高中历史必修中外历史纲要上：第8课 三国至隋唐的文化 同步训练（含答案及解析）（全国通用）

1、试卷第 =page 1 1页，共 =sectionpages 3 3页第8课 三国至隋唐的文化 （训练时间：30分钟；总分50分）一、单选题（每题2分，共30分）1盛唐洋溢着刚健丰伟、庄重博大的时代气象，这在书法艺术上亦有体现。宋代书法家米芾推崇唐代某位书法家的作品“如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立，昂然有不可犯之色”。能够突出体现这一风格的书体是（）A小篆B楷书C行书D草书2唐代文人投笔从戎的现象屡见不鲜，一时间出现了“宁为百夫长，胜作一书生”“功名只向马上取，真是英雄一丈夫”之类唱响南北的诗句。这表明了唐代A实行了重武轻文政策B实行了新的军功爵制C出现了安史之乱危局D文人深厚的家国

2、情怀3自孔子开始，儒家文化把上古三代帝王尧舜禹认定为道德完美的圣贤君王，但唐代诗人李白却对尧舜禹有关禅让的历史表示怀疑，在诗文中提出不同看法：“尧幽囚，舜野死”。对此解释合理的是A年代久远导致历史真实无法确定B李白看法不符合主流观点不足为信C后继统治者美化历史掩盖历史真相D时代变迁儒学观念受到士人质疑4日僧圆仁在入唐求法巡礼行记中说：“扬州有四十余寺。”在扬州求法、传法的众多僧徒是主要的素食消费群体。城市饮食业为满足僧徒之需，开发了各种素肴佳馔。这反映出A市镇服务功能增强B坊市制度逐渐被打破C统治思想发生转变D社会生活受佛教影响5诗歌是时代的反映。杜甫、白居易等诗人创作了大量反映社会现实的诗作

3、。史学家陈寅恪认为唐诗中保留了大量历史记录，通过对唐诗的深入研究，他撰写了元白诗笺证稿等史学名著。这说明A唐诗是研究唐史的一手史料B唐诗真实反映唐朝社会状况C诗歌拓展了史学研究的领域D历史研究必须用诗歌来印证6捣练图描绘了唐代妇女的劳动情景，按劳动工序分成捣练、织线、熨烫三组场面。画中人物用力扯绢时的微微后退后仰清晰可见，线条工细遒劲、细节刻画生动，设色富丽。据此可知，捣练图捣练图（局部）A受魏晋典雅庄重画风的影响B描绘了唐代女性的健康活力C体现唐代宫廷画的鲜明风格D反映出小农经济的繁荣景象7汉书后汉书中关于“博学”的记述颇为罕见，仅见于司马迁和杨雄。而晋书列传中，关于魏晋时期士大夫、读书人“

4、博学”的记述人次较多。这一变化主要反映了魏晋时A史学更加发达B儒学地位更加巩固C私学教育兴盛D民族交融思想解放8魏晋时期，社会盛行“清谈”之风。“清谈”是相对于俗事之谈而言的，亦谓之“清言”。士族名流相遇，不谈俗事，专谈老庄、周易，不谈国事，不言民生，如有人谈及如何治理国家，就被贬讥为专谈俗事，遭到讽刺。这体现了A佛教思想大行其道B专制主义空前强化C儒学失去正统地位D士族交往方式鲜明9南宋陆游在杂赋一诗中写道：“觉来忽见天窗白，短发萧萧起自梳”；唐朝白居易喜欢“负暄”，即在冬天晒太阳，他在负冬日一诗中写道：“负暄闭目坐，外融百骸畅”，这样的诗词还有很多，这类诗歌A就风格看均属浪漫主义流派B都创

5、作于唐宋大一统历史期C有助于研究古人的生活习性D反映古代道家思想体系嬗变10东晋思想家罗含认为，“今万物有数，而天地无穷。然则无穷之变，未始出于万物。万物不更生，则天地有终矣。天地不为有终，则更生可知矣”。罗含这一表述（）A宣扬天地为万物本原B强调个体的主观感受C属于“无神论”学说D具有朴素辩证法思想11唐朝服饰多崇尚浓艳鲜丽之色，宋朝服饰却崇尚简洁、质朴，形成淡雅恬静的着装风格。如袁采在世范中讲：“惟务洁净，不可异众。”唐宋服饰风格的变化反映了A市民文化的影响B儒家正统思想的强化C社会阶层的固化D佛道思想的影响扩大12先秦至汉末，音乐主要以“习礼”的社会功能而有其严肃性。魏晋时期，文人雅集常

