胡氏所建的洛阳永宁寺塔,“九层高,四十丈”(魏书释老志),塔的形状是“四面九间六窗三户”(释教录)“架木为之”(洛阳伽蓝记)。是一幢3X 3间,平面呈方形;一面围蔽,三面设门窗,每面一门二窗的木构高塔。按北魏每尺折合02550295米计,取低限四十丈高就达100米,在一千四百多年以前,用木构架能建造如此之高,堪称世界奇迹。 现存最古老的木构高层建筑,是建于辽代清宁二年(1056)的山西应县佛宫寺释迦塔。塔的平面为八角形,底层直径3027米,高九层为673米。在斗拱挑出平座部分形成暗

2、层,因有四个暗层,所以塔虽九层,外观却为五层,暗层内加斜撑的戗柱,保证的塔的刚度和稳定性,历近千年沧桑,巍然屹立。层层挑出的平座,栏干周绕;重重飞扬的檐宇,翼角交错,庞大而高耸的形象,给人以雄伟钜丽之感。在中国建筑史上,秦汉的高台建筑时代,早就建造过木结构的高层建筑了。汉代别馆建章宫内与“别凤阙”相“对峙的井干楼”。井干楼,据三辅黄图记载:“井干楼高五十丈,辇道相属焉。”楼名“井干”者,“言筑万木,转相交架,如井干”(史记孝武帝本纪索隐)。汉宫阙疏说得较详:“井干楼,积木而高为楼,若井干之形也。井干者,井上木栏也,其形或四角或八角。”在古代辞书和有关古籍中,对建筑名称的释义,无论是厅堂楼阁,还

3、是斋馆轩、榭都不是根据建筑功能不同而异其名的,这也说明中国的单体建筑非类型性的特点。因此,在这些命名的建筑之间,离开它在组群建筑中的位置和环境,绝大多数是很难做出严格界定的。例如:厅与堂就很难分,世说新语黜免:“大司马听前有一老槐,甚扶疏。”听:聴后加“广”为“廰”,简化为“厅”。这句话中所说的“厅”,是大厅或正厅的“堂”?还是一般会客休息的“客厅”、“花厅”?是难以确定的。所以,在行文时往往厅堂二字连用,泛指体量较大具有公用性的建筑。楼与阁亦难辨。从空间构成两者都是“重屋”。如著名的江南三大楼阁:湘北洞庭湖畔的岳阳楼武汉黄鹤楼南昌腾王阁,史载都是三层的高楼杰阁,皆栏回绕,重檐飞角,是登高远眺

4、饱览河山胜概的历史名胜。而“滕王阁”上层前额,由翁方纲原来所题的匾额则是“西江第一楼”,是阁,也是楼。清代为藏四库全书建了七阁,即文渊、文溯、文源、文津“内廷四阁”,和扬州的文汇、镇江的文宗、杭州的文澜“江南三阁”均仿照浙江宁波的天一阁形式,六开间二层楼房,是典型的楼,因藏书的功能,而称之为“阁”。再如:佛阁,多为平面方形,多层,因设平座多为明三内五(有两个暗层),皆称“阁”。但山西万荣解店镇的东岳庙,现存山门内的飞云楼,空间构成基本相同,因四出抱厦而屋顶呈十字脊,造型秀丽而挺拔,则名之为“楼”,而不称为“阁”,说明在古人概念中“楼”与“阁”并无严格的区别,所以统称之谓楼阁,但不等于相同制式的

5、楼阁就是千人一面的雷同,在建筑艺术形象上,仍然各有其自身的特点和风格。轩的多义 轩,是古代车的通称,本指车辕前端拱曲的部分,引申为高起、高敞、飞举。对建筑是一种形容,主要是指空间的特点,与建筑的形制和功能无直接关系。对体量较大的厅、堂、馆、榭,为扩大进深,抬高前檐,空间开敞的部分就称 “轩”。这一部分的顶椽,为空间的完整,常做成拱曲形的,随其形状不同,在园林建筑中有各种名称,如船篷轩、菱角轩、鹤胫轩等等,如厅堂内顶部用假的椽子做成等跨连续拱券形,则称为“满轩”,这里的轩只是名这种空间和顶部的构造形式,不是建筑物的名称。对体量小而高敞的建筑,也称“轩”,如苏州虎丘拥翠山庄的“月驾轩”,就是名其建

