文心雕龙·知音剖析课件

1、文心雕龙知音刘勰（字彦和，465532）不但是南北朝时期，而且也是整个中国古代文论史上最杰出最伟大的文学理论家。他所撰写的文心雕龙一书，多方面地总结了前人关于文章写作和文学创作的经验，同时最广泛地汲取了前人的文学和美学思想，从而构筑成了中国文论史上最全面、最系统的文学理论体系。 沈约梁书刘勰传 ：“深得文理，常陈诸几案。”章学诚文史通义诗话篇 ：“文心体大而思精”、“笼罩群言”鲁迅诗论题记：“东则有刘彦和之文心，西则有亚里斯多德之诗学，解析神质，苞举洪纤，开源发流，为世楷式。”文心雕龙知音刘勰 知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！夫古来知音，多贱同而思古，所谓“日进前而不御，

2、遥闻声而相思”也。昔储说始出，子虚初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉！至于班固傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云：“下笔不能自休”。及陈思论才，亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为美谈，季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见矣。故魏文称“文人相轻”，非虚谈也。至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称“史迁著书，谘东方朔”，于是桓谭之徒，相顾嗤笑，彼实博徒，轻言负诮，况乎文士，可妄谈哉！故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也；才实鸿懿，而崇己抑人者，班曹是也；学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也：酱瓿之议，岂多叹！ 夫麟凤与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤

3、，魏氏以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易徵，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分。 夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈；浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变。所谓“东向而望，不见西墙”也。知音篇探讨进行批评时应有的态度和方法。认为知音难遇的原因有三：一、贵古贱今；二、崇己抑人；三、信伪迷真。性格、兴趣的不同，在文学欣赏上各有偏好也是造成不公允批评的重要原因：夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈；浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一偶之解，

4、欲拟万端之变，所谓东向而望，不见西墙也。如何克服偏好，做出公正而全面的批评？凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。阅乔岳以形培塿（lu），酌沧波以喻畎浍（kui）。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。要求批评者“披文以入情”：夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇（chn）文辄见其心。岂成篇之足深，患识照之自浅耳。夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿？故心之照理，譬目之照形，目瞭则形无不分，心敏则理无不达。然而俗监之

5、迷者，深废浅售，此庄周所以笑折杨，宋玉所以伤白雪也！昔屈平有言：“文质疏内，众不知余之异采。”见异唯知音耳。扬雄自称“心好沉博绝丽之文”。其事浮浅，亦可知矣。夫唯深识鉴奥，必欢然内怿，譬春台之熙众人，乐饵之止过客。盖闻兰为国香，服媚弥芬；书亦国华，翫绎方美；知音君子，其垂意焉。 赞曰：洪钟万钧，夔旷所定。良书盈箧，妙鉴乃订。流郑淫人，无或失听。独有此律，不谬蹊径。阅读提示骈体文：中国魏晋以后产生的一种文体。又称骈俪文。盛行于六朝，代表作家有徐陵、庾信。骈体文是与散文相对而言的。其主要特点是以四六句式为主，讲究对仗，因句式两两相对，犹如两马并驾齐驱，故称骈体。在声韵上，讲究平仄，韵律和谐；修辞上

6、注重藻饰和用典。唐以后，骈文的形式日趋完善，出现了通篇四、六句式的骈文，所以在宋代一般又称骈文为四六文。典故：储说子虚：战国时韩非所著韩非子中，有内储说、外储说等篇。子虚：指西汉作家司马相如的子虚赋。史记老庄申韩列传中说，秦始皇读了韩非的孤愤等篇曾说：“寡人得见此人，与之游，死不恨矣！”汉书司马相如传中说：汉武帝读了司马相如的子虚赋曾说：“朕独不得与此人同时哉！”韩非，入秦后，被谗入狱而死。司马相如，始终只是汉武帝视若倡优的人。 抱朴子广譬：“贵远而贱近者，常人之用情也；信耳而疑目者，古今之所患也。是以秦王叹息于韩非之书，而想其为人；汉武慷慨于相如之文，而恨不同时。及既得之，终不能拔，或纳谗而

7、诛之，或放之乎冗散。”此即刘勰论述所本。曹丕典论论文：“傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之；与弟超书曰：武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”孔璋：陈琳的字，“建安七子”之一。曹植与杨德祖书说：“以孔璋之才，不闲于辞赋。”；敬礼：丁廙（y意）的字。汉末作家，曹植的好友，常请曹植修改他的文章。曹植在与杨德祖书中引丁廙的话：“文之佳恶，吾自得之，后世谁相知定吾文者耶？”曹植接着说：“吾常叹此达言，以为美谈。”季绪：汉末作家刘修的字。曹植与杨德祖书：“刘季绪才不能逮于作者，而好诋诃文章，掎摭利病。昔田巴毁五帝、罪三王，訾五霸于稷下，一旦而服千人；鲁连一说，使终身杜口。刘生之辩，未若田氏；今之仲连，

8、求之不难，可无叹息乎？”楼护说司马迁著书曾咨询东方朔的话今不存。史记太史公自序司马贞索隐：“案桓谭云：迁所著书成，以示东方朔，朔皆署曰太史公。则谓史太公是朔称也。” 汉书扬雄传赞中说，扬雄著太玄经时，“刘歆亦尝观之，谓雄曰：空自苦！今学者有禄利，然尚不能明易，又如玄何？吾恐后人用覆酱瓿也”。这里是借以喻指在种种不正的批评风气之下，真正有价值的作品只能被人用来盖酱坛子，难以得到正确的评价。麟为麏：公羊传哀公十四年中说：“春，西狩获麟，有以告者曰：有麏而角者。”雉为凤：尹文子大道上中说：“楚人担山雉者，路人问：何鸟也？担雉者欺之曰：凤凰也。路人曰：我闻有凤凰，今直见之。” 尹文子大道上：“魏田父有

