小论笛卡尔的“我思故我在”

1、小论笛卡尔的“我思故我在小论笛卡尔的我思故我在法国著名的哲学家、物理学家及数学家笛卡尔desartes曾提出我思故我在这样的著名论断。对这句话的理解，当然不能仅仅停留在因为我考虑，所以我存在这样字面化的简单层面。一、疑心：一切感觉材料论文联盟 :/罗素在?哲学问题?这本小册子里，他以一张桌子为例，指出尽管我们似乎看到了面前的桌子，但它不过是颜色、触感、敲击的声响等一系列感觉材料传到了我们大脑的映像而已。我们永远也无法肯定，在这些感觉材料的背后是否有个实在的不以我们的意志为转移的物质实体存在着。事实上，要成认或是反对上述论证都是极端困难的，因为从根本上讲，我们所能认知的范围就仅仅局限于这些感觉材

2、料而已，我们永远无法触碰到那个所谓的实体，对其是否存在，我们一无所知。一个很有意思的论断是，当我们闭上眼睛的时候，面前的桌子就消失了。这乍一看是滑稽的，但其实从哲学上反思，至少从逻辑上看，这不是完全没有可能的事。就像罗素指出的那样，有一只花猫从屋子的一个房门沿着室外墙壁走到屋子的另一个房门，我们仅在两个房门处看到了花猫，而中间的段落，因为有墙壁挡住视线，我们便不再看得见花猫。对此，我们总是习惯性地认为花猫是从这个房门沿着外面的墙壁走到了另一个房门。有没有可能这只猫从这个房门瞬间性地挪动到了下一个房门呢？假设视觉提供的仅仅是感觉性的一堆材料，那么它走到那些我们看不到的地方时，我们能不能认为此时这

3、只猫不存在了呢？有没有这样的可能：在我看不见猫的时候，它根本不存在；不过它在下一个我们看得见的地方又突然出如今我们眼前了。罗素说，对花猫这个例子的理解难度远小于人，这里便涉及到更多主体的参加。更极端一点的看法便是，当一个人出如今我们面前时，我们可以肯定这种感觉材料的存在，而当其分开我们的视野时，便根本不存在了。事实上，我们根本不具有完全把握别人心理状态之才能，我们所能做的仅仅是以自省这样的方式理解我们自我的内心，而对于别人的内心情况那么根本无从触及。我们感知一个人的喜怒哀乐，也不过是通过承受他/她所外化出来的表情、语言等材料，并以我们的个人内心经历加以推测。那么，这个世界上是否有和我们一样的主

4、体存在，这其实也是值得疑心的。假设说这个世界自始至终便只有我们一个主体存在着，而其他的一切都是现象和客体，慎重地看，那也是诸多可能性中的一种。可见，似乎一切都是可以疑心的，因为我们根本无法触碰，所以物质实体这个问题终究便只是一个既无法证实也无法证伪的问题了。二、无可疑心：主体之存在按照上述思维方式去考虑，不难发现，世间万物似乎都是可以被疑心的，一切的一切都可以表现为大脑或心灵中所感知的一种映像而已，而至于终究是何物引发并生成了这样的映像，我们却不得而知。简言之，似乎一切都是可以被疑心的。笛卡尔说他曾经总是梦想有一个喜欢骗人的魔鬼，将各种各样离奇的幻景或是其他不现实的事或物，接连不断地呈递给他。

5、在笛卡尔看来，虽然说世间有这样的魔鬼存在这件事，让人觉得难于置信，但是仅仅从逻辑上分析，并非完全没有任何可能性，正因为如此，对于感官系统所搜集、整理并感知到的感觉材料，事实上都存在加以批判、疑心的空间。所以，似乎一切事物都是可以被疑心的。但是，要疑心自己的存在却无任何可能。假设这个疑心的主体疑心自己的存在，那么这个正在疑心一切都灵魂便无从存在，或者说之前提到的制造梦想的魔鬼就无法欺骗这个主体。只要他疑心，那么至少这个正在疑心一切的主体的存在是确定无疑的。因为疑心是一种考虑，一个人假设意识到否认自己的存在，那么这个否认自己正在考虑的灵魂，至少是存在的，所以否认/疑心/考虑与存在，其实是矛盾冲突的

