恩格斯《反杜林论》课件

1、恩格斯（1820.111895.8）一、恩格斯的生平简介及思想转变乌培河谷的来信：用温和的方法在这里是得不到任何成果的，这些侏儒连同奴颜卑膝、贵族们的横征暴敛、书报检查制度，等等。必须用刀剑来扫除。 凡是科学所拒绝的东西，不应再在生活中存在。 巴门市 “我每日几乎整天都在祈求真理；自从我开始怀疑以来，就一直是这样做的，但我仍然不能再信奉你们的那种信仰。我到处探求真理，凡是有希望找到真理的影子的地方我都探索过了；但我仍不能把你们的真理承认为永恒的真理。” 1839年 恩格斯开始研究青年黑格尔派施特劳斯的著作 1841年恩格斯在柏林服兵役时，结识了青年黑格尔派博士俱乐部的成员。 184l下半年至1

2、842年上半年： 谢林论黑格尔、谢林和启示、谢林基督的哲学家 揭露谢林是德国现状的辩护士，启示哲学是封建君主制的反动哲学。恩格斯表示要为确立新的、合理的和必然的事物而斗争，号召人们“勇敢地投入反对新敌人的战斗”。 1842年恩格斯前往英国的曼彻斯特 恩格斯向唯物主义和共产主义的转变(一)考察英国社会，分析英国革命形势，初步表达了唯物主义和共产主义的观点和立场 恩格斯深入街头，广泛接触工人群众“用和平方式进行革命是不可能的，只有通过暴力消灭现有的反常关系，根本推翻门阀贵族和工业贵族，才能改善无产者的物质状况。” 托利党是土地贵族的党，代表旧式贵族的利益。辉格党是金钱贵族的党，代表厂主、商人等资产

3、阶级的利益。在他们之间“是从来没有过原则斗争的、他们中间只有物质利益的冲突。” 宪章派则从工人群众从无产者当中汲取自己的力量。政治经济学批判大纲以及关于英国状况方面的著作，和马克思同时完成了向唯物主义的转变。不同的政党分属不同的阶级和社会集团，代表不同的阶级和集团的利益。 (二)研究社会主义和共产主义理论和实践，探讨社会发展规律。法、英、德三国通过不同途径达到共产主义学说：法国是通过社会政治运动；英国是通过经济运动；而德国是通过哲学运动。 “在集体所有制的基础上来改变社会结构的那种急剧的革命，现在已经是急不可待和不可避免的了”。 “共产主义并不是英国或其他什么国家的特殊情况造成的结果，而是以现

4、代文明社会的一般情况为前提所必然得出的结论”。 (三)用唯物史观分析资本主义制度和批判资产阶级政治经济学，论证无产阶级的历史使命，完成立场和世界观的转变。政治经济学批判大纲通过批判英国古典政治经济学特别提出了必须消灭资本主义私有制的问题。 他指出，英国古典政治经济学是“伪善、矛盾和不道德的”，是发财致富的科学。恩格斯分析了资本主义私有制的本质，指出资本主义社会的垄断、竞争和经济危机，以及劳动人民的贫困、精神上道德上的堕落等等，都是私有制造成的。英国状况评托马斯卡莱尔的“过去和现在”中指出，卡莱尔的建议是反动的乌托邦，因为宗教按其本性只能加重资本主义的罪恶，英国社会的腐败、空虚、无灵魂都是由于宗

5、教本身产生的。而且创立新宗教也是不可能的，任何宗教都不免要归于消灭，因为“神不过是由于人在自己不发达的意识的混乱材料中的反映而创造出的。”、“是人本身的相当模糊和歪曲了的反映。” 思格斯还批判了唯心主义的泛神论的宗教观 “只有彻底克服一切宗教观念，坚决地诚心地回到自己本身，而不是回到神那里去，才能重新获得自己的人性、自己的本质。” 批判了卡莱尔把群众当绵羊的英雄史观“天才的真正社会使命并不是用暴力去统治别人，而是去唤醒别人，带动别人。” 第二国际 1889年7月，在恩格斯的指导和推动下，国际社会主义工人代表大会（即第二国际）在巴黎召开。马克思逝世以后：晚年恩格斯 八九十年代，恩格斯继续在各个思

