徽州建筑文化

1、1:徽州建筑外观的显性特征：徽州建筑多朝向东南，以利于纳阳采光，但无固定 模式，主要根据具体环境灵活变通，以天井、马头墙、斗拱、三雕等部件构成有 机统一的外部造型。徽州马头墙高低错落，起伏跌宕，有五岳朝天之称，墙顶 线条流畅，手法简练，形式多样，韵律感很强，与周边环境、天际线等和谐相融。 粉墙黛瓦，黑白素雅，是徽州建筑的主色调，大面积的白色粉墙可以充分反射阳 光，底层无窗、楼上小窗以增强安全感，宽街窄巷、明暗对比，有良好的光影效 果，遥望粉墙矗矗，鸳瓦鳞鳞，棹楔峥嵘，鸱吻耸拔，宛如城郭（程庭春帆 记程）。坚实而装饰华美的对外门楼，又是身分和文化的象征.:徽州传统民居天井的功能：徽州建筑平面结构

2、布局，以天井为中心 巧妙经营，与厅堂、房廊结合可拓展室内实用空间，构成合院，多个天井相连则 可组成多进建筑群。天井功能众多，可提供通风、采光、纳阳、室内劳作、休闲 等等功用，内天井还可以创造一个室内明亮的庭院，成为家庭生活的美化中心， 充分体现空间处理的智慧。这种庭院式内天井使徽州传统民居表现了更为生动的 光线效果，来自天井的天然光线有利于感受外部天象变化，自然光的清晰感有助 于展示室内装修的细部和家具陈设，天井中布置盆景、片石假山、太平池（缸） 则为居室增加了景致、生机与美感:徽州建筑的文化蕴涵其四，文化审美特征徽州建筑文化内涵丰富，有儒雅风度。徽州建筑品类繁多、型态各异， 如民居、宗祠、牌

3、坊、寺塔、碑亭、园林等，尽得风流，却体现了徽人共同的人 文氛围、生活理念和心理渴求，温柔敦厚、古朴雅致。徽人聚族而居，尊崇孔孟 之道，笃信程朱理学，彰显儒雅伦理之风。其祠堂体现辈份长幼，牌坊旌表忠孝 节义，住宅讲究四水归堂，这些建筑物造型各异，既相对独立，又彼此呼应，血 脉相连，无不整合于有序的儒雅特色的系统中。其祠堂反映崇宗敬祖、和睦团结、 光宗耀祖的观念，如歙县呈坎村明代万历年间所建罗东舒祠，后进宝纶阁中珍藏 着历代皇帝赐予呈坎罗氏宗族的诰命、诏书，目的是使“诸宗人因谒庙而思祖功” （明罗应鹤东舒公祠堂记）。其住宅居室，有明堂、暗室之分，有内舍外舍 之别；厅有上、中、下之分，房有正、偏、厢

4、之别；坐席也有正（上）、旁、下 之分。建筑空间依照各人的不同辈份、职位、地位，进行有序地安排，使其各得 其所，蕴含着尊卑有序、长幼有差、男女有别的等级伦理观念。而建筑的装饰也 从不同角度反映了徽人共同的审美情趣、哲学思想、宗教信仰、伦理道德和教化 观念。可见，徽州建筑充分融合了当地的自然环境和人文气息，颇具地域色彩 和文化内涵，是典型性与多样性的统一，其独特的建筑成就和丰富的实物遗存， 已驰名学界，被冠以徽派建筑。4:徽州祠堂的功能与空间布局：包括各类祠堂，为某一宗族拥有的供族内成员开展祭祀、集会、议事、 仪典等活动的较大型建筑，一些祠堂中还建有戏台。徽州村落面积不大，往往以 牌坊或水口为开端

5、沿一条串联严整的轴线展开，远近高低错落有致。民居以街巷、 河道为骨架和依托，采取不对称布局，大小、景观要素各不相同、富于变化。徽 派祠堂则多位于村落的出入要地或者中心地带，傍山或建在有坡度的地方，建筑 依地形逐渐高起。在村落中，祠堂和书院作为公共场所，与普通民居有适度的距 离。这种设置，既保持了祠堂的威严，又与村民的生活空间有充分的互动。在祠 堂朝向上，男祠一般座北朝南或座西朝东，女祠则往往坐南朝北或座东朝西。同 时，祠堂所在村落的位置布局、地势环境等也会对祠堂朝向有所制约。徽州的祠 堂作为村落中的家族“圣殿，是村落中的精神与实体核心，祠堂尤其宗祠布局 时都建在村落绝对核心位置，其他建筑都围宗

