2023上海市高考作文系列训练：人与社会

1、3.一个人，终究要回归社会【议题】“下班后，我在商场的自动售卖机上买了一杯橙汁谁说一个人不能唱歌、看电影了？我用手机软件购买好了电影票，趁着电影开场之前，我还在迷你KTV里唱了15分钟”现在，很多人喜欢上了这种一个人自给自足的生活方式。有人说，一个人生活让人有更多的时间、空间和精力来满足自己的需求，从而实现自己的价值。也有人说，人天生就是社群动物，还是喜欢交往的，终究要回归主流的社会状态当中。【观点】人总要以物为伴，一个人可以离开人群，但不能离开物。可以一个人唱歌，看电影，但不能离开橙汁，而橙汁怎么来？由其他人制造，由其他人销售。KTV，电影院总要人建造，要人管理。物是人存在的基础，人也是人存

2、在的基础。说一个人独自生活，只是说他进入了相对静一会儿的时刻，他总离不了社会。人原本是社会的产物，社会让人产生了理性和思想。在生活中，他人或某个物是自我的意识对象，一个人一睁眼，一侧耳总是看或听到外在世界，就是这种意识让人存在，没有意识，如睡眠状态，人不能为人了。人的理性也不能让人混同于他人。人需要他人，也本能从与他人区别开来，而他人常常干涉一个人的意识，所以人要离开人群，听听自己的心声，一个人唱歌、看电影，与一群人唱歌、看电影肯定是不一样的感受。人不能无欲无求，一个人可以暂时离开他人，独自相处，但还是需要唱歌、看电影，借这些活动，承载的情感与精神的需求。一个人需要保持自己，但一个绝不可能离开

3、社会。【论据】（一）理论论据1.社会保证人的幸福生活当许多城镇组合而成的社会群体，达到自给自足的程度，也可以说是当它变得完整时，它就是一个城邦。城邦是为了生存的缘故而存在。这也是为什么城邦是自然形成，因为比它更早存在的各种社会群体也是如此自然存在着。由此明显可知，城邦是自然事物的一部分，而人天生就是政治动物，并且若一个人由于天生而非偶然的缘故不在城邦之内，他要不是低贱之人或超凡之人。因为这样的人天性好战，如棋局里孤立的棋子。这就是为什么人类和蜜蜂或其他群居动物相比，更是政治动物。就如我们所说，自然不会无故造物，然而只有人类是唯一拥有语言的动物。动物借着声音表达痛苦或快乐。（它们的本性不仅是知觉

4、痛苦与快乐，并能互相表达痛苦与快乐。）但是语言的存在为了表现出有利与有害，因此，表达出正义与不正义。因为有别于其他动物，人类的特殊之处在于，只有人类拥有知觉为善恶、对错，还有这类观念的其他能力。以上这些共同体，形成了家庭与城邦。（亚里士多德政治学）2.社会造就人的不幸野蛮人与文明人的内心与意向非常不一样，也因此，一边认为他们获得了幸福，而另一边则是陷入绝望。野蛮人只求平静还有自由，他只想要悠闲与不受外界干扰的生活，就连斯多葛派也远比不上野蛮人对其他一切外在事物的不为所动。相反地，社会中的市民一直都很积极，辛勤、奔波且焦虑地不断追求更辛劳的工作：他们一直劳苦到死，甚至甘冒生命危险或是放弃生命以追

5、求不朽。他们逢迎着那些自己厌恶的显贵与自己鄙视的富人，使尽全力就为了获取能为那人服务的荣幸。他们骄傲地夸耀自己的卑贱，并夸耀那些人所给予的庇护，对自己的奴性洋洋得意，言谈之间，轻视那些无法与他们分享同等荣耀的人。欧洲大臣繁重但令人欣羡的公务，在那些加勒比海人眼中看来会是什么样的景象呢。（卢梭论人类的不等之起源与基础）3.社会就是包袱现当代哲学和文学中，充满了对生活在社会中给我们带来的沉重包袱的抱怨。这些作品还抱怨我们的社会境遇给我们带来的挫败感，并提醒我们可以做好哪些准备，以使我们尽可能少受挫折。在禁闭这部戏剧作品中，萨特说出了一句后来被人重复了无数遍的经典台词：“他人就是地狱”。有时候，这是

