实物是考古学的前提与目的——从宾福德的怀疑论说起

1、实物是考古学的前提与目的从宾福德的疑心论说起上世纪年代以来，中国考古学在承受西方“新考古学营养的同时，又进展着有意无意的对抗。这可以看作是这门学科存在的动态现状。近年中，考古学“新思想影响中国的实际成果根本停留在西著介译带来的观念冲击上，中国考古界的集体效应是“拿来主义，一些易于操作的技术性手段如年代测定、花粉分析、动植物研究已经非常流行，甚至生态环境考古、聚落考古也成为广为使用的概念。但坦率地讲，这些工作与当年半坡遗址、河姆渡遗址开掘相比，并没有质的变化。传统考古学的激进批判者因此也没有认同中国考古学的进步。一个需要受到关注的现象是，在翻译局限与中西学术传统隔膜的双重作用下，“新考古学理论或

2、方法的浸透以一种混沌、模糊的方式作用于介绍者和被介绍者之间，“新与“旧的交锋在极其暧昧的状态下进展。对此要做出恰如其分的判断非常不易，但提出这个问题是有意义的。为什么暧昧可以大行其道、竟然在我们中间彷徨数十年之久？仅仅将考古学的历史学或人类学属性之争视作观念落后与进步分野，肯定失之简单。如何超越方法论、目的论的一厢情愿而对考古学现象进展直接的考虑是我们应该面对而且必须面对的问题。在帕蒂沃森的一篇旧作译中?新考古学之后?，?考古学的历史理论理论?中州古籍出版社年版，我们特别有幸地读到了有关宾福德自我疑心的资料。宾福德是新过程考古学颇有影响力的倡导者与理论者。但帕蒂沃森在检讨年考古学的解释时不无遗

3、憾地发现，后期宾福德的思想中出现了疑心论的端倪。宾福德主要是对推理之于考古学解释的危险性进展了反思，他认为“我们的关于过去的知识对推理而非直接观察的过分依赖已使我们学科的范式用于描绘的概念系统和理论用于解释的概念系统含混不清，也使观察与解释含混不分，它们共同置身于人工复原起来的关系中，因此导致了某些结论的荒唐性。宾福德得出这一结论的根据是，我们对过去所进展的推理性复原的准确性，直接依赖于那些作为我们推理根底的前提观点的准确性，而我们既不能用考古记录也不能用那些复原起来的过去来验证那些作为前提的观点。在中国，因文化隔膜和对理论的缺乏兴趣，对“新考古学除了虔心的介绍与不自觉的拒斥外，我们几乎没有看

4、到正面的批评。相比西方学术总是被一大套具有哲学背景的理论包装之下，宾福德的这段自我疑心的说辞倒是通俗易懂，揭开了这座“科学大厦的构造性破绽，这或许印证了立难破易的古训。宾福德到底“破了没有呢？我们仍然没有底。但当读完帕蒂沃森先生的这篇大作，终于可以这样认为，宾福德的疑心论至少与他的新考古学一样有道理。帕蒂沃森是个客观可敬的学者，但作了一篇并不成功的文章，她试图批判疑心主义，结果倒可能助长了疑心主义。帕蒂沃森对考古学前途“不感到过分的绝望或盲目乐观的根据有二，“第一，我知道绝大多数的田野考古学家一直在满怀信心地追寻真正的过去，虽然未必完全明白为什么这样做，“第二个原因是，我理解考古学的稳固后盾真

5、正的过去不仅仅对专业的考古学家，而且对那些业余考古学家和普通群众，同样是极具魅力的。一望便知，她说的是考古学存在理由，而宾福德疑心的是考古学的科学前景。理由不需要通过科学论证，但考古学的前途可以取决于“稳固的群众根底吗？帕蒂沃森对疑心主义辩驳的“失误无意中提出了考古学面临的一个现实问题：我们在追求目的的过程中有没有可能迷失学科的本质？宾福德欲弃不能的“直接观察是什么意思？帕蒂沃森将乐观信念寄托于“未必完全明白为什么这样做的“田野考古学家，大约是指“田野考古学家总能挖出实实在在的东西来吧？俞伟超曾有个有趣的比较，他将西方新考古学与五十年代末期中国考古专业学生对统计陶片的厌倦情绪看作是同一种社会思

6、潮的产物，这股潮流煽动的是“透物见人，但在新考古学的不懈追求下，令人生厌的器物分类似乎在某种程度上只是换成了望而生畏的概念堆砌。这或许正是宾福德的忧思所在？转贴于论文联盟.ll.考古学在不断扩张自己的学科覆盖面。当我们将现实的知识构造和无处不在的生活内容作为复原、重建和解释的参照时，考古学的触角似乎是无限的。但当我们将开掘视作“科学方法的一次次实验、当我们费尽心血的知识积累轻易地被流行思潮左右的“科学理论所抛弃的时候，我们是否想到了传说中那个把自己的手脚绑上羽毛试图飞翔而又不断跌落的鸟人？我们试图挣脱实物的形式羁绊、超越“古物学的“低层次的学科程度，但总是发现我们其实都没能走得太远；我们设计目

