论中国古典文学之文武并重传统

1、论中国古典文学之文武并重传统论中国古典文学之文武并重传统文学与武术均拥有各自灿烂的成长历史，在各自的开展进程中，武术作为一种民族文化的载体，已经逐渐地融入到文学创作中来；论文联盟 :/另一方面，中国文学对武术这一传统技艺也有所吸纳，形成了文武并重、尚武崇力的文学创作传统。这不仅构成了传统文人的理想人格，也进一步丰富了文学的创作题材和作品的阳刚之气。一、文武并重与人格理想文武并重教育形式的制定，使得中国古人在对待文化修养的平衡点把握得极为科学。最初，能享受此种文武并置范式的教育对象仅仅是贵族子弟。之后，随着士阶层的兴起，下层民众开场有时机承受此种教育形式。平民学者中最著的有儒、墨两派。儒家创始于

2、孔子。儒为术之称，他们通习礼、乐、射、御、书、数，古称六艺。大抵当时的贵族阶级，照例都须通习此六艺，平民要想到贵族家庭去效劳，至少亦必习得此六艺中之一二。这便是当时之所谓士。士的出身，其先多由贵族的庶孽子弟，及较低级的贵族子弟充任，其后始渐渐落到平民社会里去。孔子便是正式将古代的贵族学传播到平民社会的第一人。他自己是一个古代破落贵族子弟，因此他能习得当时存在的贵族的一切礼和艺。孔子又能把他们重新组织，加以一个新的理论根据。古代典籍流到孔子手里，都发挥出一番新精神来。1士人于文有礼、乐、书、数的习得，于武那么有射、驭技艺的操练，武术因之进入到人们理想人格的建构视野当中。古代文武双全的形式逐渐形成

3、，明人李贽在?焚书读史无所不佩?中有言：古者男子出行不离剑配，远行不离弓矢，目逐不离觿玦，如此才能文武兼设。2宝剑、弓矢既代表武功，更饱含了侠情。当代学者陈平原甚而以公式的形式概括了中国文人的理想人生境界，少年游侠中年游宦老年游仙。3文武并重的人格理想催生了中国古代文人的尚武情结。在文武兼备人格形式的陶铸下，古代文士的尚武之风随之形成。先秦四方争战的时局使得人们非常重视个人的军事才能，甚至将其与文化才能等同视之。西周时期的尹吉甫，武那么能率军大破猃狁，安邦定国；文那么能做?蒸民?、?崧高?，名垂诗史，因此赢得了文武吉甫，万邦为宪的美誉。另外，?国语晋语九昭公?中也记载，美鬓长大那么贤，射御足力

4、那么贤，技艺毕给那么贤，巧文辩惠那么贤，强毅果敢那么贤。4从此可知，当时人们在给贤下定义时，射御足力也成为了不可或缺的标准。射御足力，即身强力壮，擅长射箭驾车，这是贤良之人所应具备的品质之一。在孔子门下，文有子夏，武那么有子路。其实，孔子自己也是博通六艺的。或许，后世文人不似先秦之人，既能承受六艺的教育，又可在马背上赢取功名。但是，在他们的内心深处却永远萦绕着一个金戈铁马的梦想。二、文武并重与文学题材与此同时，人们对尚武精神的追求和推崇，在文学的开展历程中也留下了深化的烙印，或者说中国文学本身就表达出了文与武的统一。其中之一，便是对文学题材的影响。围绕武术而形成的比武论英雄、仗剑任侠题材常出现

5、于文学作品中。且看曹植的?白马篇?：白马饰金羁，连翩西北驰。借问谁家子？幽并游侠儿。少小去乡邑，扬声沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何参差。控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽假设豹螭。边城多警急，虏骑数迁移。羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾陵鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻！名在壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。诗中，我们看到持弓射雕的游侠儿，领略到了仰手接飞猱，俯身散马蹄的精湛马术，更为狡捷过猴猿，勇剽假设豹螭的武技所折服。在中国传统诗歌中，对于兵器的描写同样俯拾即是，比方庾信的?和赵王送峡中军?一诗：楼船聊习战，白羽试挥军。山城对

