《师说》ppt课件优秀课件

1、作者：韩愈师说 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 韩愈 作者介绍 韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 师说选自昌黎先生集。 韩愈唐代古文运动倡导者文学常识

2、“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可

3、做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。字词注音句读（d u） 或不焉（fu ）经传（zhun ） 从师(cng)读书（d） 不能（b ） 传道（chun ）从容(cng) 聃(dn) 蟠(pn) 苌弘(chng) 近谀(y) 贻(y)冉(rn) 潘(pn) 长幼(zhng) 须臾(y) 怡(y)通假字传道受业解惑或

4、不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假异读注音后朗诵全文谀（ y ） 苌（chng ）聃（ dn ） 郯（tn ）欤（ y ） 蟠（pn ）经传（zhun ） 贻（ y ）1、人为什么要从师？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。阅读分析第一段2、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师阅读分析第二段3、第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众 人”“耻 师”相对比后得出了怎样的结论？ 圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎？4、第二段中“今之众人”在从师一事

5、上存在自相矛盾的 事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？ 爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。 小学而大遗，吾未见其明也。阅读分析第二段5、第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” 在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎 样的局面？ 不耻相师；群聚而笑之。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？批判当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣 论证方法：对比论证古圣人-今众人择师教子自身耻师巫医乐师百工之人士大夫之族阅读分析第三段6、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子， 意在证明怎样的观点？ 学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子

6、不必不如师，师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专攻。 说明谁可为师分论点：圣人无常师论证方法：举例论证 说明写作原因 分论点：不拘于时行古道7、文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点， 那些句子可以表现作者的观点？ 不拘于时 学于余 能行古道阅读分析第四段古之学者必有师为师的职责：传道 受业 解惑从师的必要：师道之不传久古之圣人从师而问今之众人耻学于师爱其子择师教之于其身则耻师焉技艺人不耻相师士大夫曰师而笑师道之不复可知择师的标准：道之所存 师之所存圣人无常师行：孔子师郯子之徒言：三人行必有我师弟子不必不如师师不必贤于弟子不拘于时期 能行古道理背诵线索提示： 观点（“古之学者必有师”）

7、师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律（“人非生而知之”）择师标准（“道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。 知识点总结1、通假字2、古今异义词3、实词活用4、一词多义5、特殊句式6、修辞方法2、古今异义的词古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今

8、）没有。小学而大遗：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队4、一词多义现象师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传 皆通习之朔气传金柝动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送4、一词多义现象1 其闻道也固先乎吾2 吾师道也3 道相似也4 师道之不传也久矣5 余嘉其能行古

9、道4、一词多义现象道理道理道德学问风尚风尚4、一词多义现象之（1）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人（3）师道之不复，可知矣（4）句读之不知（5）六艺经传，皆通习之（6）君将哀而生之乎（7）蚓无爪牙之利（8）吾欲之南海1 代词，他2 代词，这些3 结构助词。取消独立性4宾语前置标志。5代词，代“六艺经传”6 代词，我7助词，定语后置的标志8 动词，到、往其生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后

10、指“这”4、一词多义现象古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶 真作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。5、修辞方法周记：谈谈你对老师的认识97.只要能收获甜蜜，荆棘丛中也会有蜜蜂忙碌的身影。111.机会只留给有准备的人。33.人生用一个字来总结就是“找”字。102.只要有信心，人永远不会挫败。67.每一种创伤，都是一种成熟。96.瀑布是河水走投无路的奇迹。27.没有自制力不足以谈人生。24.生活的激流已经涌现到万丈峭壁，只要再前进一步，就会变成壮丽的瀑布。79.成功与失败都是暂时的，在成功处跌到便是失败，在失败处勇敢站起就是成功。60.每颗星星都提着一盏小灯笼，来照亮一小块天空。76.别在意别人做的多好，自己的能力自己清楚，多花些时间也还是够的着别人的高度，就算不能达到，努力的人也很可爱。55.勤奋的人是时间的主人，懒惰的人是时间的奴隶。61.人生没有十全十美，如果你发现错了。重新再来，别人不原谅你，你可以自己原谅自己。千万不要用一个错误去掩盖另一个错误。55.光有知识是不够的，还应当应用；光有愿望是不够的，还应当行动。26.不是成功以后才快乐，而是快乐以后才成功。77.在成功的领奖台上，有人到得早，有人到得晚，但他们都比中途放弃的人多了一份坚持。