第4课道家素材(ppt可编辑修改)课件

1、国学与管理 道 家 李海彬 中国人民大学继续教育学院 横向：文化角色 儒人+需圣 道走+首仙 佛人+弗佛 人证：曾文正公 靠儒家科举得功名 靠法家思想办湘军 靠道家思想搞盟军 靠佛家思想度余生 纵向：融合过程 定型：老庄比较（道术有别） 转型：儒道互补（魏晋玄学） 完型：三教合一（宋明之学） 来历：隐士传统 许由洗耳：厌恶 庄周谢官：恐惧 介推隐居：伤感 有诗为证 君为名利隐，我为名利来； 羞见先生面，夜半过钓台。 超越：行而不远 空门不肯出，投窗也太痴； 百年钻故纸，何日出头时？ 古灵禅赞禅师 先驱：前赴后继 彭祖篯铿 老子李耳 南华真人 列子御寇 比较：两大名医 孔子劝补：首孝悌，次仁义

2、缺什么，补什么 老子用泻：大道废，有仁义 吃多了，需泻药 药方举例 大道废，有仁义； 智慧出，有大伪； 六亲不和，有孝慈； 国家混乱，有忠臣。 第18章 历史：开国之要 开国休养用道家 盛世集权靠儒家 乱世重典依法家 末世纵横多兵家 溯源：文化之根 母系文化 女性哲学 帝王经验 诸家之师 类别：母系文化 万物之母 众妙之门 谷神玄牝 原文引用 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼。此两者同,出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 第1章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 第6章 主体：女性哲学 知雄守雌

3、 守柔曰强 上善若水 原文引用 知其雄，守其雌。 第28章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。第43章 见小曰明，守柔曰强。 第52章 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。 第76章 原文引用 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 第8章 上善若水 儒家精进利生 道家谦下养生 佛家圣净无生 （庄子论道之所在） （慧能论佛之所在） （门如市而心如水） 对象：帝王经验 成功不居 恒善救人 无为而治 旁证：诛心之论 庄子

4、：国之利器，不可示人。 曹丕：舜禹受禅，我今方知。 原文引用 成功而不居。 第2章 夫唯不争，故天下莫能与之争。第22章 圣人恒善救人，而无弃人。 第27章 圣人无常心，以百姓之心为心。第49章 原文引用 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 57章 资格：诸家之师 道为儒师 道为兵师 滥觞诸家 （姜子牙） 正 文 思维：不断进化 尚书五行唯物 周易阴阳辩证 老子道 形上 五行：唯物主义 鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震

5、怒，不畀洪范九畴鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。 尚书洪范 兼论：周易结构 伏羲八卦：唯物论 文王复卦：辩证法 孔子之传：伦理学 概念：道是什么 唯物唯心 形上辩证 内外动因 规律法则 说与不说 道之为物 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 第21章 道家：哲学分析 世界观 辩证法 认识论 价值观

6、 政治学 世界观 无中生有 有无相生 生成模式 天人合一 有生于无 无为万物之始，有为万物之宗。第1章 天下万物生于有，有生于无。 第40章 有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。 庄子齐物论 因-缘-果 有因有果 成住坏空 性空缘起 因缘以成 有无相生 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 第11章 生成模式 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 第42章 无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，直至无穷。 易经 天

7、人合一 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 第25章 辩证法 普遍联系 永恒运动 对立统一 质量互变 普遍联系 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 第73章 永恒运动 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。 第5章 对立统

8、一 将欲歙之，必固张之； 将欲弱之，必固强之； 将欲废之，必固兴之； 将欲取之，必固与之。 第36章 质量互变 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于垒土； 千里之行，始于足下。 第64章 认识论 静观玄览 不行而知 怀疑主义 不可知论 四不主义 病为不病 静观玄览 载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无为乎？ 生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 第10章 认识方法 致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。观夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。 第16章 灵猫捕鼠

9、 如灵猫捕鼠,目睛不瞬,四足据地,诸根顺向,首尾直立,拟无不中。 禅宗黄龙南禅师 还有“如鸡之孵卵”、“如炉之炼丹”（曾国藩）等。 不行而知 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 第47章 怀疑主义 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。 庄子齐物论 不可知论 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子

10、之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。” 庄子秋水 四不主义 不自见故明， 不自是故彰， 不自伐故有功， 不自矜故长。 第22章 病为不病 老子曰：知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 第71章 价值观 少私寡欲 知止不殆 知足不辱 少私寡欲 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。 第 19章 知足不辱 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 第12章 名与身孰

11、亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。 第44章 和光同尘 座有妓，心无妓 苦行僧，花和尚 政治学 小国寡民 无为而治 功成事遂 领袖品格 关于税收 小国寡民 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 第80章 无为而治 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 第3章

12、 故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” 第57章 先秦论圣贤 老子鄙薄圣贤 姜尚尊贤尚功 儒家倾向圣贤 墨家尚贤求同 功成事遂 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 第17章 领袖品格 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 第67章 关于税收 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 第75章 道教产生 两汉际道家思想流入民间。魏晋间玄学盛行，王弼、何晏首以老庄解释儒经，促成儒道融合。佛学传入后，学者用老庄诠释佛典，又有释道合流。宋明理学家力倡儒家道统，佛老并斥，但对道家思想仍有某些吸收。道家思想对中国政治、思想、科技、文化、艺术等方面，都有深刻影响，是中国传统文化中的重要组成部分。 后世论道 学道几人知道味，谋生底物是生涯。 庄周枕上非真蝶，乐广杯中亦假蛇。 身后功名半张纸，