李白释家题材作品略论

1、李白释家题材作品略论【内容提要】诗仙李白存世的作品中有五十多篇是写释家题材的，但从内容和理趣言，都被彻底地仙化了。这主要表如今两个方面:一是寺院景物描写的仙境化;二是佛教思理的道家化和道教化。究其成因，那么主要在于佛教净土和神仙境界的相通以及道教度人思想与大乘佛教济世思想的相契。【关键词】李白佛教题材仙化在中国佛教史上，唐代是一个全面繁荣的朝代，不唯创立了中国化的佛教宗派，如华严宗、禅宗、律宗等，而且教义和行仪都深化人心，影响到社会的各个阶层。就文学创作而言，既有僧诗的大量涌现，文人创作的佛教类题材的诗作也不少。即便被认为是道教徒的盛唐诗人李白，在其存世的作品中，也有不少是属于佛教题材的。对于

2、李氏的这一类作品，前贤时哲虽有所讨论，却不太深化，而且未能指出它们的特色和成因。故本人不揣谫陋，愿就此问题略加探析，以请益于大方之家。一佛教题材仙化的两种表现“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游?庐山谣寄卢侍御虚舟?，李白的遨游生活在盛唐诗人中可说是独一无二的，祖国的名山大川几乎被他游了个遍，而且每到一处，兴之所至，差不多都留有吟咏之作。在李白存世的作品中，山水诗作占有极大的比例。而天下名山僧占多，李白在处理山水题材时自然要触及到寺院与僧侣，据安旗先生主编的?李白全集编年注释?可知，李白存世的一千来篇作品中，有关释家题材的诗文有五十余篇当然，某些作品的归属是有争议的，如?南山寺?就是别人的作品而误

3、题为李氏之作。这虽然不能和同时代的诗人王维相比，数量却也不少。它们主要涉及到寺院风景、与僧侣的交往包括对相关佛理的讨论以及赞佛诗序三大方面。在处理这三个方面的内容时，作者大都采取了一样的方法，即用道家与道教的目光来观照审视佛教的诸种表现，进而把它们彻底地仙化。这种仙化有两方面的表现:一是寺院景物描写的仙境化;二是佛教思理的道家化和道教化。兹先论第一点。寺院景物在盛唐其他诗人的笔下，给人的印象多是清幽，甚至于有些枯寂，且不管诗佛王维的相关诗作，就是其他诗人的作品也常常呈现出这种风貌。常建的?题破山寺后禅院?即云:“清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂

4、，但余钟磬音。诗把深山古寺的清幽和景物的空灵明秀写得极为真切感人，心无纤尘的幽远情思与禅定的境界确实是冥合无间，但读后却使人油然而生一种飘然世外之想。李白在描写寺院景物时，虽说有几首也是通于禅境的，但它们多写于诗人的晚年，如作于乾元元年758的?题江夏修静寺?有云:“我家北海宅，作寺南江滨。空庭无玉树，高殿坐幽人。书带留青草，琴堂幂素尘。平生种桃李，寂灭不成春。修静寺本是大名鼎鼎的北海太守李邕的旧宅，然而时过境迁，物是人非，它早已变成了枯寂的幽寺，诗人所表达的是在流放途中寂寥的心境和情怀。不过，诗人在描写寺院风景时，更多的是选取活泼的甚至是喧闹热烈的场景，如?登瓦官阁?之“漫漫雨花落，嘈嘈天乐

5、鸣。两廊振法鼓，四角吟风筝、?秋日登扬州西灵塔?之“万象分空界，三天接画梁。水摇金刹影，日动火珠光。鸟拂琼檐度，霞连绣栱张、?安州般假设寺水阁乘凉喜遇薛员外乂?之“倏然金园赏，远近含晴光。楼台成海气，草木皆天香。忽逢青云士，共解丹霞裳、?秋夜宿龙门香山寺，奉寄王方城十七丈，奉国莹上人，从弟幼成、令问?之“望极九霄迥，赏幽万壑通。目皓沙上月，心清松下风。玉斗横网户，银河耿花宫、?与从侄杭州刺史良游天竺寺?之“览云测变化，弄水穷清幽。叠嶂隔遥海，当轩写归流。诗成傲云月，佳趣满吴洲、?陪族叔当涂宰游化城寺升公清风亭?之“化城假设化出，金榜天宫开。疑是海上云，飞空结楼台、?化城寺大钟铭?之“金精转涾以