6、想领域内从事理论研究工作，全面地丰富和发展了马克思主义的理论宝库。 反杜林论一，创作的社会历史背景二，结构和特点三，简要评述主要内容：一，写作背景和出版情况 反杜林论写于1876年9月至1878年6月它是适应当时国际无产阶级革命和德国党内斗争的需要而写的。 巴黎公社运动拉萨尔派: 推行拉萨尔主义路线，由拉萨尔分子领导的“全德工人联合会”. 爱森纳赫派 : 接受马克思主义指导的，由李卜克内西、倍倍尔等人领导的“德国社会民主工党”. 拉萨尔爱森纳赫杜林的思想体系:在哲学观点上,用唯心主义先验主义方法建立一个终极真理的哲学体系;坚持形而上学在经济学上,宣扬资产阶级庸俗的政治经济学;在社会主义理论上,

7、否定无产阶级革命和无产阶级专政. 为了维护德国社会民主党的团结和统一,捍卫马克思主义,提高党的理论水平,用系统的科学理论武装无产阶级,恩格斯在马克思的支持和直接参加下,写出了这部光辉著作.序言(三版)引论和哲学、政治经济学、社会主义三编组成。 二、结构和风格特点三版序言: 莱比锡、苏黎世、斯图加特三次出版所写的序言。 第一个序言主要说明了反杜林论写作的原因、写作的方式和写作的科学态度； 第二个序言主要说明反杜林论的广泛传播和再版原因，修改和增补情况以及创立辩证唯物主义自然观的意义； 第三个序言主要说明增补和删节第二编第十章的理由。 引言包括两章：第一章“概论”，概述了社会主义由空想到科学的发展

8、.第二章“杜林先生许下了什么诺言”，揭露杜林抬高自己、打击别人，狂妄自大的“江湖骗子“的嘴脸. 全书特点: 反杜林论是一部论战性的著作 反杜林论贯穿着党性和科学性的统一. 反杜林论是一部系统阐述马克思主义的百科全书式的著作. 反杜林论比较集中地从哲学上概括了当时自然科学的新成果，论证了马克思主义哲学的自然科学基础 三、主要内容（一）序 言1、第一版序言写反杜林论的背景、目的(第l段至第2段) 迎接杜林的突然挑战。 恩格斯的德国友人李卜克内西的请求。 德国社会民主工党领导人对杜林理论的危害性不了解。 用真正的革命理论武装党 反杜林论的大量发行，需要出版新版本的原因 反杜林论是马克思和恩格斯共同完

9、成的 反杜林论未做修改的理由2、第二版序言3、第三版序言即对马克思写的论述所作的重要增补。（二）引 论一、概 论科学社会主义的产生和发展(第1段至第6段)科学社会主义产生的历史条件科学社会主义的思想来源科学社会主义“和任何新的学说一样，它必须首先从已有的思想材料出发”，这一理论，“就其理论形式来说，它起初表现为18世纪法国伟大启蒙学者所提出的各种原则的进一步的、似乎更彻底的发展”。 对科学社会主义思想的来源空想社会主义及其理论的阐述 首先，18世纪法国启蒙学者的社会政治学说的特点和历史局限性。伏尔泰 卢梭 爱尔维修 霍尔巴赫 其次，空想社会主义是尚未成熟的阶级即无产阶级产生的尚未成熟的理论的表

10、现。 空想社会主义产生的阶级基础。闵采尔派 ：此派用宗教形式鼓动群众，要用暴力推翻封建制度 ，建立“没有阶级差别、没有私有财产、没有高高在上和社会成员作对的国家政权的一种社会”。 平等派：也称“掘地派”，是英国资产阶级革命时期极左派的代表。宣扬原始平均主义的“共产主义”思想，企图通过集体开垦公有土地来实现这种思想。巴贝夫 ：号召以社会法制为手段建立财产平等和消灭社会上贫富之分的现象，建立“普遍幸福”的制度。 巴贝夫 空想社会主义理论的发展过程 。乌托邦阶段 ：16世纪、17世纪的空想社会主义 。主要代表者是英国的托马斯莫尔、意大利的托马斯康帕内拉和德国的闵采尔。 平均共产主义阶段：18世纪的空

11、想社会主义。主要代表者是法国的摩莱里、马布利和巴贝夫。 批判的空想社会主义：19世纪初期的空想社会主义。主要代表者是法国的圣西门、傅立叶和英国的欧文。 托马斯莫尔 2、科学社会主义产生的哲学基础唯物辩证法的创立第一个阶段:古代朴素的辩证法(第12自然段) “当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不变的，而是一切都在运动、变化、产生和消失。” 亚里士多德 赫拉克里特 看来人不能两次踏进同一条河流呀第二个阶段:形而上学的思维方式（第3自然段)片面、孤立、静止地看问题。第三个阶