6、疑心自己的存在这种考虑状态恰恰从另一个层面确认了自己的存在。所以笛卡尔说我思故我在法语：jepense,dnjesuis.拉丁语：gitergsu英语：ithink,therefreia.。我们关于这个世界的一切知识，到了原点上，似乎也只有这一点是确凿可靠的。需要特别指出的是，对于我思故我在，还可以有更多层次的解读。例如，这个我也可以表达全部人类，而不仅仅局限于一个单一的个体。就此意义而言，思维、考虑意味着理性与批判精神，这恰恰 :/是人类区别于其他各种动物的关键所在。故，人类之所以称之为人类，主要是因为我们具有远远超越其他物种的理性思维才能，这种区别主要是精神性的、思维性的，相较而言，我们的

7、肉体与生存在这个世界上的很多物种相比，反而显得太过薄弱论文联盟 :/与弱校这似乎印合了人是精神的动物这样的论断。这是对我思故我在另一个层面的讨论与解读了。此外，即使将我仅作个体化的解读，尚有拓展的空间。罗素对此问题进展了深化的反思。他把时间的概念引入到这个论断中，即这个论断中的我是否是个具有时间上持续性的概念，前一个时间段上的我是否和后一个时间段上的我是同一个事物。这当然也是可以疑心的。所以，最终我们说，我思故我在这句话至少在一个特定的时刻是正确的，在这个特定的时间点上，这个疑心着的主体是存在的。这便是我们唯一可以确信的事情，仅此而已。三、本能信仰与心灵自由然而，虽然可以认识到上述问题，但我们

8、却不能真正按照上述思路来对待我们生活其中的世界。罗素把如今我们大多数人所承受的唯物哲学解释为一种本能信仰，并且指出假设这些本能信仰被否认，便无所谓知识了。既然我们在成长过程中自发形成的认识便是唯物的：我们都相信猫跑到我们看不见的地方的时候是存在的；这个世界上充满了和我们一样会哭会笑会考虑的同胞兄弟；或者从抽象意义上说，在那些为我们所感知的感觉材料背后确实存在着一个与之对应的实体。既然这一切的一切都蕴含着无穷的可能性，上述内容也是可能性之一，同样无法证伪当然也无法证实。而真正的意义在于，我们是否有必要颠覆我们这套自发形成的本能信仰。罗素关于本能信仰的阐述是富于启发性的。事实上，他一定感悟到了一些

9、很难言明的东西，便代之以本能，以简化阐述过程。在罗素后来的著作?幸福之路?中，在谈到幼儿医疗卫惹事业时，他指出信奉放弃主义以及被误解了的所谓精神至上的生活观的国家，其儿童死亡率是极高的。罗素说，假设我们仅仅把物质看作幻象，那么便会无视细菌与灰尘，而千百年来，这样的结果只会导致外伤感染与死亡。这多少可以窥探出一些罗素的态度。即使从逻辑上讲，我们唯一能确定的便是疑心的主体是确定存在的，但是假设我们过分强调精神的作用，把一切无法证实的东西都看作是加诸与精神的现象而已，假设是这样，我们将面临一个异常恐惧的世界。既然做不到真正的物我两相忘，我们也不得不背负起肉体这一沉重的负担方可羽化升仙。作为一个法学专业的学生，我对于唯物、唯心、社会的认识还相当浅薄。我只是冥冥中觉得，其实这个世界就是两个部分的揉合。斯宾诺莎曾论及人类的限制与自由，大致的意思是，人相对于其生活着的那个世界来说是极端渺小的，罗素在其著作?自由人的崇拜?中更形象的把人的活动比做虫子蠕动一般无力。但是，从另一个层面讲，