我善养吾浩然之气优秀课件13人教课标版

1、课前诵读 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之，不得志，独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。学习目标1、通过朗读，熟悉文章内容。2、通过翻译课文，能理解“大丈夫”“义”、“气”、“大”、“刚”、“仁”、“礼”等词的意思。3、通过小组合作分析第一则内容，能初步说出“浩然之气”的意思。活动一：朗读课文 （公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝

2、知义，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠（y）之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣！予助苗长矣！其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” （公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？”公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”活动二：文本释义曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，

3、馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用坦荡之胸怀去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：今

4、日病矣！予助苗长矣！其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人不仅没有益处，反而害死了庄稼。”活动三：小组合作1、什么是孟子所说的“浩然之气”？明确：孟子所说的

5、 “浩然之气”这个词，一般用来形容一种刚正宏大的精神，是一个富有创新思维的哲学概念。它对二千多年来中华民族思想道德的传统，产生了深远的影响。浩然正气只能说是浩然之气的一小部分。浩然之气，是天地之气。浩然正气，是人为之气。孟子所说是为天地之气，通过行为来举例，与文天祥的“天地有正气”不一样的由此我们不难理解，所谓浩然之气，就是刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”的境界。也就是孟子曾经说过的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的高尚情操。对孟子说的浩然正气，曾有一首长诗作出

6、过生动的文学描绘，这就是一身正气的民族英雄文天祥写的正气歌。诗中写道：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人月浩然，沛乎塞苍冥。”意思是说，浩然正气寄寓于宇宙间各种不断变化的形体之中。在大自然，便是构成日、月、星辰、高山大河的元气；在人间社会，天下太平、政治清明时，便表现为祥和之气，而在国家、民族处于危难关头时，便表现为仁人志士刚正不阿、宁死不屈的气节。社会秩序靠它维系而得以长存，道义是它产生的根本。他还列举了中国历史上许多可歌可泣的历史人物，如不怕杀头仍秉笔直书的晋国史官董狐；坚贞不屈，誓死不降，在匈奴牧羊十九载的苏武；被俘后大喝“蜀中只有断头将军，而无投降将军的严颜；率部渡

7、江北伐、中流击楫、发誓收复中原的东晋名将祖逖，还有充满忠贞正直之气的诸葛亮的出师表等等，作为例证，说明浩然之气长存于天地之间。2、如何培养“浩然之气”？明确：1)直养无害2)配义与道3)集义无馁4)勿正勿忘勿助长也揠苗助长3、“揠苗助长”这一故事意在告诉我们什么道理？1、客观事物的发展自有它的规律，纯靠良好的愿望和热情是不够的，很可能效果还会与主观愿望相反。这一寓言还告知一具体道理：欲速则不达。2、人们对于一切事物都必须按照客观规律去发挥自己的主观能动性，才能把事情做好。反之，单凭自己的主观愿望去做，即使有善良的愿望，美好的动机，结果也只能是适得其反。3、要按照自然规律做事，不要急于求成，否则

8、，只能是适得其反。随堂检测：1给下列划线字注音：馁()慊( )于心 闵( )其苗揠()之苗槁()畎( )亩 傅说()胶鬲( )拂()士2、解释下列划线词的意义(1)我善养吾浩然之气（ ）(2)至大至刚（ ）（ ）(3)宋人有闵其苗之不长而揠之者（）（ ）(4)茫茫然归（）(5)苗则槁矣（）(6)父命之（ ）(7)则塞于天地之间()neiqieminyagaobiyuequange盛大流行的样子极、最 刚强忧虑 拔起疲倦的样子枯干训导充满我善养吾浩然之气 第二课时学习目标：1、通过朗读2、3则课文，熟悉文章内容。2、通过翻译课文，理解文中重点句子的含义。3、通过小组合作分析第二则内容，把握孟子“

9、大丈夫”学说的基本内涵。活动一：课文诵读景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子。以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”此句是用来讽刺公孙衍、张仪通过阿谀苟容来窃取权势，不是丈夫之事。重点词语释义： 4.居：易随六三：“系丈夫，失小子，随；有求，得。利居贞。”诗?邶风?柏舟：“日居月诸，胡迭而微。”诗经?郑风?叔于田：“叔于田，巷