6、筑了。还有称层廊为轩的等等。中国建筑名称在概念与实物之间的矛盾,说明研究中国建筑的一个为人们所忽略的思想,即厅堂楼阁,斋馆轩榭等名称,只是对单体建筑而言,它们都不是建筑类型。有的中国建筑著作中,把这些名称的单体建筑与宫殿、佛寺、陵园等,统统纳入建筑类型,就模糊了单体建筑与组群建筑“质”的不同。堂,本不是指房屋建筑,这是现今辞书中对“堂”的解释,会产生谬误的原因,如辞海释堂:1。“古代宫室,前为堂,后为室”2。“四方而高的建筑;四方形的坛”。堂的1。义,虽不是错误,读者查阅“堂”、“室”,既是房屋的名称,何以不讲两者的功能用途,却用两者的前后位置来解释?是指两栋房子的前后位置,还是在一栋房子里两

7、者的相对组合关系呢?从词义解释,是无法弄懂的。此释大概来自说文: “室,实也。”段注:“古者前堂后室。”这是指古代寝制居住房屋平面布置而言,以“寝图”词义就清楚丁(见图清黄以周礼书通故名物图宫所示)。辞海在2的解释下,引用了礼记檀弓:“吾见封之若堂者”的郑玄注:“堂形四方而高。”藉以证明堂是“四方而高的建筑”和“四方形坛”的说法。显然“堂”的词条撰写者,主观认为“堂”是定指房屋的,只见“堂形四方而高”这几个字,既忽视礼记檀弓讲的是丧礼,也无视于“封之若堂者”明明不是指堂本身,为了证明堂是房屋建筑,不惜断章取义,将郑玄注:“封,筑土为垄,堂形四方而高。”的前半句删掉,只取所要的后半句,这就歪曲了

8、檀弓中的这句话,是讲坟墓筑土形状的原意。周礼封人注:“聚土曰封。”冢人注:“王公曰匠,诸臣日封。”而“筑土为垄”的“垄”,是坟墓。元陈皓在礼记集解中释“封之若堂”说:封,筑土为坟也:若堂者,如堂之基,四方而高也。”陈注虽将“堂”作房屋,而用“如堂之基”解释“堂”,意思是对的。准确地说:是将坟墓用土堆筑成像台基“四方而高”的形状。从说文:“堂,殿也。从土,尚声。 古文堂如此。”段注:“ 从尚省。”汉字属建筑空间的词,均在山部,“八”是屋顶交覆的形状,如宫、室、宅、宇等。而堂属土部,尚,是加也、饰也、崇也、贵也。堂,就是用土堆筑以示崇敬的意思。一、堂的本义说文:“堂,殿也:,”段玉裁注:“释宫室曰

9、,殿有殿鄂也。殿鄂即礼记注之沂鄂。”又:“堂之所以称殿者,正谓前有陛,四缘皆高起,沂鄂显然,故名之殿。”可见这里的“堂”与“殿”是指同一东西,但都不是指房屋建筑。 说文:“陛,升高阶也。”段注:“自卑而可以登高者谓之陛。”又:“阶,陛也。”段注:“凡以渐而升皆曰阶。木部曰:梯,木阶也,”说明“阶”是台阶,或曰踏步。“陛”是有多级踏步的台基,故云:“四缘皆高起”。阶级多则堂高,为了升高阶的安全,在阶级与建筑物之间,就需要有一个过渡和缓冲的余地,即露天的平台。对“陛”与 “阶”不妨作如下的区别:多级有露台之基称陛,少级无露台之基称阶。台基见于古籍的均作“堂”。墨子谓:“尧堂高三尺,土阶三等。礼记礼