6、融熠，铜液星荧而璀灿。光喷日道，气歊天维。红云点于太清，紫烟矗于遥海。诸如此类的描写，皆是以壮丽和热烈取胜，读来如入仙境。诗人不单是用了一些道教语汇，如天乐、琼檐、青云、丹霞、九霄、玉斗、金精、太清来描叙佛寺的奇丽壮伟，更重要的是注入了诗人心中强烈的道教仙境意识，因为在诗人看来，佛寺景观的主要特点不是清幽，而是涂上了浓郁奔放的理想色彩，寺院作为一种社会存在，不再是教人远离尘世生活，而是更加地热爱现世生活，到寺院去寻佳趣，就如同进了琼楼玉宇，得到的是仙界的享受。诗人的这种感受，在?答长安崔少府叔封游终南翠微寺太宗皇帝金沙泉见寄?一诗里表现得更加明显，诗曰:“河伯见海假设，傲然夸秋水。小物昧远图，

7、宁知通方士。多君紫霄意，独往苍山里。鼎湖梦渌水，龙驾空茫然。诗写的虽是翠微寺的一泓泉水，却大量运用道教典故，如?庄子?之?秋水篇?。还有鼎湖，指的是黄帝铸鼎升天处，完全把佛寺之景仙化了。再如?莹禅师房观山海图?:真僧闭精宇，灭迹含达观。列障图云山，攒峰入霄汉。丹崖森在目，清昼疑卷幔。逢壶来轩窗，瀛海入几案。烟涛争喷薄，岛屿相混乱。征帆飘空中，瀑水洒天半。峥嵘假设可涉，想象徒盈叹。杳与真心冥，遂谐静者玩。如登赤城里，揭涉沧洲畔。即事能娱人，从兹得消散。莹禅师的禅房里悬挂的山海图给诗人的印象纯然是道教之仙境，这种感受与他对寺院的一贯印象是一致的。?赠僧崖公?一诗写的本是李白的学禅悟道之经历，但他的

8、宗旨却是“何日更携手，乘杯向蓬瀛，即最后的归宿在于到达神仙的境界。诗人又常常在佛教题材里插入神仙话语，外表看来是扞格不入。如?崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂序?本是写尊胜幢的神奇功用的，行文快完毕时却突然插入了“郡人都水使者宣道先生孙太仲，得真人紫蕊玉笈之书，能令太一神自成还丹，以献于帝。帝服享万岁，与天同休数句。孙太仲是玄宗时期嵩山的一位隐士，以炼丹知名，可说是位典型的求仙之道士。而尊胜陀罗尼幢的功用在于超度亡灵，使之生于忉利天上，延年脱难，快乐无穷。这种快乐之境与道教的飞升仙境，在李白看来，本质上是一致的。像他在?与从侄杭州刺史良游天竺寺?一诗里就把游天竺寺所得的佳趣等同于“挂席凌蓬丘，即如同身

9、入蓬莱仙境。诗人还常常把高僧和神仙家等而视之，?江夏送林公上人游衡岳序?开篇即说:“江南之仙山，黄鹤之爽气，偶得英粹，后生俊人。林公世为豪家，此土之秀。落发归道，专精律仪。白月在天，朗然独出。而?峨嵋山月歌送蜀僧晏入京?那么说僧晏之形象是“黄金师子乘高座，白玉麈尾谈重玄，全然是融高僧和高道为一体了。当然，视高僧和高道形象为一体，并不自李白始。因为诗人所崇拜的前辈及同乡诗人陈子昂早就这样做了。如?秋园卧病呈晖上人?诗云“缅想赤松游，高寻白云逸，就是把晖上人比作神仙赤松子。而李白这样做，更多的是受其潜意识里神仙情结的影响。这点容后再详细申诉。次说佛教思理的道家化和道教化。在李白的释家题材的作品中，

10、既有写景之作，也有说理之作当然，两者有时又交融为一。而所说的佛理，又多是当时士大夫的常识。兹从三个方面简述之。一是佛教的空无观。“空当然是与“有相对，是指一切存在之物，皆无自性、实体，这种思想即称为空，它是大乘佛教，特别是大乘空宗的根本思想。空，简而别之可为两类:人空与法空。人空，是指人类自己无其实体或自我之存在;法空，那么指一切事物的存在皆由因缘而产生，故亦无实体存在。早在魏晋时代，随着?道行般假设经?、?放光般假设经?等经典的译出，加受骗时玄谈之风的影响，故当时多有附会老庄思想以阐释?般假设经?所说之毕竟空者，如本无宗、本无异宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗等，皆系以“格义之方式