10、无居人。”诗小雅鱼藻：“王在在镐,有那其居。”老子八章：“居善地，心善渊，与善仁。”论语公冶长：“藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”礼记中庸：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”礼记乐记：“乐著太始而礼居成物。”俞樾平议：“居，犹辨也。乐著太始。礼居成物。谓乐所以著明太始，礼所以辨别成物。”这里用为“辨别”之意。 5.冠：论语先进：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”礼记曲礼上：“男子二十冠而字。”古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。一般在二十岁左右。这里用指为成年男子之意。 6.由：诗?小雅?宾之初筵：“匪言勿言，匪由勿语。”诗大雅假乐：“不愆不忘，率由旧章。”高亨注：

11、“由，从也。”论语泰伯：子曰：民可使由之，不可使知之。”孟子梁惠王上：“由水之就下，沛然谁能御之？”荀子成相：“隐讳疾贤，良由奸诈，鲜无灾。”这里用为遵从，遵照之意。 7.淫：书大禹谟：“罔淫于乐。”孔传：“淫，过也。”左传隐公三年：“骄奢淫泆。”孔颖达疏：“淫，谓耆欲过度。”论语八佾：“子曰：关雎，乐而不淫，哀而不伤。”诗关雎序：“不淫其色。”孔颖达疏：“淫者，过也，过其度量谓之为淫。”礼记王制：“齐八政以防淫。”孔颖达疏：“淫，谓过奢侈。”荀子不苟：“小心则淫而倾。”这里用为过度之意。翻译课文【译文】景春说：“公孙衍和张仪，难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们一安于辨别，天

12、下的争斗就熄灭。” 孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学习社会行为规范吗？男子行成年礼，父亲对他有所嘱托；女子要出嫁，母亲有所嘱托并送到大门口，告诫她说：到了你自己的家，必须恭敬，必须谨慎，不要违抗丈夫。以顺从作为准则，是为人妻妾的人生道路。辨别天下众多可辨别的东西，树立天下正确的名位，推行天下最大的道路；如果得志，让人民遵从遵照；如果不得志，就自己走自己的道路。富贵时不能过度，贫贱时不要动摇改变意志，面对威武之势而不屈服，这才叫大丈夫！”活动二：合作探究1、孟子眼中的“大丈夫”是什么样？ 何为大丈夫？孟子曰:“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”此说最著名，也最为高格之论，

13、但大丈夫的思想行为并不局限于此。世事纷纭，人间万象，可观大丈夫之思想行为处，多矣。 圣人、哲人、英雄、名士，非人人可以做得，大丈夫却可以人人做得。 轰轰烈烈做事的未必都是大丈夫，堂堂正正做人的定是大丈夫。 小人物中有大丈夫，大人物中有小丈夫。 明代哲学家吕坤说:“大丈夫不怕人，只怕理。”引申一下，则是:大丈夫越是顶天立地，越是情愿伏地膜拜真理。其实，也正是因为“怕理”，才成了大丈夫。 大丈夫不怕祸，只怕愧。晚明学者孙夏峰闻知有人以文字狱相倾陷，从容说道:“天下事只论有愧无愧，不论有祸无祸。”孙夏峰正是不怕祸、只怕愧的大丈夫。他们，就是鲁迅先生所称赞的“中国的脊梁！”从古至今，无论为民请命，还是

14、为国捐躯；无论解民于倒悬，还是救民于水火；无论投笔从戎，还是慷慨就义，都以惊天地、泣鬼神的气节而名垂千古。比干忠谏，惨遭剖心；荆轲刺秦，易水悲歌，至今流传；苏武牧羊，不失汉心；诸葛谨慎，鞠躬尽瘁；李世民纳谏，人镜仍能明得失；岳飞精忠，一首满江红气壮山河；包拯清明，传唱不断；文天祥慷慨赴死，忠烈千秋；袁崇焕冤屈，至今不平；林则徐销烟，四海扬眉；康梁变法，“六君子”血红；辛亥革命，孙中山首功他们都是有气节的“大丈夫”，是几千年挺立的“中国的脊梁！”比干挖心比干挖心，是发生在殷商时期商朝的一段故事，中心人物为比干和纣王，比干自幼聪慧过人，勤奋好学，20岁就以太师高位辅佐帝乙，比干尽心尽力辅佐纣王，因