12、段:唯物辩证法 (第48自然段) “辩证法在考察事物及其在头脑中的反映时，本质上是从它们的联系、它们的联结、它们的运动、它们的产生和消失方面去考察的”“自然界是检验辩证法的试金石”。星云假说 康德的“星云假说”费希特、谢林的哲学 黑格尔体系 费希特黑格尔 “一旦了解了以往的德国唯心主义的完全荒谬，这就必然导致唯物主义，但是要注意，并不是导致了18世纪的纯形而上学的、完全机械的唯物主义。” 论述了自然观和历史观的变革 3、唯物史观和剩余价值学说的创立使社会主义从空想变为科学(第15段至第20段)思格斯指出：“马克思和我，可以说是从德国唯心主义哲学中拯救了自觉的辩证法并且把它转为唯物主义的自然观和

13、历史观的唯一的人。” 以往的全部历史(除原始状态外)，都是阶级斗争的历史； 阶级和阶级斗争任何时候都是那个时代的经济关系的产物； 社会的经济结构形成社会的经济基础(每一个历史时期由法律设施和政治设施以及宗教的、哲学的和其它的观点所构成的全部上层建筑，归根到底都是应由这个基础来说明的）； 社会存在决定社会意识，一切社会变迁和政治变革的终极原因，不是人们的思想观念，而且社会生产方式的内在的矛盾运动。剩余价值学说 “无偿劳动的占有是资本主义生产方式和通过这种生产方式对工人进行的剥削的基本形式;即使资本家按照劳动力作为商品在商品市场上所具有的全部价值来购买他的工人的劳动,他从这种劳动力榨取的价值仍然比

14、他为这种劳动力付出的多;这种剩余价值归根到底构成了有产阶级手中日益增加的资本量由以积累起来的价值量。” “这两个伟大发现唯物主义历史观和通过剩余价值揭破资本主义生产的秘密，都应当归功于马克思。由于这些发现，社会主义已经变成了科学。”恩格斯二、杜林先生许下了什么诺言 (一)杜林的自我吹嘘（第1段至第8段) (二)杜林对别人的态度(第9段至第18段) 在政治领域,“具有伟大风格的历史记述” 在经济学中，“创造性的转变” 在社会主义学说中，制定了未来社会的社会主义规划。 莱布尼茨“缺乏任何优良操守”,是一切哲学的侍臣 达尔文的学说“只是一种与人性对抗的兽性” 费希特、谢林是“既轻率又无聊的蠢话” 黑

15、格尔的哲学是“热昏的胡话” “在杜林先生那里,他的先驱者的一无是处,正像他自己的没有谬误一样,是肯定无疑的,如果一切确实是这样,那么,我们就得在这位一切时代最伟大的天才面前诚惶诚恐,毕恭毕敬.”第一编 哲 学第一部分（第三、四章）：对杜林哲学体系的总批判。第二部分（第五章至第八章）：围绕物质存在的形式问题，在时空观、运动观、生物进化等问题上批判了杜林的唯心主义和形而上学观点。第三部分（第九章至第十一章）：主要是批判杜林在“道德和法”方面的历史唯心主义和形而上学的观点。论述了马克思主义的真理观、道德观、平等观及自由和必然的辩证法。第四部分（第十二、十三章）：主要批判杜林的形而上学观点驳斥了杜林对

16、马克思主义辩证法的歪曲和攻击，阐述了唯物辩证法的基本规律。结论部分（第十四章）：对哲学编的概括，揭露杜林是地地道道的江湖骗子。第一章 分类。先验主义一、批判杜林从原则出发的唯心主义先验论，阐述思维是对外部世界反映的唯物主义观点（第l一10自然段) 杜林把哲学对象分成了三类，即一般原则、自然界和人类世界。他按照“原则走在前面”、自然界和人类社会“跟在后面”的“逻辑次序”，把自己的哲学体系分成了世界模式论、自然哲学和人的学说三个部分。 原则同各种各样的知识的关系如同化学元素同化合物的关系一样.首先,恩格斯阐明了原则和外部世界何者是认识的出发点问题 “原则不是研究的出发点，而是它的最终结果.”其次,