10、器:“有以高为贵者,天子之堂九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺。”如按商尺每尺折合公制0169米,“堂高三尺”仅高50厘米,九尺也只有15米,绝非是住人的房子。周礼考工记中的“夏后氏世室,堂修二七,广四修一,五室。殷人重屋,堂修七寻,堂崇三尺,四阿重屋。”郑玄注:“修,南北之深也。”所云“堂”,即台基。五室,是造在台基上的五个室也。房屋之堂西汉史游急救篇:“凡正室之有基者,则谓之堂。”是后世将当正向阳比较高大的房屋,称之谓“堂”。汉以后帝正之堂称“殿”。据初学记渭殿之名起于始皇纪曰:“作前殿。”段玉裁说文解字注说:“许(慎)以殿释堂者,以今释古也。古曰堂,汉以后曰殿。”在民间如计成在园冶中解释:

11、“堂者当也,当正向阳之谓也。”二、堂与殿之别宋高承事物纪原中对阶与陛的区别说:“殿则有阶陛,堂有阶无陛。”汉有三阶之制,左碱右平,三阶是三层台基,碱是台阶的踏道,平即御路。这种阶陛,只能用于帝王的宫殿,以示尊贵。如蔡邕所说:“群臣与天子言,不敢指斥天子,故呼在陛下者而告之,因卑达尊之意也。”故古之臣称君王为“陛下”,就如古埃及称国王为“法老”。法老为pharaoh之音译,本意与“大宫殿”的意思相同。 实际上,皇宫中有阶陛的殿,是在主要轴线上的殿,次要轴线上的殿也多是“有阶无陛”的。看来有阶是否有陛,也难区别堂和殿。就是在帝王宫殿中,也有称“堂”的,如颐和园中的乐寿堂即是。 宋代叶梦得在石林燕语

12、中,从制式上抓住了“堂”与“殿”的一个重要特征:“其制设吻者为殿,无吻者不为殿矣。” 吻 清式营造则例:“一种龙头形的装饰,张开大口将正脊咬着;吻下山面有吻座,吻背上有扇形的剑把,背后有背兽。在较大的建筑物上,正吻常常有八九尺高,由若干块(窑制)拼垒而成。”营造法原称哺龙脊或龙吻。龙,在古代是帝王的象征,这种屋脊两端龙形翘起的饰物“吻”,只能允许用于宫殿和寺庙中的殿堂。所以,用吻的有无来区别“殿”和“堂”,是简单而准确的界定方法。三、堂的空间构成 释名释宫室:“堂,犹堂堂,高显貌也。”又:“占者为堂,自半以前虚之,渭堂;自半以后实之,谓室。堂者,当也。谓当正向阳之屋。”这是古代宫室寝制的形式,

13、明代的计成在园冶屋宇中仍然以寝释“堂”,后世不知“寝”为何物者就无法理解,对园林建筑设计也毫无意义。汉代始已改变了这种“前堂后室”的“寝制”平面布置,简化为“一堂二内”的形式,即三间房屋,中间的正间(明间)为“堂”,两边隔间为“室”。多进住宅,不论三间五间,亦有不加分隔的通敞厅堂,有时不论是否分隔都通称为“堂屋”。如晋干宝搜神记:“家人既集,堂屋五间拉然而崩。”但有一点是肯定的,只有正屋才能称“堂”。 当正向阳 这是堂在组群建筑中不同于其他建筑物的重要之处。“当正”是指堂的位置在组群建筑的中央轴线上。正,也有主体和庄重的意思。“向阳”,俗云:南阳,北阴,东曦,西晒。向阳就是要求堂屋布置“坐北朝