6、对被认为曾在传统社会中存在过但却被现代的个人主义摧毁了的富有意义的共同体的消逝的悲叹，但有时候它则似乎更是来源于个人主义本身，每个人都感到自己身上独一无二的那种东西不能为他人所理解。另一些作者则惋惜和反抗在社会中的共同生活给我们的个人自由带来的限制：我们从来就不是我们真正想要成为的那个样子，而只是他人要求我们成为的那个样子！有些人设计了一些人生战略，以使我们个人的东西不会完全被集体的东西所吞没：我们只是在能够给我们带来利益的层面上与社会合作，当我们认为合适的时候，我们就会从社会中脱离出来。总之，用铁娘子撤切尔夫人的话来说就是：社会是虚幻的，唯一真实存在的只有个人。虽然我们受到了太多的控制，但是

7、世界上有太多的公民还几乎未曾认识到共同生活的好处，不得不忍受痛苦和遗弃。然而无论如何，在刚刚过去的这个世纪，我们经历过一些强加在个人身上的令人发指的极权主义恐怖的例子。这些不愉快的经历足以让人忘记，社会性在何种程度上不只是他人强加在我们的独立性之上的包袱，而是我们人性的内在要求。离开了社会性，我们就不可能发展我们如此在意的独立性本身。我们不想走到撒切尔夫人的对立面，但很显然的是，社会不只是理性和独立的个人之间达成的一种临时性的约定，一种权宜之计，而是相反：理性和独立的个人是社会在历史长河中进化的产物，当然，个人在社会的转化中也起了应有的作用。（费尔南多萨瓦特尔哲学的邀请）4.制度的两面：照顾与

8、监督将“麻疯病人”当作“瘟疫患者”处理：精神病院、感化院、少年犯教养所、受监控的教育机构，加上部分的医院，一般来说，一切对个人进行控制的机构都以一种双重模式在动作：一方面是二元划分（疯狂/不疯；危险/不具攻击性；正常/不正常）；另一方面则是强制安排，进行区分式分配（他是谁？他应该在哪里？他具有什么特性？如何辨识他？如何用个别化的方式对他进行常态监管等）。一方面，我们将麻疯病人当作瘟疫患者，把个别化的规训控制，使得“麻疯病人”被贴上标签，并对他启动一种排除的双重机制。（福科规训与惩罚）（二）事实论据1.一生未走出家乡的康德康德深居简出，终身未娶，一辈子过着单调的学者生活。至1804年去世，从未踏

9、出过出生地，因此诗人海涅说，康德是没有什么生平可说的。康德生活中的每一项活动，如起床、喝咖啡、写作、讲学、进餐、散步，时间几乎从未有过变化，就像机器那么准确。每天下午3点半，工作了一天的康德先生便会踱出家门，开始他那著名的散步，邻居们纷纷以此来校对时间，而教堂的钟声也同时响起。唯一的一次例外是，当他读到法国浪漫主义作家卢梭的名著爱弥儿时，深为所动，为了能一口气看完它，不得不放弃每天例行的散步。这使得他的邻居们竟一时搞不清是否该以教堂的钟声来对自己的表。和许多伟大的德国学者一样，康德家境也很贫寒，以至在金钱观念方面给后人留下笑料。据说这位大学者经常声称，他最大的优点是不欠任何人的一文钱。他曾说：