6、游离于“名教”与“自然”，之间，以携琴会友、诗文互答等形式，表现出因兴而作和适性而奏的“游戏”特征。音乐的这一变化，某种程度反映了A及时行乐的社会风尚B乐观自信的时代精神C随性反叛的士人风貌D奢靡骄纵的贵族遗风13唐代天台宗为了提高小教派地位，有意识地把玉泉寺的兴建与关羽这位历史名将联系在-起。而龙门石窟的唐代造像面相丰腴、形貌秀丽、含睇若笑、温雅敦厚，这是与当时的时代风尚密切联系的。这反映出唐代A儒家思想遭到冲击B佛教的本土化发展趋势C三教之间斗争激烈D佛教盛行影响社会稳定14在唐初莫高窟壁画张骞出使西域图中，展现了“汉武帝部下击败匈奴后带回战利品“祭天金人”和“汉宣帝不知金人名号故派张骞出

7、使西域问佛”的场景。实际上，宣帝时张骞已经去世，佛教也尚未传入中原。据此可知，该壁画A内容源于艺术想象B民族交融色彩浓厚C缺乏史学研究价值D带有特定时代印记15唐玄宗初期打压佛教势力可谓不厌其烦，实行了遣散伪滥僧尼、禁止建寺写经等政策。天宝三载（744年），玄宗敕令州郡政府铸金铜天尊和佛像各一躯，分送开元观、开元寺。他更是亲注孝经道德经和金刚经。宗教政策的变化反映了唐朝A宗教政策缺乏稳定性B顺时而变维护统治C从抑佛到崇佛的变化D出现三教合一的趋势二、材料分析题（每题10分，共20分）16阅读材料，完成下列要求。材料唐朝前期，僧律禁止僧尼畜奴婢、田宅以及资产。僧侣不能从事土地垦殖，尼女亦不得从事

8、纺织。正是基于不耕不织的惯例，多数情况下寺院被排除在世俗税收体制之外，皇寺、功德寺等还享有更多的经济、政治特权。社会中的投机阶层利用寺院特权，将自己的田产以布施的形式寄名于寺进行逃税。在国家税役负担沉重之时，大量贫苦民户便会选择携田入寺，向寺院提供劳动并交纳租金，这显然是要低于世俗课敛的。唐武宗会昌灭佛之后，寺院原有的经济体系被打破，崇尚自给自足，农禅结合的禅宗重新崛起并成为佛教发展的主流。禅宗倡导的禅林经济成为寺院自我供养的主要方式，将农业作为寺院自我供养的途径，倡导“一日不作，一日不食”。禅宗的田地主要以自己开垦为主，而且建寺与垦殖区域多处于山地丘陵之间，受地形影响，呈现出分布散、规模小且

9、交通不便的特点，这与前期寺院连田阡陌，尽占膏腴形成巨大反差，禅林经济终结了此前寺院作为大土地所有者与国家争利博弈的时代。摘编自景旭、孟娟唐朝寺院与国家之间的田地博弈(1)根据材料，概括会昌灭佛前后寺院经济的变化。(2)根据材料并结合所学知识，简析禅林经济发展的历史作用。17唐代的谏议制度较为完善，谏议形式颇具特色。阅读材料，完成下列要求。材料一 （唐）元和十年，宰相武元衡被杀，时任太子左赞善大夫的白居易上疏论其冤，请求尽快抓获凶手以雪其冤。但白居易此举触犯了“非谏职，不当先谏宜言事”的条令，因而被贬为江州司马。唐代的谏官均为实官，即使是荣誉性的散骑常侍，也以实职待之。官职从三品到八品，每个层面

10、上的谏职互有侧重，相互配合，构成一个分工明确的责权体系。唐代谏官所用的谏纸是专用的，谏官令每月一上封事，指陈时政得失。若不举职事，当别有处分。摘编自浅谈谏议制度材料二 唐代是诗歌的繁荣时期，诗歌数量众多，种类丰富。其中的讽喻诗具有明显的“谏言”性质。唐代文人不是在事后利用诗歌做一些亡羊补牢式的无力嘲弄，而是在事态萌发之前就能一针见血地指陈政治得失，几乎整个诗坛都弥漫着“经世致用”的风气。白居易曾说：“文章合为时而著，诗歌合为事而作”，要“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作”，这正体现了唐代的诗歌风貌。程遂营唐代文人的“言谏”与“诗谏”(1)根据材料一概括唐代谏议制度的主要特点。(2)