14、南”。在北半球建筑朝南,是最佳的方位和朝向。按空间组合的基本模式,沿轴线对称均衡的布置一进庭院时,作为主体建筑的“堂”,必须当正向阳。就是在布局灵活力求自然的园林中,堂也必须与直接对外的园门对位,即计成在园冶立基中所说:“安门须合厅方。”园门与园林主体建筑的“堂”,形成一条轴线,这对园林的总体规划具有决定性作用,故有 “奠一园之体势者,莫如堂”之说。四、堂的意义 最早的堂,如淮南子本经训所说:“堂大足以周旋理文,静洁足以享上帝,礼鬼神。”说明早先古帝王之堂明堂,高大能在里面处理政事,举行典礼和集会;安静洁净可以用来祭天帝、祀鬼神:一般仕寝之堂,也是祭祀祖先的地方。宋代高承在事物纪原则说:“堂,

15、当也,当正向阳之屋;又堂,明也,言明礼仪之所”。这是指一般住宅中的堂,也是供奉和祭祀天地君亲师神位之所,是举行婚丧礼仪之处,听事处理家政的地方,是社会生活的缩影,家庭生活神圣的场所。所以“堂”就含有尊贵、敬重的意义,正是古称父母为“堂上”、“高堂”;母居内堂,而称“萱堂”、“令堂”的道理。堂的这种表示尊贵和礼敬鬼神的意义,在其他建筑类型而有此功用的建筑,也就多以堂为名了。如清代皇家园林的颐和园,在宫殿区里,对皇帝处理朝政、召见大臣等政务活动的殿堂,只称为殿,如以“仁寿殿”为主的组群建筑。那些供帝室生活起居的殿堂,就以堂为名而不称“殿”,例如,仁寿殿后,西面临湖的“玉澜堂”,曾是光绪皇帝的寝宫。

16、南临昆明湖的一组建筑,是慈禧太后的寝宫,名“乐寿堂”。专为慈禧欣赏戏剧建造的“大戏楼”一组建筑,则名“怡春堂”等等。河北承德“避暑山庄”的宫殿区,前朝称殿,如“澹泊敬诚殿”、“烟波致爽殿”等,后寝称堂,如七间大殿的皇太后寝宫,亦名“乐寿堂”,后改名“悦性居”。皇太子所居名“继德堂”等。其他建筑用斋、馆、轩、榭之名的皆有。在皇家园林中,帝室生活起居的建筑,多不称“殿”,而名之为“堂”,大概是殿太严肃政治化,而以堂为名,既合园居的生活化,又不失尊贵之意。 中国的宗教建筑佛寺中,除供佛的主要建筑称殿外,也有以堂为名的。如:供僧众涌经的经堂,坐禅的禅堂;供菩萨的五百罗汉堂,如现存苏州戒幢律寺(西园)的

17、罗汉堂,四川新都宝光寺的罗汉堂等等。 堂的祭祀鬼神功能,如旧时祭祀祖宗或先贤的庙堂,和封建宗族的宗祠,皆通称之为祠堂。司马光文潞公家庙碑云:“汉世公卿贵人多建祠堂于墓所。”是在家族墓地建立祠堂。杜甫蜀相祠诗有:“丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森”之句。后宗族祠堂多建于族居住处。纪念先贤的祠堂,以清道光八年(1828),巡抚陶澍在今苏州古园“沧浪亭”内,“五百名贤祠”为著。堂三间,三面墙壁上,嵌有敬摹真像570人石刻。此后又收录殉节孝义、为国捐躯、成仁取义者,凡“山樵、市隐、缁流、兵役、家丁人等,并授命郡中者”共计有三千八百余人,编人吴郡忠义汇录中。如其堂楹联所题:“非关貌取前人,有德有言,千载风

18、徽追石室;但觉神传阿堵,亦模亦范,四时俎豆式金阊。” 五百名贤祠 这种用传统庭院式建筑摹像刻石的祠堂,可说是中国式的历史名人纪念馆。从民族历史文化的教育作用,在山水风景名胜之地,有史迹文脉可寻者,大可吸取这种寓教于乐的建筑意匠和手法,既可驻足游憩,又能瞻仰凭吊古人,是建“堂”亦造景也。 堂的活动内容 堂不仅是“明礼仪之所”,也是日常团聚、宴会、娱乐之处,尤其是别业和园林中的堂,其活动内容更是随意而多样的。下面摘宋人诗词中有关材料,以见一斑:“一堂图书自陶冶,三径萧兰俱岁华。”“双桧堂深新酿好,且传觞。”“烛华红坠,瑞堂犹按歌舞。”“故国山河在,新堂冰雪生,万家和气贺初成,人在笙歌声里暗生春。”