6、祠而建，规模、高度与奢华程度等 都不能超过宗祠，比如前述西递的宗祠“敬爱堂”、南屏的宗祠“叙秩堂”、宏 村的“乐叙堂”、唐模的许氏宗祠等都分布在村中的中轴线上（图2），整个村庄 都以宗祠为中心展开，宗祠居高临下统领着整个村庄。2. 2空间处理手法徽州的祠堂大多为砖木式结构，建筑风格庄重威严。在建筑模式上，也遵循“五 凤朝天，四水归堂”的传统徽派建筑风格，正门取五凤楼式的建筑样式，人口注 重表现力度与气势，主体建筑与民居一样由三合院单元组合而成。祠堂前厅遵循 了徽州传统，与民居一样有天井，天井的设立有助于采光，从屋顶四面流下的雨 水最后都汇人自家中庭，这是徽州人的古训“肥水不流外但从空间处理手法

7、上看，徽州民居务虚，注重虚实对比、回旋曲折、以小衬大而 徽州祠堂务实，多外放大气的宽宅大院，空间与高度都更宏大开阔，呈现出串形 式。徽州祠堂严格遵守对称原则，呈严谨规整的中轴对称布局。在高度上，从地 平面开始，一进、二进、三进一层一层抬高。三进当中，第一进是守卫，重视高 瞻远瞩的高度，第二进是主体，注重宏大的气势，第三进是灵魂，重视细部的 精美。祠堂第一进是门楼，由五凤楼式的大门和门厅组成，它常常宽五至七间， 进深两间。正门门的主体结构由数十根粗大的立柱和月梁组成，前后屋檐前 挑超过l m,形成高高翘起的翼角，犹如凤凰展翅凌空欲飞，因而被称为“五凤 楼”（图3）。五风楼取“有凤来仪”之意，原为

8、皇宫的建筑样式，宋以后较少见。 为了避讳，徽州祠堂的五凤楼下面没有真正的楼，只有一个屋顶的形式。五凤楼 高大巍峨，建造工艺极其复杂。五风楼有10个角，成5对展翅，它的屋顶 轮廓线不是直线，而是像鸟一样展开翼角的形式。五凤楼下正中间的门被称为“仪 门”，前面临街的门则被称为“棂星门”。过了门楼，就是天井，天井和传 统徽州民居一样，多用古板铺设甬道，只是甬道比民居更宽更长。举办重大活动 时，族中德高望重的老者从仪门进入天井，踏上甬道，走上正厅。天井两侧 还有回廊，平时可遮挡风雨，还可以在过年过节和祭祀时摆酒席，族中子孙可集 于此地聚餐与议事。休宁溪头三槐堂（图4）建于明代历代年间，占地超过1 00

9、0 m2,内有木柱182根，其建筑形制、平面布局、内外部装饰等，有明显的 明代中期徽派祠堂建筑的祠堂第二进为享堂，是宗祠的主体，享堂要比第一进高出几级台阶。享堂正中挂 着祖先容像，供人瞻仰。享堂是祠堂实际上的核心与主体，祠堂所有的重要活动 都在这里举行，它是祭祀和议事的场所，以空间的宽阔、高度的雄伟为特色，简 洁庄重。例如歙县北岸村吴氏祠堂虽然以雕刻闻名，但它的享堂“叙伦堂”也以 月梁、金柱粗硕宏大闻名，是徽州祠堂之最。祠堂第三进是寝楼或者叫寝殿。同 样，寝楼又要比享堂高出几级台阶。寝殿是祠堂最核心的处所，它是供奉祖先牌位的地方。祖先牌位及供桌靠后墙摆放，前面要留出足够的 空间让族人祭祀祖先牌

10、位时跪拜。寝殿的建筑装饰豪华精致，比如呈坎的罗东舒 祠，虽然只是呈坎前罗氏的一个支祠，占地却达3 300多m2,整体模仿了曲阜孔 庙的规制，前后三进五层山墙，由照壁、棂星门、左右碑亭、正门、两庑、露台、 大堂、寝殿等部分组成，北侧有厨房、杂院，南侧还有女祠，整个祠堂恢宏壮观， 前后用了 70年才完工。罗东舒祠第一进是高大威严的棂星门和仪门，第二进享堂 可同时容纳三四千人祭拜，它第三进寝殿“宝纶阁”（图5）才是真正的核心所在。 宝纶阁宽29 m,深10 m,上下分两层，都是11开间。宝纶阁的台基很高，台阶、 扶栏柱头上都有浮雕的石狮，底层梁柱上的木构彩画更是美仑美奂，令人惊叹。 宝纶阁虽是明代建

