从《左传》看春秋时诗在外交中的用法-最新文档

1、从左传看春秋时诗在外交中的用法春秋时期，外交用诗是一种十分常见的文化现象，这在左 传中有大量的记载。春秋时期的外交活动，如会盟、宴享、朝 聘中大量用到诗经，班固汉书艺文志认为“古 者诸侯卿大夫交接诸国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以喻 其志，盖以别贤与不肖而观盛衰也”。1诸侯卿大夫们在礼乐 声中，透豆之间，款款而赋，表达情感，传达意见，彬彬有礼， 形成一种独有特色的外交现象。诗类似于一种文雅的外交辞令，把国家利益斗争融入其中， 化为一种典雅的表达方式，如果用诗得当，会收到事半功倍的效 果。左传昭公十七年载：“十七年春，小郑穆公来 朝，公与之燕。季平子赋采叔，穆公赋菁菁者莪。昭子 日：不有以国

2、，其能久乎？ ” 2季平子赋诗喻穆公为君子，穆公赋诗义取“既见君子，乐且 有仪”，同样赞美对方，由于穆公的善于答赋，昭子大加赞赏， 认为正是他的贤能，所以能长久享有国家。不会用诗那么会闹出笑话。左传昭公十二年载： “夏，宋华定来聘，通嗣君也。享之，为赋蓼萧，弗知，又 不答赋。昭子日：必亡。宴语之不怀，宠光之不宣，令德之不 知，同福之不受，将何以在？ ” 3昭子嘲讽华定不怀不宣不知不受，必亡，就是因为他不知诗 义，不会答赋。更严重的甚至引发战争。左传襄公十六年：晋 侯与诸侯宴于温，使诸大夫舞，曰：“歌诗必类！ ”齐高厚之诗 不类。荀偃怒，且曰：“诸侯有异志矣！ ”使诸大夫盟高厚，高 厚逃归。于是

3、，叔孙豹、晋荀偃、宋向戌、卫宁殖、郑公孙云、 小郑之大夫盟曰：“同讨不庭。” 4可见诗在外交中是多么重要，我将外交中诗的用法归纳为三 原那么，即诗以言志、赋诗断章和歌诗必类。一、诗以言志许慎说文解字解释说：“诗，志也。” 5毛诗序 中说“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形 于言，言之缺乏，故嗟叹之，嗟叹之缺乏，故咏歌之，咏歌之不 足，不知手之舞之足之蹈之也。” 6即心中的感情，发言为诗，用诗歌这种形式表达出来。诗以 言志，从应对答赋中可以看出一个人的志向与修养，比方襄公 二十七年著名的郑国垂陇七子赋诗：郑伯享赵孟于垂陇，子展、伯有、子西、子产、子大叔、二 子石从。赵孟曰：“七子

4、从君，以宠武也。请皆赋以卒君观，武 亦以观七子之志。”子展赋草虫，赵孟曰：“善哉！民之主 也。抑武也缺乏以当之。”伯有赋鹑之贲贲，赵孟曰：“床 第之言不逾阈，况在野乎？非使人之所得闻也。”子西赋黍苗 之四章，赵孟曰：“寡君在，武何能焉？ ”子产赋隰桑，赵 孟曰：“武请受其卒章。”子大叔赋野有蔓草，赵孟曰：“吾 子之惠也。”印段赋蟋蟀，赵孟曰：“善哉！保家之主也， 吾有望矣！ ”公孙段赋桑扈，赵孟曰：“匪交匪敖，福 将焉往？假设保是言也，欲辞福禄，得乎？ ”卒享。文子告叔向日：“伯有将为戮矣！诗以言志，志诬其上，而公怨之，以为宾荣， 其能久乎？幸而后亡。叔向曰：“然。已侈！所谓不及五稔者， 夫子

5、之谓矣。文子曰：“其余皆数世之主也。子展其后亡者也， 在上不忘降。印氏其次也，乐而不荒。乐以安民，不淫以使之， 后亡，不亦可乎？ ” 7郑国七子的赋诗反映出不同志向，或以誉赵孟之德，或表喜 悦之情，或赞其有功于诸侯，或欣喜于投缘，或相互勉励，或福 禄相祝。各呈诗才，赵孟以礼自持，沉着不迫，应对如流，并且 从诸子所赋诗中预测出他们的命运，诗以言志，由此可见一斑。二、赋诗断章“赋诗断章” 一词出自于左传襄公二十八年， 子之嫁女卢蒲葵，二人同宗，按礼法同宗不婚，但卢蒲葵强辩道：“宗不余辟，余独焉辟之？赋诗断章，余取所求焉，恶识宗？ ” 8 杜预注曰：“言己苟欲有求于庆氏，不能复顾礼，譬如赋诗者取 其