19、“我登双松堂,时步双松阴,中有寂寞人,安禅无古 诗词中除描写的生活内容外,我们从堂题名为“双松”、“双桧”、“三槐”(苏东坡有三槐堂铭)等等,说明“堂”前庭院中都种植有树木。对当正向阳,堂堂高显的 “堂”,不论在住宅组群建筑中,还是在园林中独立建造,都要“筑垣须广,空地多存”, (园冶),植树不宜密茂,否则空间郁结而不开朗。“倘有乔木数株,仅就中庭一、二”,故宜少而修。所以选择植株高大、主干明显直立、枝柯离地较高、树冠枝繁叶茂的乔木。唐诗人白居易庭松诗描写庭中植松的好处说:“朝昏有风月,燥湿无尘泥,竦韵秋槭槭,凉阴夏凄凄,春深微雨夕,满叶珠蓑蓑,岁暮大雪天,压枝玉皑皑,四时各有趣,万木非其侪。

20、”诗人可谓妙笔生花,形容松树四时之趣,秋枝光疏而槭 庭中植木,对树种的选择,又同古代传统的自然美学思想“比德”学说有关,所谓“比德则质符君子”,如松岁寒不凋,松龄长久,常以喻坚贞,祝寿考。这种比君子之德的自然物很多,皆源出自孔子的“知者乐水,仁者乐山”(论语雍也)之说。如“松、竹、梅、兰等被比喻有人品德的植物,在中国人的生活和造园艺术中,已成为传统的观赏植物。可以说,在人与自然的审美关系中,以生活的想像和联想,将自然山水树石的某些形态特征,看作为人的精神拟态,这种审美心理特点已成为民族的历史传统了。”五、堂之美 涛经小雅斯干中的“如跛斯翼,如矢斯棘。如鸟斯革,如晕斯飞田。”诗经编成于春秋时代,

21、是中国最早的诗歌总集,本来只称涛,儒家列为经典之一以后称诗经。这两句话十六个字,是描写中国建筑最古老的文字,也集中代表了最早建筑形象的特征。用宋儒学者朱熹的解释:“言其大势严正,如人之竦立,而其恭翼翼也。其廉隅整饬,如矢之急而直也。其栋宇峻起,如鸟之警而革也。其檐阿华彩而轩翔,如晕之飞而矫其翼也。盖其堂之美如此。” 朱熹解释是形容堂的四角绳直如飞出之箭。朱以“如鸟斯革”像乌一样张开翅膀,形容堂的建筑形象;以“如荤斯飞”如鸟鼓翼欲飞,形容堂的檐宇华彩而轩昂。可见,最早的建筑形象已具后世殿堂的雏形。后世之堂,明代文震亨在长物志巾说:“堂之制,宜宏敞精丽,前后须层轩广庭,廊庑俱可容一席。”宏敞精丽四

22、个字,基本上概括了“堂”的特点。但句中“层轩”的“层”字,据陈植教授注解:“层轩轩为小式建筑,每作书房及雅叙之用。层轩,轩上有楼:”就很费解了。“前后须层轩广庭”,是指建筑本身而言,因堂高显,所以堂的前后庭院须广;因堂宏敞,故堂前后檐须轩昂,如按陈先生所说,“层轩”就成了堂建筑之外前后必须建造的小楼了,古代既无这种建筑制度,恐怕也难找到这样的实例。我认为这“层轩”之意,应是计成在园冶中所说的“前添敞卷,后进余轩的“轩”,这“前后”非指堂屋之外,而在堂屋之中:因堂欲高大,必须加大进深,当进深超过大梁的长度,就需要添柱系梁。但进深愈大,房屋愈高,随之檐口也就愈低了。为了抬高檐门,则需按“草架”制度