11、宣说般假设性空的学派。它们的立论实皆有失“空之本义，是玄学化了的般假设空观。但这种空观，因了中国化的思惟方式，却较容易为深受老庄思想之影响的士大夫所承受。李白的主导思想即在道家和道教方面，因此，他所说的空无，实打上了深化的玄学烙樱如?赠宣州灵源寺仲浚公?诗云:“观心同水月，解悟得明珠。今日逢支遁，高谈出有无。诗中用了不少佛典，像水月，语出?大智度论?卷六之“解了诸法，如幻，如焰，如水中月?佛藏要籍选刊?第8册，上海古籍出版社1994年版，第507页，是大乘佛教中的十喻之一，水中之月乃月之影现也，并无月之实体，故以此比喻诸法无自性，凡夫妄执心水中所现我、我所之相，而执着于诸法，实那么诸法了无实体

12、。明珠，语出?大般涅槃经?卷三之“譬如国王髻中明珠，付典藏臣。藏臣得已，顶戴恭敬，增加守护。我亦如是顶戴恭敬增加守护如来所说方等深义?佛藏要籍选刊?第5册，第848页，佛教用以比喻众生本有的佛性。尤其可注意的是支遁，即支道林314366，他是东晋著名的学僧，精研?道行般假设经?等般假设系之经典，又与当世名士如王濛、孙绰、许洵、殷浩、谢安、王羲之等畅谈?庄子?，特别是以注?逍遥游?而折服僧俗二界。所创般假设学即色义，主张“即色本空的思想，为般假设学六家七宗之一。有无，指存在和非存在。有，即指一切存在之物，也包括其存在方式与形态。无，与有相对。佛教认为一切存在之物皆为一时之假相，称为假有，因其随因

13、缘而生灭，故无固定不变之常住自性，即倡无我、无自性之说;反之，假设谓一切为不变之常住实有，而永久存在，那么为有见、我见。但无论是有见还是无见，都必须破之，执大乘中观才能透彻理解空之真谛。有无问题也是玄学家讨论的最重要的话题之一。诗人把仲浚公比作支遁，实暗示了两者的交往是有共同的思想根底，即都对佛学与老庄中相通的东西感兴趣。?将游衡岳过汉阳双松亭留别族弟浮屠谈皓?一诗说“卓绝道门秀，谈玄乃支公，把释谈皓比成支道林，当是表达了同样的旨趣。而这点在?与元丹丘方城寺谈玄作?中表现得更加明显。诗曰:茫茫大梦中，惟我独先觉。腾转风火来，假合作容貌。灭除昏疑尽，领略入精要。澄滤观此身，因得通寂照。朗悟前后际

14、，始知金仙妙。幸逢禅居人，酌玉坐相召。彼我俱假设丧，云山岂殊调。清风生虚空，明月见谈笑。怡然青莲宫，永愿恣游眺。元丹丘是诗人最敬重且交往又深的道友之一。作为道士的元丹丘，在寺庙里与人谈玄论道，这本身就是一件有趣的事情，它说明当时道、释思想之间的界限并非是判然可分。“茫茫两句出自?庄子?之?齐物论篇?“觉而后知其梦也，且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。庄子视人生如梦的思想与大乘佛教中的说法是相通的。佛典中，常以“梦与“幻比喻一切法之非实有，如?金刚经?之“一切有为法，如梦幻泡影?大正藏?卷8，第752页、?入楞伽经?卷四之“诸凡夫痴心执着，堕于邪见，以不能知但是自心虚妄见故。

15、是故我说一切诸法如幻如梦，无有实体?大正藏?卷16，第536页。下文所说“腾转风火来，假合作容貌，说的是佛教人生观，佛教认为人身是由地、水、火、风等四大假合而成，并没有实体，此与庄子所说的人生如梦实际上都是在否认客观世界的存在。而诗人也一再表示要领略金仙佛之真义，用定、慧的方式来贯穿禅家顿悟之学，似乎是要投到佛祖的怀抱。但全诗的要义却在于混淆庄子的齐物论与佛教的空无观、禅定说，是彻底把佛教理论道家化了。二是自性清净的佛性观。佛教认为自性，即众生自己的心性，也叫如来藏指于一切众生之烦恼身中，所隐藏的如来法身本是清净的。自性或如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变的本性。