15、纣王在位期间荒淫无度、荒废政事而多次向其进谏，并痛斥纣王杀皇后、诛大臣，直指纣王的暴政，纣王自觉理亏，无言以对，比干罗列纣王的条条罪状，引得纣王勃然大怒，终以挖心之刑杀了他。包拯（999年5月28日1062年7月3日），汉族，宋庐州合肥（今属安徽）人，字希仁，中国北宋官员，以清廉公正闻名于世。其曾任天章阁待制，人称“包待制”；后进为龙图阁直学士，故后人亦称“包龙图”，卒谥孝肃，赠吏部尚书。其廉洁公正、不攀附权贵，故有“包青天”及“包公”之名。后世将他奉为神明崇拜，认为他是文曲星转世，死后成为地狱第五殿阎罗王。其黑面形象，亦被称为“包黑子”、“包黑炭”。苏武牧羊讲的是苏武在天汉元年（公元前100

16、年）奉命以中郎将持节出使匈奴，被扣留。匈奴贵族多次威胁利诱，欲使其投降；后将他迁到北海（今贝加尔湖）边牧羊，扬言要公羊生子方可释放他回国。苏武历尽艰辛，留居匈奴十九年持节不屈。至始元六年（前81年），方获释回汉。苏武去世后，汉宣帝将其列为麒麟阁十一功臣之一，彰显其节操。1苏武（前140前60年），字子卿，汉族，杜陵（今陕西西安东南）人，西汉大臣。武帝时为郎。初八日，召天祥至殿中。长揖不拜。左右强之，坚立不为动。极言宋无不道之君，无可吊之民；不幸母老子弱，权臣误国，用舍失宜，北朝用其叛将、叛臣，入其国都，毁其宗社。天祥相宋于再造之时，宋亡矣，天祥当速死，不当久生。 上使谕之曰：“汝以事宋者事我，

17、即以汝为中书宰相。”天祥曰：“天祥为宋状元宰相，宋亡，惟可死，不可生，愿一死足矣。”又使谕之曰：“汝不为宰相，则为枢密。”天祥对曰：“一死之外，无可为者。”遂命之退。 明日有奏：“天祥不愿归附，当赐之死。”麦术丁力赞其决，遂可其奏。 天祥将出狱，即为绝笔自赞，系之衣带间。其词曰：“孔曰成仁，孟云取义；惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧!”过市，意气扬扬自若，观者如堵。临刑，从容谓吏曰：“吾事毕矣。”问市人孰为南北，南面再拜就死。俄有使使止之，至则死矣。见闻者无不流涕。林则徐硝烟虎门烟炮台荆轲刺秦2、如何理解“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志

18、独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”明确：住在天下最大的宅子里（即仁）里，站在天下最正的位置上（即礼），走天下最宽广的道路（即义）。孟子说：“夫仁，人之安宅也。”（孟子公孙丑上）“义，人路也。”（孟子告子上）“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”（孟子万章下）你了解了吗？什么是大丈夫？请你来说一说.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫孟子曰：舜发于畎（qun)亩之中，傅说(yu）举于版筑之间，胶鬲（g）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖（o）举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯(是)人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂（f）乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。诵读第三则重点注释傅说（yu）：传说是商代一位贤人，因罪服刑，在傅险筑墙；后被商王武丁访求到而提拔为相。版筑：古代筑墙的方法，用两版相夹，填入泥土，用杵捣实，拆版后即成土墙。胶鬲：传说是商纣王的臣，他怎么被提拔、被谁提拔，已不见于记载。管夷吾：即管仲。原是齐国公子纠的家臣，纠与公子小白（即后来的齐桓公）争