17、恩格斯说明了原则和外部世界谁先谁后的问题 “这些原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从它们中抽象出来的.”最后,恩格斯论述了原则和外部世界谁适应谁,谁检验谁的问题 “不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在适合于自然界和历史的情况下才是正确的。这是对事物的唯一唯物主义的观点。” 恩格斯关于原则和外部世界的关系的原理,具有重要的理论和实践意义:明确的规定了唯物主义认识论的根本路线.为我们正确认识世界和有效改造世界提供了科学的理论指导.思维和意识，只能是 “人脑的产物，而人本身是自然界的产物，是在他们的环境中并且和这个环境起发展起来的；不言而喻，人脑的产物，归根到底亦即自然界的产物。并不同自然

18、界的其他联系相矛盾，而是相适应的”。 阐明意识的起源和本质的原理:首先,思维、意识是自然界长期发展的产物，是人脑的产物。其次，思维、意识是社会的产物、劳动的产物。二、批判杜林的形而上学的“终极真理”体系，阐述人类认识过程的辩证法（第11自然段)马克思对“终极真理”体系的批判：凌驾于科学之上的哲学体系已不再需要。要建立穷尽一切联系的“终极真理”体系是不可能的。杜林要建立起一个最后完成的“终极真理”体系的想法是反科学、反历史的。论述人类认识过程的辩证法：人的认识是无限和有限的矛盾统一。认识过程的无限和有限的矛盾，是“所有智力进步的主要杠杆”。认识过程的无限和有限的矛盾，只能“在人类的无限的前进发展

19、中一天天不断得到解决”。第二章 世界模式论 一、批判杜林从思维中“引出”世界统一性的唯心主义观点 二 元 论迪卡尔世界有两个互相平行、各自独立的本原:物质和精神。世界只有一个本原：物质或精神。一元论唯物主义一元论唯心主义一元论一 元 论笛卡尔杜 林世界统一于存在。 杜林是如何从思维中“引出”世界的统性呢 ？ 第一，从存在出发，“包罗万象的存在是唯一的”。恩格斯指出，这是同义语反复，存在本身就是包罗万象，没有任何东西在“存在”之外，这是不证自明的公理。第二，存在的思想是统一的，“一切思维的本质就在于把意识的要素联合为一个统一体”。 第三，由于思想是统一的，存在必须与思想相吻合，当人们用这种统一的

20、思想去思考存在时，存在也就被思考为统一的东西了。于是，现实的存在、现实的世界也是一个不可分割的统一体了。“如果我们要原原本本地叙述他的思想过程，那么就是这样： 我从存在开始，因此我思考着存在，关于存在的思想是统的，但是思维和存在必须互相协调，互相适应，互相重合。因此，在现实中存在也是统一的。因此，任何彼岸性都是不存在的。” 首先，恩格斯批判杜林对思维能力的片面理解。 “思维既把相互联系的要素联合为一个统一体,同样也把意识的对象分解为它们的要素,没有分析就没有综合.”恩格斯从以下四个方面批判了杜林的世界统一性的唯心主义观点。 其次，恩格斯批判杜林的思维统一性决定世界统一性的唯心论。 “思维,如果

21、它不做蠢事的话,只能把这样一种意识的要素综合为一个统一体,在这种意识的要素或者他们的现实原型中,这个统一体以前就已经存在了.”再次，恩格斯揭穿杜林的“论证”手法。 最后，恩格斯指出杜林从唯心主义的思维和存在的统一性出发，必然滑到唯灵论和上帝那儿去。二、批判杜林关于世界统一于存在的折衷观点，阐明世界的统一性在于物质性的辩证唯物主义原理。 “当我们说到存在，并且仅仅谈到存在的时候，统一性只能在于：我们所说的一切对象是存在的、实有的”。 “世界的真正的统一性是在于它的物质性而这种物质性不是魔术师的三两句话所能证明的而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展来证明的”。 世界是统一的，世界的统一性在于它

22、的物质性。第三章 道德和法 永恒真理一、批判杜林的永恒真理论，阐明了关于真理发展的辩证法 道德原则是永恒不变的。 道德原则凌驾于“历史和现今的民族特性的差别之上”道德具有“恒久的原则和简单的要素”，只要认识了这些恒久的原则和简单的要素，就可以“组成比较完全的道德意识和所谓良心的那些特殊真理”；就可以和数学样，具有恒久的“适用性”和广泛的“有效性”。 真理是永恒不变的。 “真正的真理是根本不变的”。“它们在任何时候，对于自身所有的条件都是适用的。甚至，那些不能说明普遍关系，只能说明个别的、纯系个人问题的真理，也是永恒的”。 道德原则和真理的永恒性，是不容怀疑的。 杜 林 的永恒真理论(一) 批判