11、综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对“诗谏”的认识。答案第 = page 1 1页，共 = sectionpages 2 2页参考答案1B【解析】结合所学可知唐代楷书盛行，楷书具有字体方正、笔画工整、遒劲有力的特点，与材料形象化的描述相符，B项正确；小篆是秦朝时期的字体，且篆书比较舒朗，具有曲线美，排除A项；行书与草书都具有灵活、流动的特点，以适意为主，不要太受法度之限制，与材料信息不相符，排除CD项。故选B项。【点睛】本题围绕盛唐书法的时代气象和艺术风格创设情境，彰显了书法艺术承载的美学理念，引导学生培养审美感受力和领悟力，提高对美的鉴赏能力。（摘自 教育部教育考试院：2022年高考历史全国

12、卷试题评析）2D【解析】根据材料可知，唐代文人投笔从戎的现象和类似诗句屡见不鲜，表明了唐代文人深厚的家国情怀，D项正确；宋代实行了重武轻文政策，排除A项；材料未体现唐代实行新的军功爵制，排除B项；材料未涉及安史之乱，排除C项。故选D项。3D【解析】根据材料和所学知识可知，儒家思想将尧舜禹标榜为圣贤君王，成为儒家理想化的政治楷模。但唐代诗人李白却对此表示怀疑，说明唐代“三教并行”的社会环境导致士人对孔子和儒家思想不再奉若神明，体现了时代变迁中儒家思想的正统地位受到冲击，D项正确；年代久远可能会导致历史研究的难度大大增加，但不能绝对地认为历史真实无法确定，排除A项；社会主流观点不一定符合真实历史，

13、儒家思想作为维护统治的工具不可避免地经过了加工和改造，不可能完全符合历史真实。李白的看法虽然同儒家正统思想的理念不符，但不能据此就否定李白观点的合理性，排除B项；李白的怀疑是合理的，但毕竞只是一种猜测，没有绝对可靠的证据来推翻有关尧舜禹禅让的说法，所以不能确定是后继的统治者美化历史，掩盖历史真相，排除C项。故选D项。4D【解析】依据材料“城市饮食业为满足僧徒之需，开发了各种素肴佳馔”可知，佛教的发展，城市饮食业也开发出素食套餐，体现佛教的发展对城市饮食产生了影响，D项正确；材料未涉及市镇，排除A项；坊市制度逐渐被打破是在宋朝，排除B项；材料无法得出统治思想的转变，排除C项。故选D项。5C【解析

14、】根据材料可知，唐代诗歌保留了大量历史记录，陈寅恪通过研究唐诗，留下了反映唐代历史的名著元白诗笺证稿，说明诗史互证拓宽了史学研究的领域，C项正确；唐诗是文学作品，并不是研究唐史的一手史料，也不能真实反映唐朝社会状况，排除A、B两项；文学作品有助于历史研究，但“必须”说法绝对，排除D项。故选C项。6B【解析】根据材料“画中人物用力扯绢时的微微后退后仰清晰可见，线条工细遒劲、细节刻画生动，设色富丽”，结合所学知识可知，唐朝时期女性的活力健康，B项正确；材料反映的是活力，排除A项；材料描写的是劳动场景，排除C项；材料描述的妇女，并不是小农经济，排除D项。故选B项。7C【解析】材料体现出魏晋时期士大夫

15、、读书人“博学”的记述人次较多，这说明魏晋时期读书博学的人数较多，这反映了魏晋私学教育兴盛，C项正确；材料主要强调的是魏晋时期读书博学的人数较多，这与史学发达关系不大，排除A项；儒学地位更加巩固，不符合史实，排除B项；材料主要强调的是魏晋时期读书博学的人数较多，私学教育兴盛，与民族交融关系不大，排除D项。故选C项。8D【解析】魏晋时期在士族名流之间盛行的“清谈”带有鲜明的特殊性，即不谈俗事，专谈老庄、周易，不谈国事，不言民生，这种“清谈”的内容标榜体现了士族交往方式的鲜明性，D项正确；通过材料无法看出佛道流行情况，排除A项；魏晋时期，门阀士族强盛，皇权并非空前强大，排除B项；魏晋时期，儒学依然

16、是正统地位，排除C项。故选D项。9C【解析】根据“短发萧萧起自梳”可得出涉及到古人的日常梳妆，“负暄闭目坐，外融百骸畅”涉及的是古代人日常的休闲，因此这类诗有利于研究古人的生活习性，C项正确；材料中的诗是现实主义，排除A项；宋代没有大一统，排除B项；材料没有体现道家思想，排除D项。故选C项。10D【解析】由题干中的信息“万物不更生，则天地有终矣”可知，这一观点蕴含“变化”“发展”等理念，具有朴素的辩证法思想，D项正确；材料认为“万物有数，而天地无穷”，并不是宣扬天地为万物本原，排除A项；材料体现的是“变化”“发展”等朴素辩证法的理念，并未强调个体的主观感受，排除B项；材料信息无法得出罗含这一表