16、唐代禅宗兴起以后，更注重明心见性，指出要识本心，即识自己本来的真如心性是清净的。?六祖坛经?载五祖弘忍语惠能云:“不识本心，学法无益。?大正藏?卷48，第349页李白对此种新兴之佛教思想，表示了相当程度的认同。?地藏菩萨赞?云:“本心假设虚空，清静无一物。焚荡淫怒痴，圆寂了见佛。这几句使我们很自然地想起六祖那首著名的偈颂:“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃?大正藏?卷48，第349页?赠僧朝美?那么说:水客凌洪波，长鲸涌溟海。百川随龙舟，嘘吸竟安在?中有不死者，探得明月珠。高价倾宇宙，余辉照江湖。苞卷金缕褐，萧然假设空无。谁人识此宝，窃笑有狂夫。了心何言说，各勉黄金躯。诗中所拟设

17、的在大海之中寻得无价珠宝的情境，在佛典中有相似的例子。如?维摩诘经佛道品?之“当知一切烦恼为如来种，譬如不下巨海，不能得无价珠宝;如是不入烦恼大海，那么不能得一切智宝。僧肇的注说得非常明白:“二乘既见无为，安住正位，虚心静漠，宴寂恬怡。既无生死之畏，而有无为之乐。澹泊自足，无希无求。孰肯蔽蔽以大乘为心乎?僧肇等注?注维摩诘所说经?，上海古籍出版社1990年版，第140页而王琦的注文亦是寻此思致而得，云:“诗言水客泛舟大海，舟为长鲸所嘘吸，遂遭溺没。其中乃有不死者，反于海中寻得明月之珠，卷而藏之，不自夸耀，人亦不识。以喻人在烦恼海中，为一切嗜欲所汩没，醉生梦死，飘流无极。乃其中有不昧本来者，反于

18、烦恼海中悟得如来法宝，其价那么倾乎宇宙，其光那么照乎江湖，卷而怀之，不自以为有，而假设空无者。然人皆不能识此宝，而唯我能识之。夫心既明了，更无言说可以酬对。唯有勉励珍重此躯而已。盖人身难得，六道之中，以人为最。是此躯之重，等于黄金，未可轻忽，故曰各勉黄金躯也。见王琦注?李太白全集?，中华书局1977年版，第632页而“了心何言说，那么与禅宗不立文字的旨趣也颇显一致。其他如?同族侄评事游昌禅师山池二首?之“花将色不染，水与心俱闲，亦具有同样的禅之境界。禅之所以为士大夫所承受，主要原因是它的一套理论体系与老庄思想有相通之处，李白诗中常说的“真心如?庐山东林寺夜怀?之“湛然冥真心、?化城寺钟铭?之“

19、夫扬音大千，所以清真心、“天真如?金陵名僧珺公粉图慈亲赞?之“笔写天真诸语词，实皆为道释两家所通用，如天真出于?庄子?之?渔父篇?的“礼者，世俗之所为也。真者，所以受于天地，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。道家用它来表示未受世俗礼仪影响的自然本性。佛教那么用它来表达天然而不假造作的真理。?止观辅行传弘决?卷一即云:“理非造作，故曰天真。?大正藏?卷46，第143页正是由于两家思想体系上的相通，才使李白对于佛禅不感到陌生，反而是有天然的好感，乐于亲近。转贴于论文联盟.ll.二佛貌仙心的理论根据众所周知，李白平生最为人津津乐道的故事就是贺知章称他为“谪仙人。?对酒忆贺监二首序?曰:“太子宾

20、客贺公，于长安紫极宫一见余，呼余为谪仙人，因解金龟换酒为乐。魏万那么有?金陵酬翰林谪仙子?一诗，亦以“谪仙来指称李白。谪仙人与谪仙子，意思一样，毫无疑问都含有鲜明的道教意味。李白自己对此是非常认同的。在?答湖州迦叶司马问白何人也?一诗中，诗人颇为自得地说:青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。湖州司马何须问?金粟如来是后身。有趣的是他把自己的居士身份和“谪仙人相提并论。看来他并不忌讳自己对佛教的尊崇，而且还相信三世之说，认定自己的后世必定能修成“金粟如来之身。金粟如来，佛教中的过去佛之一，据李善注?文逊卷五十九?头陀寺碑文?之“金粟来仪所引?发迹经?案:该经早佚曰:“净名大士是往古金粟如来。净名大士