23、杜林关于个人思维具有至上意义的错误观点，阐明人的认识能力的至上性和非至上性的辩证关系. 思维“按它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说，是至上的和无限的；按它的个别实现和每次的现实来说，又是不至上的和有限的”。 “思维的至上性”是指认识的无限性、无条件性和绝对性；“非至上性”是指认识的有限性、有条件性和相对性。 “人的思维” 是指“无数的过去、现在和未来的人的个人思维”。 思维的至上性和非至上性的关系 。“思维的至上性是在一系列非常不至上地思维着的人们中实现的，拥有无条件的真理权的那种认识是在一系列相对谬误中实现的，二者只有通过人类生活的无限延续才能完全实现。” （二）批判了杜林滥用“永恒真

24、理”的字眼，论述人的认识的相对性 “人类在某个时候达到了只运用永恒真理的地步”。 杜林 “如果有人喜欢对极简单的事物使用大字眼，那么也可以说，这些科学的某些成果是永恒的真理，是最后的、终极的真理”。 真理是一个过程，是一个从相对真理走向绝对真理的过程；任何知识在本质上是相对的，其本性是暂时的，人类对客观事物及其规律的正确认识，正是通过相对真理实现的；真理具有两重性，即绝对性和相对性，绝对真理和相对真理不是两种不同的真理，而是同一个真理的的两个方面、两重属性，绝对真理存在于相对真理之中，并通过相对真理表现出来，每一个相对真理都是绝对真理的一个成分、颗粒或因素；二者相互渗透、相互包含，并在一定条件

25、下相互转化。 （三）批判了杜林把真理和谬误绝对对立起来的形而上学观点，阐明了真理和谬误的辩证关系。 真理和谬误是对立的。 “真理和谬误，正如一切在两极对立中运动的逻辑范畴一样，只有在非常有限的领域内才具有绝对的意义”。 真理和谬误的对立是相对的。 “只要我们在上面指出的狭窄的领域之外应用真理和谬误的对立，这种对立就变成相对的”，“对立的两极都向自己的对立面转化，真理变成谬误，谬误变成真理”。 二、批判杜林的永恒道德观，阐述了马克思主义关于道德的基本观点。 （1）批判杜林的永恒道德观，阐明道德的历史性、阶级性。 道德的历史性。 从道德的基本概念看，它是变化发展的。 “善恶观念从一个民族到另一个民

26、族、从一个时代到另一个时代变更得这样厉害，以致它们常常是矛盾的。” 从道德的类型来看，也是不断发展变化的。 道德产生的经济原因和阶级实质。 “人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中从他们进行生产和交换的经济关系中，获取自己的道德观念”。“一切已往的道德伦理归根到底都是当时的社会经济状况的产物”。 对道德共同体思想的阐述： “只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越对这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。” （2）揭露杜林道德观的荒谬性。 “恶起源于猫”的谬论道德的阶级性与道德的共同性在道德体系中的不同地位：

27、道德的阶级性是道德体系的核心。第四章 道德和法 自由和必然、揭露杜林在法学方面的狂妄和无知 揭露了杜林在民法、刑法理论上的超阶级观点。 他不懂得私有制的产生并不是暴力的作用，而是经济发展到一定历史阶段的必然结果；杜林的暴力完全抹煞了阶级内容，是个人之间相互欺诈的代名词。 揭露了杜林在法学方面的浅薄无知。 他在评论拉萨尔案件时，说拉萨尔是因犯有“策动”盗窃装有离婚文件的首饰匣罪而被控告，“由法院宣判无罪”或“半宣判无罪”。 二、批判杜林关于自由和必然问题上的谬论，论述了自由和必然的辨证关系。 道德和法与自由和必然的关系 “如果不谈谈所谓自由意志、人的责任能力、必然和自由的关系等问题，就不能很好的议论道德和法的问题。” 揭露杜林在自由和必然问题上的错误观点 定义一：自由是在于，合理的判断把人推向右去，而不合理的冲动则把人推向左去，在这样的力的平行四边形中，真实的行动是朝着对角线之间的平均值，而在每一个人，这种自由的程度，就是合理的认识和本能的冲动的合力。 定义二：自由“只不过是按照先天的和后天的知性对自觉动机的感受”而这种动机总是受到自然规律的“不可避免的强制”。 论述自由和必然和辨证关系“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，