17、述属于“无神论”学说，排除C项。故选D项。11B【解析】衣服简朴是因为儒家正统思想发展、强化，发展出理学，而理学“存天理，灭人欲”思想对服饰产生影响，B项正确；市民文化受商业发展影响深，反而会更喜欢奢华时尚，排除A项；宋朝因为门阀终结，科举制大兴，社会阶层流动较好，排除C项；宋朝的理学，有力地应对了佛道的挑战，巩固了儒家的正统地位，排除D项。故选B项。12C【解析】结合所学知识可知，魏晋时期，文人不再强调音乐“习礼”的社会功能，经常因兴而作和适性而奏，在某种程度反映了随性反叛的士人风貌，C项正确；魏晋音乐的“游戏”特征不能说明当时盛行及时行乐的社会风尚，排除A项；乐观自信的时代精神与魏晋时期社

18、会动荡、文人游离于“名教”与“自然”之间不符，排除B项；因兴而作和适性而奏的音乐特色体现的并非奢靡骄纵的贵族遗风，排除D项。故选C项。13B【解析】唐朝时期，佛教的天台宗借助三国名将关羽提升其地位，龙门石窟造像的面相、体态和表情等多个方面体现中国时尚，反映出当时佛教发展呈现本土化趋势，B项正确；儒家思想遭到冲击与天台宗重视与关羽的关联、龙门石窟造像展示“温雅敦厚”等不符，排除A项；材料并未体现佛教与儒学、道教间的冲突与矛盾，排除C项；材料不能说明唐朝时期佛教的盛行影响了社会稳定，排除D项。故选B项。14D【解析】莫高窟壁画张骞出使西域图绘制于唐朝初年，当时佛教盛行，因此壁画内容突出了问佛，篡改

19、了史实，由此可见，该壁画带有特定的时代印记，D项正确；该壁画有一定的史实依据，排除A项；壁画涉及的是对外交往，而非民族交融，排除B项；该壁画有一定的史料价值，排除C项。故选D项。15B【解析】根据材料并结合所学知识可知，唐玄宗从抑佛到崇佛的变化，其目的是顺时而变维护统治，B项正确；唐玄宗时期的宗教政策是统治者依据社会发展而做出的调整，不能得出宗教政策缺乏稳定性，A项错误；从抑佛到崇佛是唐玄宗时期政策的变化，C项是表象不是本质，排除C项；三教合一趋势出现于魏晋南北朝时期，排除D项。故选B项。16(1)僧侣和尼姑从脱离生产，享受特权到自给自足、自我供养；寺院从广占良田到自己开垦山地丘陵土地为主。(

20、2)革新了寺院经济模式；促进了佛教的中国化发展；减轻了依靠世俗供养所造成的社会负担；一定程度上减少了隐匿户籍的现象；有利于国家赋役的征发；客观上有利于中央集权的加强。【解析】（1）根据材料“唐朝前期，僧律禁止僧尼畜奴婢、田宅以及资产。僧侣不能从事土地垦殖，尼女亦不得从事纺织。正是基于不耕不织的惯例，多数情况下寺院被排除在世俗税收体制之外，皇寺、功德寺等还享有更多的经济、政治特权”“唐武宗会昌灭佛之后，寺院原有的经济体系被打破，崇尚自给自足，农禅结合的禅宗重新崛起并成为佛教发展的主流”可知，僧侣和尼姑从脱离生产，享受特权到自给自足、自我供养。根据材料“禅宗的田地主要以自己开垦为主，而且建寺与垦殖区域多处于山地丘陵之间，受地形影响，呈现出分布散、规模小且交通不便的特点，这与前期寺院连田阡陌，尽占膏腴形成巨大反差”可知，寺院从广占良田到自己开垦山地丘陵土地为主。（2）根据材料“唐武宗会昌灭佛之后，寺院原有的经济体系被打破，崇尚自给自足，农禅结合的禅宗重新崛起并成为佛教发展的主流”可知，革新了寺院经济模式；促进了佛教的中国化发展；根据材料“禅宗倡导的禅林经济成为寺院自我供养的主要方式，将农业作为寺院自我供养的途径，倡导一