23、,用重椽覆水,将檐内顶上的“覆水椽”做成各式拱曲的形状,这“轩”也不是指小式建筑,而是指这轩轩欲举的空间部分。说文段注释“层”为“重屋,复笮也。”按“笮在上椽之下,下椽之上,迫居其间故曰笮。”这很符合汁成草架的重椽复水之义,层轩应指“廊轩”而言。文震亨对营造事不甚了解,表达不清楚也,长物志一书,虽有其一得之见,也间有精要之言,只是“雅人深致”的品评鉴赏之作,有不少内容多抄撮自他书,如“山斋”的开头两句,就与考檠余事一字不差;而植物部分多摘抄简化群芳谱文字。正如沈春泽长物志序所说:“大都游戏点缀中一往删繁去奢之意存焉”而已。 堂的环境之美 中国人历来很讲究建筑的生活环境之美,但更重视将自然之美纳

24、入建筑的生活环境之中。一千五百多年以前,南朝山水诗人谢灵运的“罗层崖于户内,列镜澜于窗前”之说,就从建筑美学思想上,为中国独特的“借景”论创说的先河:这是中国传统建筑文化在建筑设汁思想上不同西方的重要特色。 建筑的基址既定,白然环境优美者,“借景”的得失,在建筑师的“意匠惨淡经营中”。用李渔之沦:“是山(景)也,可以入画;是画也,可以为窗也”(闲情偶寄)。堂址可选,“借景”当在规划设汁之初,建筑师还得有“屏俗收佳”的功夫。我们可以从诗人的感兴里,体会堂的不同环境景观之美。近郊之堂:“结庐弥城郭,及到云木深,启户面白水,凭轩对苍岑;”(唐 吴筠)冈埠之堂:“城北横冈走翠虬,一堂高视两三洲,淮岑日

25、对朱栏出,江岫云 齐乱瓦浮,”(王安石平山堂)山上之堂:“平观碧落星辰近,俯见红尘世界低。”(管师夏白云堂) “草堂列仙楼,上在青天顶,户外窥数峰,阶前对双井,雨来花尽湿,风度松初冷。”(唐汤浚)海滨之堂:“清风海上至,朝阳在户庭。”(苏轼载酒堂) “八窗尽控琼钩,送帆樯杳杳,潮菩悠悠:”(史垂浮远堂) 厅厅(厅),本为“听” (听),听人呈辞而处理事务,叫“听事”。原是称“听事”的行为,后称作此用的房屋为“厅事”,六朝时加“广”为“厅”字,后简化为“厅”,成为建筑物的一种代称。厅与堂没有质的区别,由于厅无堂的明礼仪、祭祖先、祀鬼神的功能,所以厅的用途较随意,建筑的形式也灵活多样,空间环境则要

26、求净洁幽雅。 一、厅名由来 厅(厅),本为“听”(听)字。听,有治理,决断的意思,故听取他人言词而处理事 情,叫“听事”。汉书宣帝纪:“令群臣得奏封事,以知下情,五日一听事。”原是指“听事”的行为,后来就指“听事”的处所。李斗扬州画舫录说:“厅事,犹殿也,汉、晋为听, 六朝加广为厅。”老学庵笔记云:“路寝今之正厅,治官处之厅多厂,今谓厂厅。”据尔雅释宫:“周制王公六寝,路寝一,小寝五。路寝治事之所,小寝燕息之地也。”所以,老学庵笔记云:“路寝,今之正聪”也。唐代文学家刘禹锡在郑州刺吏束厅壁记中说:“古诸侯之居,公私皆曰寝,其他室为便坐。今凡视事之所皆曰厅,其他室以辨方为称。”所云“辨方为称”者