10、“当任何人敲我的门时，我可以永远怀着平静愉快的心情说：请进。因为我肯定，门外站着的不是我的债主。”2.商山四皓安天下刘邦登基后，立长子刘盈为太子，封次子如意为赵王。后来，见刘盈天生懦弱，才华平庸，而次子如意却聪明过人，才学出众，有意废刘盈而立如意。刘盈的母亲吕后闻听，非常着急，便派自己的哥哥建成侯吕释之去请开国重臣张良出面。吕释之对张良说：“您是皇上的亲信谋臣，现在皇上想要更换太子，您岂能高枕而卧？”张良推辞道：“当初皇上是由于数次处于危急之中，才有幸采用了我的计策。如今天下安定，情形自然大不相同。更何况现在是皇上出于偏爱想要更换太子，这是人家骨肉之间的事情。清官难断家务事啊！这种事情，就是有

11、一百个张良出面，又能起什么作用呢？”吕释之恳求张良务必出个主意。张良不得已，只好说：“这种事情，光靠我的三寸不烂之舌恐怕难以奏效。我看不如这样吧！我知道有四个人，是皇上一直想要罗致而又未能如愿的。这四个高人年事已高，因为听说皇上一向蔑视士人，因此逃匿山中，不作汉臣。然而皇上非常敬重他们。如果请太子写一封言辞谦恭的书信，多带珠宝玉帛，配备舒适的车辆，派上能言善辩之人去诚恳聘请他们，他们应该会来。然后以贵宾之礼相待，让他们经常随太子上朝，使皇上看到他们，这对太子是很有帮助的。”于是吕氏兄妹和太子当真把这四个后人称之为“商山四皓”的老人请来了，把他们安顿在建成侯的府邸里。在一次宴会中，太子侍奉在侧，

12、四个老人跟随在后。刘邦突然见那四个陌生的老人，都已八十开外，胡须雪白，衣冠奇特，非常惊讶，问起他们的来历，四人道出自己的姓名。刘邦听了大吃一惊：“多年来我一再寻访诸位高人，你们都避而不见，现在为何自己来追随我的儿子呢？”四个老人回答：“陛下一向轻慢高士，动辄辱骂，臣等不愿自取其辱。如今听说太子仁厚孝顺，恭敬爱士，天下之人无不伸长脖子仰望着，期待为太子效死，所以臣等自愿前来。”刘邦说：“那就有劳诸位今后辅佐太子了。”四人向刘邦敬酒祝寿之后就彬彬有礼地告辞而去。刘邦叫过戚夫人，指着他们的背影说：“我本想更换太子，但是有他们四人辅佐，看来太子羽翼已成，难以动他了。吕雉这回真是你的主人了！”戚夫人大哭

13、。刘邦便以太子的事件即兴作歌：“鸿鹄高飞，一举千里。羽翼已就，横绝四海。横绝四海，又可奈何！虽有矰缴，尚安所施！”（三）哲人观点1、社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。易卜生2、社会是虚幻的，唯一真实存在的只有个人。撒切尔夫人3、人只有在人们中间才能成为人。贝歇尔4、社会就是书，事实就是教材。卢梭5、社会和自然的区别就在于，社会是有一定道德目标的。赫胥黎6、人类是天生社会性动物。亚里士多德7、社会的狂飙奔跑着，以袭击的步伐推翻墙壁，唤醒在人们心里的精灵。罗曼罗兰8、社会的进步就是人类对美的追求的结晶。马克思9、创造人的是自然界，启迪和教育人的却是社会。别林斯基10、一个社会，只有当他把真理

14、公之于众时，才会强而有力。左拉【逻辑】从辩证的观点来看，人总存在于矛盾中。一个人需要他人帮助，但也讨厌他人限制了自己的自由。所以，人与人就是一种若即若离的关系，自古以来就有着入世与出世的人生态度。就像现在“孤独青年”，他们需要唱歌、看电影，但他们不需要有人在身边。因果追问，我们要弄清人有很多欲求，本身的能力解决这些，只能进入社会群体中，相互解决需求。更深层面来看，一个人只有借助他人才看到自己，认清自己。但是人有相同的欲求，就使人产生了矛盾。人人都要自由，但别人会限制自由，矛盾又要产生。人人都有意识，都希望别人认同自己的意识。所以，他人成了敌手，社会成了逃避的地方。任何矛盾总有统一性，矛盾产生的