21、，即大名鼎鼎的维摩诘居士。敦煌遗书S.4571?维摩诘经讲经文?明确指出:“毗耶城里，有一居士，名号维摩，他原是东方无垢世界金粟如来，意欲助佛化人，暂住娑婆秽境。与李白同时代的大诗人王维，其字为摩诘，显示了佛教的含义。而李白自称是“金粟如来，亦是对佛教信仰的一种自我界定吧。还有其号“青莲居士案:在?答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶序?中作者再一次用了这一称号，其中的“居士，毫无疑问是佛教术语，它常与内典中的“长者一词混淆，慧远?维摩义记?卷一末云:“居士有二:一广积资产，居财之士名为居士;二在家修道，居家道士名为居士。?大正藏?卷38，第414页后者即为佛教中之居士。维摩居士既是长者有钱者，又是在家

22、修行的菩萨。李白自夸“千金散尽还复来?将进酒?，可见他亦属有产者，也未见他正式受戒，可算是在家的信徒。这两方面都和维摩诘相似，故是他自称“金粟如来的因缘吧。特别是“青莲一词，实亦有佛教的含蕴。最直接的解释是把它与诗人的故土“青莲乡相联络，如明代大学者杨慎就是这么说的。然而当它和“居士合用时，我们却不能无视其本有的佛教意蕴。清人王琦早就敏锐地指出了这一点，说:“青莲花出西竺，梵语谓之优钵罗花，清净香洁，不染纤尘。大白自号，疑取此义。参王琦?李白年谱?“长安元年条引?眉山秘笈?，见?李太白全集?第1574页莲花，虽生于污泥之中，却开干净之花，故佛典中常以它来象征清净的理念和本性。三国吴之康僧会译?

23、六度集经?卷七曰:“心犹莲花，根茎在水，华合未发，为水所覆。三禅之行，其净犹华，去离众恶，身意俱安。?大正藏?卷3，第39页鸠摩罗什译?维摩诘所说经?卷七?佛道品?第八那么说:“譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。如是见无为法入正位者终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。僧肇等注?注维摩诘所说经?，上海古籍出版社1990年版，第140页梁译?摄大乘论释?卷十五那么载莲花有香、净、柔软、得意等四德，用以比喻法界真如之常、乐、我、净四德。另外?华严经?、?梵网经?等有莲华藏世界之说，密教中那么以八叶莲华为胎藏界曼荼罗之中台，并表示众生本有之心莲。李白?陪族叔当涂宰游化城寺升公亭?有句谓“

24、子见水中月，青莲出尘埃，正是化用了前揭有关莲花之佛典。又，在佛教中，青莲是莲花中的最上品，?大智度论?卷二十七即云:“一切莲花中，青莲华为第一。?佛藏要籍选刊?第8册，第666页故白?僧伽歌?称赞僧伽大师是“戒得长天秋月明，心如世上青莲色。考虑到这些佛教的背景因素，李白之号“青莲居士定是与佛教有缘了。从前揭李白作品的分析看来，诗人在出入佛道之间时，他自己并不觉得两者有什么大的不同。如他眼中的寺院景物，常常是仙境般的美妙;他所理解的佛理，与道家思想也无甚区别。为什么会出现这种情况，究其原因，可以简单地归结到两个理论前提:一是佛教净土思想和神仙境界的相通，二是大乘济世思想和道教度人思想的契合。对于

25、这两个方面，李白都有自己独特的理解。兹先论第一点。希求长生、望达仙境，是李白一以贯之的思想。诗人生长的地方蜀中，是一个道教气氛浓郁的地方，青城、峨嵋的好些个道士都是开元年间受到朝廷重视的人物。他家乡附近的紫云山也是道教圣地，而青城山更是道教十大洞天之一。“家本紫云山，道风未沦落?题嵩山逸人元丹丘山居?、“十五好游仙，仙游未曾歇?感兴八首?其五，在充满仙道之风的环境里，少年诗人早就对神仙境界心驰神往了。成年以后，更是与当时的许多高道，如司马承祯、元丹丘亲密交往，因此名声大振，由此得到玉真公主唐玄宗的妹妹，女冠，为司马承祯的女弟子的推荐，得以供奉翰林。特别是天宝三载744秋，诗人分开长安到了齐州，