27、,大概是随室的方位而称之,如束室、丙室之类。厅亦堂也。按说文:“堂,殿也。”而李斗说:“厅,犹殿也。”实际上“堂”亦 可称“厅”;“厅”也是“堂”,故通称之谓“厅堂”。但在住宅和园林中的主要厅堂,则多称堂,虽口语中也常称厅,题写匾额皆名“堂”不名“厅”。所以扬州画舫录云:“正寝曰堂,堂奥为室,古称一房二内,即今住房两房一堂屋是也,今之堂屋,古谓之房;今之房,古谓之内;湖上园亭皆有之,以备游人退处。厅事无中柱,住室有中柱,三楹居多,五楹则藏东、西两梢间于房中,谓之套房,即古密室、复室、连房、闺房之属。”这说明了后世住宅中厅堂建筑空间构成的典型制式。 二、厅名之别厅,随其在组群建筑中的位置、环境特

28、点、平面形状、空间形态等的不同而有不同的名称,如李斗的扬州画舫录中所列:从建筑的空间序列 “有大厅、二厅、照厅、东厅、西厅、退厅、女厅”。中国建筑的布局序列与礼制有关,上列是住宅建筑巾的厅名,大厅、二厅,是位于轴线正中的 “堂”。照厅,是指厅坐南朝北,与正厅相对照,故名。退厅和女厅,是接待宾客和妇女 休启、的地方,多布置在次要轴线上。从建筑的平面形式 “以宇名如一字厅、工字厅、之宁厅、丁字厅、十字厅”,厅的平面呈一字形,是中国木构架建筑最典型的平面:其他多为园林中建筑组合成的平面,而丁字厅,似为厅堂前出抱厦者,亦名抱厦厅,十字厅,平面呈十字形,当为正方形平面四出抱厦之厅,这种形式的建筑,在圆明

29、园四十景图咏的第二十景“濂溪乐处”中,绘有一亭,四面均为歇山卷棚顶与中央的四角攒尖顶,每边平行而非山花朝外,此建筑亦无题名。从建筑的空间形态 “六角庋(音:鬼)板为板厅;四面不安窗棂为凉厅;四面环合为四面厅;贯进为连二厅及连三、连四、连五厅;柱檩木径取方为方厅,五金柱亦曰方厅;四面添廊子飞掾攒角为蝴蝶厅;仿十一檩挑山仓房抱厦为抱厦厅;枸木椽脊为卷厅;连二卷为两卷厅;连三为三卷厅;山后檐人拖架为倒坐厅”。庋,搁置,或放置器物的搁板或架子。六面庋板,为建筑四壁、地面和天棚均用木板构造,故名板厅。四面厅,从扬州画舫录二十四景的“砚池染翰”图中的“临池亭”,为一座在两卷厅的两山各接一卷棚式的建筑,四面

30、皆足建筑的立面,故云“四面环合”:方厅,柱檩木径取方,营造法原中称“扁作厅”。蝴蝶厅,在圆明园的第十六景 “川地云居”,就是四面添廊子飞椽,中为四角攒尖顶;四面视之皆重檐的建筑,抱厦厅,这种形式在圆明园中不止一座,抱厦建筑均不山花朝外,而与厅堂平行。三卷厅,圆明园四十景巾的“两峰秀色”组群中,“含韵斋”就是以三幢五间悬山卷棚顶建筑并立组合的厅堂,倒坐厅,也就是“照厅”。从建筑的植物景观 “以花名如梅花厅、荷花厅、桂花厅、牡丹厅、芍药厅;若玉兰以房名,藤花以榭名,各从其类”。李斗所说的“各从其类”,大概足指古代对花卉的品评,从“比德”的美学思想,有尊卑贵贱清俗之别,如宋周敦颐爱莲说有:“菊花,花之隐逸者;牡廾,花之富贵者;莲花,花之君子者也。”故喻梅花为“清友”,而称牡廾为“花下”,芍药称“花相”;“桃花为丽姝,李如女道士”等等。所以种植与建筑物的主次、功能和环境,也有相应相配的要求:从建筑的用材 “以木名如楠木厅、柏木厅、桫椤厅、水磨厅”:楠木樟科,常绿乔木。质细而坚,材富有香气,是尊贵的建筑用材。如承德“避暑山庄”门内正中的大殿“澹泊敬诚”殿,就是用楠木建造的,俗称“楠木殿”

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