9、耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也，以告邻人。邻人阴欲图之，谓之曰：怪石也。于是遽而弃于远野。”桓谭新论琴道：“成少伯工吹竽，见安昌侯张子夏鼓瑟，谓曰：音不通千曲以上，不足以为知音。” 观千剑：桓谭新论道赋：“扬子云工于赋，王君大习兵器，余欲从二子学，子云曰：能读千赋则善赋。君大曰：能观千剑则晓剑。” 伯牙、钟子期：传为春秋时楚人。琴表其情：吕氏春秋本味“伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。少选（须臾）之间，而志在流水。钟子期又曰：善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。” 折杨：一种庸俗的歌曲。庄子天地中说：“大声不入千里耳，折杨、皇华则嗑（xi虾）然而笑。” 白雪：

10、一种高妙的乐曲。传为宋玉所作的对楚王问中说：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人，其为阳春白雪，国中属而和者不过数十人。”扬雄：字子云，西汉末年著名作家。他的话见于答刘歆书（古文苑卷十）。 老子二十章说：“众人熙熙，如春登台。”河上公本作“如登春台”。总术篇“落落之玉”，也是取河上公本，可见刘勰这里说“春台”是据河上公本老子。兰为国香：左传宣公三年中说：“以兰有国香，人服媚之如是。”国香：全国最香的花，后以“国香”专指兰花。 知音是文心雕龙第四十八篇，论述如何进行文学批评，是刘勰批评论方面比较集中的一个专篇。全篇分四个部分。第一部分讲“知实难逢”。古来文学批评存在着“贵古贱今”

11、、“崇己抑人”、“信伪迷真”等不良倾向，公正的文学评论者很难遇见。知音之难的原因：一是贵古贱今。最典型的例子就是秦皇汉武；二是崇己抑人，班固、曹植是代表；三是信伪迷真，楼护之属当归此类。这一段是立论，从文学欣赏的主体角度提出知音之难。 第二部分（2-3段）讲“音实难知”。从欣赏的客体文章本身的角度指出，知音之难还在于文情难鉴。从客观上看，文学作品本身比较抽象而复杂多变；从主观上看，评论家见识有限而各有偏好，导致文学欣赏的片面性，难于做得恰当。第三部分提出了做好文学批评的条件、方法：批评者应博见广闻，以增强鉴赏文学作品的能力；排除私见偏爱，以求客观公正地评价作品。第四部分提出文学批评的基本原理：

12、“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”说明文学批评虽有一定困难，但正确地理解作品和评价作品是完全可能的。知音之法： 首先，“将阅文情，先标六观。” 从文章的体制、辞采、沿革、表现手法、声律等方面入手，对作品从形式到内容进行全面的分析和鉴赏。 其次，文学鉴赏应该“披文以入情，沿波讨源”，即读者根据作品的言辞、审美意象激发情感，探究作者的创作意图。 再次，针对曲高和寡的现象，提出了“见异知音”、“深识鉴奥”的审美方法。 讨论本文谈到的文学鉴赏的方法是否具有现实意义？你在文学鉴赏过程中可以做到哪一些？ 文章谈到了古人鉴赏文章存在的偏见，在人际交往中，有些偏见也是存在的，通过这篇文章的学习，你认为我

13、们该怎样做，才会尽可能公正的评价一个人？ 庄子秋水庄子(约前369前286)，与孟子同时代略后。姓庄，名周，宋国蒙（今河南商丘东北）人，曾为漆园吏。 春秋战国漆器“著书十余万言，大抵率寓言也” 史记“南华老仙，发天机于漆园，吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言。”李白大鹏赋 “汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”鲁迅汉文学史纲要“秦汉以来的一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展”郭沫若鲁迅与庄子庄子寓言：涸辙之鲋、枯鱼之肆 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色，曰“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：鲋鱼来，子何为者

14、耶？对曰：我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？周曰：诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！”。庄子钓于濮水 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥(s）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“宁其生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”庄子与惠子游于濠梁之上 庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之

15、乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”齐物论：毛嫱西施，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉！鼓盆而歌 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故

16、止也。”匠石运斤 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩幔其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”盗亦有道 故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起

17、。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。庄子思想庄学“本归于老子之言”(史记老庄申韩列传) 庄子大宗师：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不老。” “道”是一种超越时空而存在的绝对理念，主宰并支配着主体的精神意志。庄子把“道”摆到了至尊的地位，却又具有非语言、概念、名称所能直接认识的不可知性和不确证性。问：如何解决肯定“道”存在的客观性和否定“道”认识的可知性之间的矛盾？庄子达生：“梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：

18、“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三曰，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已，则以天合天，器之所以疑神者 ，其是与！”庄子天道：桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入

19、，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！文本分析：秋水时至，百川灌河；泾流之大，泾 ：指水流。两涘渚崖之间不辩牛马。涘:水边。渚崖：水洲岸边。辩通“辨”。 秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，一时间两岸和水中沙洲之间连是牛是马都不能分辨。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。 于是河神欣然自喜，认为天下的美景都集中到自己这里了。 顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。 河神顺着水流向东行进，到了北海，面朝东边望去，看不见水的尽头。 于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：旋其面目: 改变先前洋洋自得的面容。旋：改变。望洋：抬头 于是河神方才改变了先前洋洋自得的面孔，面对着海神 海若