26、于紫极宫受道篆于北海高天师，成了在籍的道士。实际上，对于炼丹、服药、行气之类的修道行为，诗人早就轻车熟路，做起来也非常认真。如?避地司空原言怀?说“倾家事金鼎，年貌可长新。所愿得此道，终然保清真，?游泰山?其五那么说“安得不死药，高飞向蓬瀛。有趣的是在?答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶?一诗并序中，他与僧中孚所关心的不是深如渊海的佛教义理，而是对玉泉山石乳、白蝙蝠、仙人掌茶的长生功能津津乐道，且引?仙经?之语曰:“蝙蝠一名仙鼠，千岁之后体如白雪。栖那么倒悬，盖饮乳水而长生也。真是言之凿凿，信之如如也。诗人还自鸣得意地说什么:“后之高僧大隐，知仙人掌茶发乎中孚禅子及青莲居士李也。在李白存世的近千首诗作

27、中，有一百多首是与神仙道教有关的。其诗想象的瑰丽，境界的神奇，皆与其神仙信仰的浸染有关。其最为人称道的、最感动人的也是他在诗中所创造的想落天外的仙境。如?古风?其四十一云:朝弄紫泥海，夕披丹霞裳。挥手折假设木，拂此西日光。云卧游八极，玉颜已千霜。飘飘入无倪，稽首祈上皇。呼我游太素，玉杯赐琼浆。一餐历万岁，何用还故土?永随长风去，天外恣飞扬。此诗之意境，在道典中是非常常见的，如?灵宝无量度人上品妙经?卷十五之?第三月华阴景真王歌?曰:“神风驾明月，世界随云行。不知万楼阁，玉栋虹霓生。逍遥乘飞车，奔造广寒庭。浩劫留芳颜，千载无愁声。故知上真道，妙化生群灵。我歌太清下，俯轮骖玉马。金波涨天来，秀色假

28、设可把。月浆滋百神，再歌调再陈。?道藏?第1册，第102页再如?梦游天姥吟留别?所描写的群仙纷至的场景是:洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。但是，同样的境界在诗人佛教题材的作品中也能看到，如?舍利弗?诗云:“金绳界宝地，珍木隐瑶池。云间奏妙乐，天际法蠡吹。诗给人的刺激亦是梦幻般的强烈。次说大乘济世思想与道教度人思想的相契。众所周知，汉传佛教是大乘佛教，其主要的经典如?般假设经?、?法华经?、?华严经?、?阿弥陀经?、?宝积经?、?维摩经?、?胜鬘经?等，宣扬的皆是诸佛以救度众生为其本愿，建立佛土以摄众生的思想

29、，中国所传十三宗之中，三论、涅槃、地论、净土、禅、摄论、天台、华严、法相、真言等诸宗，皆属大乘。大乘佛教虽倡自利利他之说，但更注重的是利他思想，尤其是它所倡导的菩萨行，更是以救苦济世为宗旨，如观音、地藏诸菩萨之所以深受广阔民众的崇拜，原因也就在这里。李白的佛教类作品，对这种思想亦予以表扬，如?地藏菩萨赞?之序云:“能救无边苦，独出旷劫，导开横流，那么地藏菩萨当仁矣。?陪族叔当涂宰游化城寺升公亭?赞释清升是“济人不利己，立俗无嫌猜，突出的皆是大乘佛教中的济世精神。?流夜郎至江夏陪长史叔及薛明府宴兴德寺南阁?诗云:“天乐流香阁，莲舟飙晚风。莲舟，佛教用以比喻渡脱苦难众生的法船，宣扬的也是大乘的慈悲

30、济世之思想。李白自己也有慈悲为怀的义举，如其?上安州裴长史书?即说:“曩昔东游淮扬，不逾一年，散金三十余万。有落魄公子，悉皆济之。有趣的是道典中也有表现济世救苦思想的道经，特别是灵宝类道经，如?灵宝无量度人上品妙经?卷一即云:受者必先洁斋，然后赍金环一，并诸贽币，以见于师。师受其贽，以箓授之，仍剖金环，各持其半，云以为约。弟子得箓，缄而佩之。其洁斋之法，有黄箓、玉箓、金箓、涂炭等斋。魏徵?隋书?，中华书局1973年版，第1092页而所有斋法，据?金箓大斋启盟仪?，其源皆出于灵宝。另据?唐六典?卷四记载，金箓斋、黄箓斋、涂炭斋等道教斋醮科仪到了唐玄宗时期都被列为国家祀典。其中金箓、黄箓诸斋都有济世救苦之功用，?太上黄箓斋仪?卷一“发念条