6、一章而已”。9杨伯峻先生申其义曰：“赋诗断章，譬喻语， 春秋外交常以赋诗表意，赋者与听者各取所求，不顾本义，断章 取义也。” 10赋诗断章包括两个含义，一是形式上的赋诗断章， 一是内容上的赋诗断章。定公十年秋，二子及齐师复围?C,弗克。叔孙谓?C工师驷 赤日：“？C非唯叔孙氏之忧，社稷之患也。将假设之何？ ”对日: “臣之业，在扬水卒章之四言矣。” 11襄公二十年冬，季武子如宋，报向戌之聘也。褚师段逆之以 受享，赋常棣之七章以卒。宋人重贿之。归，复命，公享之。 赋鱼丽之卒章。以上都是形式上的赋诗断章，即选取诗的一个章节，赋出来, 表达自己的意思，这种做法只取句意，如扬水卒章四言是“人 实不信”

7、，指兄弟不团结就会被离间，又如常棣之七章是“兄 弟阅于墙，外御其务”，要团结族人兄弟，选用一个章节的一句 话来表达自己意思的，因为整篇诗内容太繁复，而其中的一句最 能形象直观鲜明的表达自己的意思，于是就选出这一句，赋出来。还有内容上的赋诗断章，就是指一诗多解，一诗多意，比方:襄公二十六年秋七月，齐侯、郑伯为卫侯故，如晋，晋侯兼 享之。晋侯赋嘉乐。国景子相齐侯，赋蓼萧。子展相郑 伯，赋缁衣。叔向命晋侯拜二君日：“寡君敢拜齐君之安我 先君之宗桃也，敢拜郑君之不贰也。”国子使晏平仲私于叔向， 日：“晋君宣其明德于诸侯，恤其患而补其阙，正其违而治其烦, 所以为盟主也。今为臣执君，假设之何？ ”叔向告赵

8、文子，文子以 告晋侯。晋侯言卫侯之罪，使叔向告二君。国子赋辔之柔矣， 子展赋将仲子兮，晋侯乃许归卫侯。杜预注蓼萧日：“言太平泽远，假设露之在萧，以喻晋君 恩泽及诸侯”，12齐国景子赋此诗意思在于希望晋释放被执在 晋的卫侯，而叔向故意误解为“寡君敢拜齐君之安我先君之宗桃 也，敢拜郑君之不贰也”，委婉地避开齐郑两国的软钉子，毕竟 执人国君很是霸道，等到国子私下里让与叔向关系很好的晏子把 意图告诉叔向之后，叔向只有如实告诉晋君二国意图，叔向的这 种做法正是从内容上的赋诗断章，利用此诗的多意，从而取得外 交上的有利地位。三、歌诗必类“歌诗必类”出自于左传襄公十六年：晋侯与诸侯宴于温，使诸大夫舞，日：“

9、歌诗必类！ ”齐高 厚之诗不类。荀偃怒，且日：“诸侯有异志矣！”使诸大夫盟高 厚，高厚逃归。于是，叔孙豹、晋荀偃、宋向戌、卫宁殖、郑公 孙蚕、小制之大夫盟日：“同讨不庭。” 13杜预注日：“歌古诗，当各从其义例” 14杨伯峻先生阐 释说：“必类者，一那么须与舞相配，而尤重表达本人思想。” 15 义例已不可考，但是从以上高厚的遭遇和杨伯峻先生解释中可以 推断出包含这么几个意思：1、所歌之诗为人熟知春秋时期，动辄赋诗，人们对诗及其用法十分熟悉，如赋许 穆夫人载驰必是救国于危难之意，式微是劝归之意，河 水那么是赞扬盟主之类，约定俗成，一方歌出来，另一方就能知 晓其意，人们熟知诗意，言行上就会很少出错。2、所歌诗与作者及同时在场人所言之志相类因为由于高厚没有与当时在场人的歌诗相类，晋国荀偃大怒，认为诸侯有异志，由此引发了战争。怎么相类已经不知，但 一定是一个主题，或许是成认晋的盟主地位之类，否那么，晋也不 致纠合众国，“同讨不庭”，由此可知，盟会歌诗必须是一个主 题。3、所歌之诗注意音乐舞蹈性质相类在温地的宴会上，是在舞蹈时让歌诗必须与音乐舞蹈相搭 配