11、筑，但它的木结构中保留了相当多错综复杂的宋代工艺，如梭 柱、月梁、丁字拱、鹰嘴榫等（图6），为后代留下了珍贵的建筑史料5徽州水口景观与庭院园林：主要包括私家园林、村镇公共水口园林、 及民居宅园等，建筑小品主要包括各式路亭、风水小品等。私家园林，如歙县汪 氏娑罗园、唐模檀干园、西溪南果园、潜口水香园，黟县碧山培筠园；水口园林， 如歙县唐模、昌溪，婺源李坑、理坑等地均建有水口园林。宅园为数众多，如黟 县西递民居中就有西园、东园、桃李园等名园。名亭，如歙县西溪南绿绕亭、许 村大观亭、棠樾骢步亭、披云亭、松谷亭，休宁柏茂亭，婺源李坑申明亭等及散 落乡间的茶亭。风水小品，如歙县棠樾七星墩、黟县关麓村文笔

12、峰等。6：徽州牌坊的功能与造型：徽州牌坊，是宋明理学的化石。特定的社会背景，酿造出特殊的人文现象。古代牌坊，俗称牌楼，是划分自然空间的标志性建筑。以石制为主，仿木结 构。起初只有单排立柱，后来才逐步发展为四柱、六柱，甚至八柱，是一种门洞式的建筑， 故有四柱冲天式，八柱式，口字式等造型。中国牌坊的历史，最远可追溯到春秋战国时期。 其功能是作为街坊村落中的“门”而存在，称为“衡门”。据考是从古代指路的华表演变而 来。后来，随着时代的变迁，又作为里坊的标志性建筑而存在。隋唐时，称为“乌头门”、 “棂星门”。但那时，均有严格的等级限制。唐六典规定，六品以上官员府第，才允许建“乌头门”。宋代称其为“阀阅

13、”，已有了旌表门第的意思。宋后，由于政治的因素和工 艺技术的发展，牌坊成为中国古代独特的建筑门类。明清时，徽州人文荟萃，居高官者甚多， 加之徽商财力雄厚，树牌立坊日益鼎盛，使这一地区的造坊工艺，变得愈来愈为精美考究。 徽州牌坊，大致分为两类。一类题名坊，是作为桥梁、墓道、祠堂、里坊、衙署门前的标志 性建筑。一类是旌表坊，是直接用来褒扬功名政绩，彰表贞烈节孝人物。据专家考查统计， 徽州现存宋代以来的古牌坊，有一百一十余座，其中属全国重点保护的一座，省级保护的六 座。牌坊褒扬功名，旌表节烈、倡导民风的功用，是随着徽州社会封建文化需要而发展起来 的。作为一种文化现象，它承载着太多的历史偶然因素。如绩

14、溪历史上有记载的牌坊，为一 百八十二座（解放前夕为一百三十五座，现存在十五座），其中仕科坊四十座，现存最为古 老的当属明代冯村进士坊。这些石牌坊的出现，实际上是一座座“封建科举纪念碑”。她在 暗示人们，“十年寒窗苦，一举成名天下知”，也在传达着“万般皆下品，唯有读书高”的 精神。这些牌坊，象征着官本位社会中，读书入仕的崇高地位，象征着为家族祖宗带来的无 上荣耀。由此可见，当时徽州一隅，无论是政治、文化，还是科举、伦理，是何等热闹繁荣。 伴随封建集权统治的进一步强劲，通过牌坊折射出的这种神威，达到前所未有的高潮。由牌 坊而衍生出的种种文化物象，蕴含的种种教化故事，甚至杜撰的许许多多动人的传说，成

15、为 人们茶余饭后的“美味佳肴”。古牌坊，倡导宣扬的是一种封建精神伦理。作为伦理纲纪的物化建筑，古石牌坊， 更多的担负着封建王朝的神圣使命。他们宣扬的道德，取舍的“伦理”，旌表的人物，“爱 憎分明”。在封建后儒社会，统治者为了加强对臣民的蒙蔽，对社会的控制，极力推行儒家 “德治”思想。树牌坊，就是这种“德治”措施之一。徽州牌坊，多是“御制”、“圣旨”、 “恩荣”、“敕建”等形式批准建造的，统治者用以教化、嘉勉、表彰臣民。开始是为了一 种纪念，后来是一种荣耀，最终变成了工具。在徽州众多的牌坊中，有的是皇帝为奖励有 功之臣，有的是为树立忠君典范，有的是为推行愚民政治。每一牌坊的建筑，都必须得到朝 庭