6、却月，岸阵抵平云。赤地悬弩影，流星抱剑文。胡笳遥警夜，塞马暗嘶群。客行明月峡，猿声不可闻。诗句赤地悬弩影，流星抱剑文中的流星是指一把名为流星的宝剑。?古今注?中有记载，吴大皇帝拥有六把宝剑，分别为白虹、紫电、辟邪、流星、青冥、百里。诗人似乎格外钟情于流星宝剑，他将此剑纳入诗中，借以抒发壮志情怀。写武咏侠、以剑筹志的诗作成为了我国文学史上的一道风景。比方，以少年尝侠客行、游侠篇等为主题，或直接以之为标题的诗歌仅在数量上就颇成声势。此外，围绕武术而展开的侠义行为与豪侠精神，更是成为了文人倾力表现的对象。从以上几个例子即可看出，受尚武文化的影响，传统文人极其喜欢与武术相关的题材，同时，也表达了一种对

7、力量、自由的向往之情。可以这样认为，武术题材 :/的汇入极大地丰富了中国文学的精神相貌。三、文武并重与文学风格文学题材的择取会给作品整体相貌带来深化影响，这便是后世文论家所言之文学风格。中国文学的风格有阳刚与阴柔之论文联盟 :/分，以往学界在讨论文风差异之时，往往将南北地域的不同作为首要因素。笔者以为，组成文学作品阳刚风格的原因来自多方面，除开地理文化差异之外，我们也不能无视传统文化的影响。可以说，文武皆备的人格形式与崇武任侠的精神取向，共同缔造了文学作品的阳刚风格。清人姚鼐首次从美学的角度界定文学风格，认为文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。?复鲁洁非书?5进而，又进一步解析道：其得于阳与刚

8、之美者，其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。?复鲁洁非书?6阳刚之风格特征跃然于眼前。此外，曾国藩将姚绍之阳刚阴柔论予以深化阐发，并如此评定阳刚之美：文章之道，以气象光明俊伟为最难而可贵。如英雄侠士，锡裘而来，绝无龌龊猥鄙之态。?鸣原堂论文?7姚、曾二人在诠释阳刚美学时，能以征战、任侠等题材生动喻之，这也恰好应证了军事、任侠题材与阳刚文风的内在关系。武术与文学的结合产生了大量以武技搏斗和任侠仗义为题材的作品，而诸类题材的汇入，又使得中国文学形成了鲜明的阳刚风貌。其一，是武技对抗性内容的剧烈气氛。武术的媒介是形体动作，它能表现生活中的矛盾冲突，并与人的心灵、人的生命的律动保持着

9、高度的同构。由于对抗性的叙事语境使武术打斗可以将人物内在的情绪、情感通过外在的动作呈现出来，使动作本身成为展现人物性格的一种手段。同时由于剧烈的武打动作使对抗双方的矛盾冲突得到强化8，因此对抗性的武打和搏杀场面，易使作品呈现出悲壮、剧烈的气氛。其二，是任侠仗义主题的高扬品格。此种阳刚之美，更多地呈现出划然轩昂，尽弃故常；跌宕顿挫，扪之有芒的雄壮之态。9荆轲在易水之畔高吟风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还，在场之士皆为之瞋目发指，荆轲头也不回登车而去。在秦廷之上，荆轲虽未得手，却在牺牲后仍使得秦王怡者良久。梁启超在?中国之美文及其历史?中盛赞荆坷?易水歌?和项羽?垓下歌?为哀壮之音，其实这流露出的正是阳刚之美，一股极强的生命力先是被压抑，后喷涌勃发至死不息。此种阳刚之美，被德国美学家康德视作崇高的力量。在分析崇高之美时，康德试图从自然界和人的内心来剖析崇高的内涵，最终得出促成崇高美感的对象不单是由于它在自然所表示的威力冲动我们深心的崇敬，而且更多地是由于我们内部具有机能，无畏惧地去评判它，把我们的规定使命作为对它