15、基础，就是人的相似性，人有共同的需求，人群就产生一种制度来调节着他们行为与自由。人们在矛盾统一中保持着各自的存在，“孤独青年”就是这样的一种存在。我们从人的相似中，从人都有意识与相同人生处境中，演绎推论人的矛盾，寻找人出离的原因。又人的相似中，演绎推论人的统一存在，相安无事。【示例】一个人，总走不出社会逃离社会，还是留在社会，这两种人生态度自古就有。当下出现了与社会保持一定距离，一个人独来独往的“新孤独主义”生活方式，并不是什么怪事。孔子在周游列国时，有两位隐士嘲笑他四处奔波，妄想变革社会。孔子慨叹说：“我不能同鸟兽在一起，我不同人群在一起同谁在一起呢？”两位隐士认为天下混乱，人应该离开人群社

16、会，归隐乡野，躬耕南亩。而孔子选择在世事纷乱之时，不辞辛苦，不惜生命，奔走呼告，弘扬仁道，力求建立一个秩序井然的理想社会。孔子没有成功，但他的积极用世的改革精神流传千古。社会是共同生活的个体通过各种各样关系联合起来的人群，社会如空气，任何人都离不开它，即使孔子遇到的两位隐士也未能避开社会，他们耕地播种的农具就是社会的产物。人是社会的产物，社会造就了人。人在社会中成其为人，社会给予人的生存基础，也赋予人的语言、情感和思想。如果一个人没有语言、情感和思想，则不是完全意义上的人了。亚里士多德说：“城邦是自然事物的一部分，而人天生就是政治动物，并且若一个人由于天生而非偶然的缘故不在城邦之内，他要不是低

17、贱之人或超凡之人。”独木不成林，一个人不会从远古走来。社会本质上适合人类发展的需要，人天生就是政治动物，就是群居动物。一个人从出身时，就不知不觉中烙上了社会的印记，甚至说是被塑以社会的模型，尤其是家庭的文化基础。布迪厄在实践理性一书说：“家庭在维持社会秩序与生产上，都扮演着关键的角色。”“公共观点深刻地介入我们对家庭事务的观点中，而我们最隐私的行为也属于公共行为。”一个人再怎么过一个人的生活，他也离不开社会。过着“新孤独主义”生活的人，也只能算是“群居的独行者”。社会虽是人群的集合，但不是个体的简单相加。一个人被社会文化后，必然失去了个体原有的本性。萨特说：“他人就是地狱。”他的意思是说与他人

18、相处就会失去本真的自我，而孤独才是一个人的天堂。其中的原因，埃米尔涂尔干说：“（一个人）的行动、思考、感觉等方式，展现出明显特性，都存在于个体意识之外。这类行动或思考不仅独立于个体意识之外，还对个体形成一种强迫的、强制的力量，无论个体是否愿意。”当我们在社会中，身为兄弟、丈夫或某一职业身份时，我们的义务与责任已完全被前定。人是社会的产儿，也是社会化了的人，很难分清哪些是社会成份，哪些是自己本真的东西。海德格尔认为，人被抛入社会中，有着无限可能，但人的本质总是被遮蔽着，几乎是一种没有本质的存在。因而，人在社会中与他人相处时，总是丧失自己。海德格尔称这为人的“沉沦”，常人总没有一个稳固的真我内核作支撑，总是稀里糊涂地随波逐流，被利益所驱使，为闲言碎语所左右，因好奇猜疑而分心，最后为这样的琐事耗尽终身。也就是，人永远活在生活的表层。卢