16、的允许。或由上直接恩准，或由下推荐逐级呈报批准，但造一牌坊必有其符合统治口味的 “事迹”。统治者对宣扬妇女的贞节观念，尚来十分重视。明代虽已成制，但并无具体规定。到清代发展到了巅峰。数百座贞节牌坊，就是对妇女奴役政策的实证。大清会典规定， 贞节牌坊获准后，由地方官府拨官银三十两，“听本家建坊”。在现存的一百多座牌坊中， 贞节牌坊就有四十余座。棠樾牌坊“忠、孝、节、义”，七座牌坊一字排开，倡导忠君、慈 孝、贞节和乐施好善。许国大牌坊，是皇帝赐三朝元老许国尽忠为臣的“恩荣”。绩溪奕世 尚书坊，是表彰胡富、胡宗宪为官对国家的贡献。歙县许村镇高阳的大郡伯第门坊，是奖誉 科举及第，教育子孙后代读书上进。

17、而歙县郑村的“贞白里坊”，却是当地老百姓给为官清 廉，德高望重而官级不够的郑歃龄立的“民办牌坊”。牌坊文化，是石雕艺术最高成就的代表。石坊脱胎于木质建筑的基本构件，也只有 石坊能作为一种文化遗存于世。石坊的制作，源自民间的普通工匠。他们并没有高深的艺术 造化，却有着非凡的美的创造力。穿过岁月风尘，徽州牌坊，向世人展示了它历史的辉煌， 也展示了它的艺术魅力。徽州石材丰富。北有“黟县青”，东有歙县的“凤凰石”，还有花 纲石和青麻石、茶园石。徽州石坊雕刻，其细部手法颇具时代和地方特征，堪称一绝。在牌 坊斗拱、柱坊、屋顶等部位，多用浮雕、透雕、立体雕等手法。现实的需求，造就了徽州一 批手工艺高超的匠人

18、，其石雕工艺技法已相当成熟。如绩溪奕世尚书坊，三门四柱五楼，正 脊两端，鳌鱼对峙，八大戗角，翘然腾飞。花板两面，分别镌刻文征明所书“奕世尚书” “奕 世宫保”。石雕技法圆熟，刀功遒劲，鲲鹏展翅，双龙戏珠，尽显豪放风格。许国牌坊，上 面遍布雕饰，梁枋两端浅镌如意头、缠枝；中部菱形框内为深浮雕，图案南面刻“巨龙腾飞”， 北面“端鹤翔云”，东面“鱼跃龙门”，西面“威凤祥麟”；直柱中段为散点团花或锦纹， 上段为云纹锦地，缀姿态各异的翔鹤；柱础外侧的台基上，雕有蹲驻与奔跑等动作的大小石 狮十二只。整座牌坊雕刻工整细腻古朴，为徽州石雕工艺的杰作。新安画家黄宾虹说：徽州 石刻“多奇杰异能之士”，并且“一支一

19、能，具有偏长者莫不争为第一流人”。徽州古牌坊 造型之雄伟，构造之精巧，使人叹为观止，而石坊雕刻之工丽，实在是巧夺天工。走近徽州，我们无不为牌坊的久远苍老而感叹，无不为凝固的那段悲壮而伤痛，无 不为那一个个离奇的故事而深感沉重与不安。那段荣耀，那段辉煌，是一种自豪，还是一种 惆怅？或许这只是徽州人的一种精神慰藉罢了。石牌坊，如一股联结徽文化的绳索，把过去、 今天、明天连在一起。那是创造牌坊工艺工匠的奇迹，那是一种永恒的文化，而背后的许多 故事，却渐渐远离我们，变得模糊。往日牌坊上沾染的荣华，也随着岁月的推移而渐渐散尽。 7：徽州民居厅堂的布局和文化内涵：8：三雕：砖雕由明代徽州窑匠鲍四首创。砖雕有平雕、浮雕、立体雕刻，题材包括翎毛花 卉、龙虎狮象、林园山水、戏剧人物等彩。明代砖雕的风格粗扩、推拙而朴素。明末清初， 由于富商们对豪华生活的追求，因此清代砖雕的风格渐趋细腻繁复，注重情节和构图，透雕 层次加深，最多约有9个层面。徽州砖雕一般采用经特殊技艺烧制、掷地有声、色泽纯清的青砖为材料，先细磨成坯， 在上面勾勒出画面的部位，凿出物象的深浅，确定画面的远近层次，然后再根据各个部位的 轮廓进行精心刻划，局部“出细”，使事先设计好的图案一一凸现出来。砖雕在歙县、黟县、 婺源、休宁、屯溪诸地随处可见。歙县博物馆藏有一块灶神庙砖雕，见方仅尺的砖面上，雕 刻着头戴金盔，身披甲胄、手握钢铜的圆