7、的，然后去解释与验证，过程设计得如同接力赛跑，结果发现，这些目的是分散而非连续的，所谓终点成了一个挪动的幌子。我们不禁要问，所谓的“考古学纯洁性的丧失终究是学科开展的必然、还是我们在理论掌控上的无为和无奈？考古学需要确定一种常态，一种客观不移的稳定特征，并准确地把它表述出来。否那么我们将注定是帕蒂沃森说的“未必完全明白为什么这样做的“田野考古学家。我们必须考虑，我们的答案甚至很简单，既然连宾福德分开“坛坛罐罐没多远也感到了无助与迷茫，那么我们就应该回归“坛坛罐罐。我们认为，实古物就是考古学的前提与目的。当我们将实古物作为一种资料见证历史、复原历史或解释文化、推演人类行为时，其真实的意义恰好相反

8、，我们是用历史的、文化的、人类行为的角度阐释实古物的丰富内涵与不可替代的价值。我们说甲骨文的发现印证了?史记?中的殷王世系，表达了极高的研究价值，这对历史学而言，应该是对的，但在考古学的意义上，殷王世系恰恰成为证明甲骨文价值的资料。这里的甲骨文，指的是刚从泥土中翻出的、或者静静躺在博物馆里的、刻着象形文字、在长远的年代里微透着幽邃光芒的动物甲骨。从考古学的角度，古埃及的历史永远不是曲尽其妙的文字包括考古学家的文字，而是金字塔、木乃伊和镌刻、描绘神秘图案的石碑陶器。实古物是历史的特殊载体，一种历史的象征性符号，考古学家的唯一责任就是用科学的、历史学的、人类学的方法阐释它，并转换成与时代的价值观、

9、知识程度、文化需要相适应的文字描绘。当我们以历史的形式或者从文化构造、社会组织的角度将实古物所指示的古代世界构筑成为一个逻辑完好的知识体系时，这知识体系仍然是对实古物的描绘和阐释。除非这一知识体系融入大历史的概念，而这或许就是学科特征的消失之时。说明这一点并不轻松，我们在这里提出的是一个明白的判断。我们认为，这一判断可以将与考古学有关的现象联络、综合起来。比方，为什么传统考古学、过程考古学和后过程考古学乃至金石学理论的无序存在和混乱应用并没有影响考古学的活力？这些混乱不过反映了我们对学科现象的把握失度，一种迷失方向时的进退失据，一种表象。而实际的过程是，考古学从实物出发，而又回归实物，中间的过

10、程像一个宏大的磁场，它可以像磁铁一样吸收一切有利的方法和手段，也可以对那些自以为是的理念弃而不理。它甚至不排斥一切妄自尊大的理论构架，只要其中包含合理的细节。这也解释了为什么“发现总是考古学的推进器。“理论的痴迷者总容易自觉或不自觉地轻视被“普通群众趋之假设鹜的“新发现，或以发现方法是否科学作为接纳和拒斥的理由，但假设明白考古发现并不是一种资料而恰恰是考古学的对象，就会认识到这“直接观察意义上的“新发现或许正是我们工作的全部意义所在。我们因此也可以理解为什么“三期说更容易看作是考古学作为独立学科的标志，因为它成就了以实物为内核的新的历史观。但当我们把“地层学、“类型学视作考古学的方法时，至少部

11、分地犯了错误，因为我们先验地将考古发现看作是一种资料，而实际上地层学、类型学恰恰是从“年代共存关系和“文化的角度对考古学的对象实物的一种证明或阐释。转贴于论文联盟.ll.这也让我们回忆起上世纪八十年代中国考古学对考古学纯洁性的坚守。曾几何时，“农业考古、“民族考古学被视为危险的概念，担忧农学、民族学的介入会损害考古学的独立性，实际上，与地层学、类型学一样，农学、民族学不过是考古学的一种认知角度。当我们用农业起源这样一个题目与详细的考古发现联络起来的时候，与其说考古发现证明了什么，不如说是在用一种“形式阐释发现的对象。同样，当我们用民族学的血缘社会概念解释一些考古的遗存对象时，至多会发生错误，但

12、假设反过来用考古发现去证明母系社会，那就陷入了宾福德指出的结论与前提夹杂不清的泥淖。考古学以实物为前提和目的，因此考古学语言在本质上必然是描绘与归纳的。我们说，“考古学文化是继“三期说后最切合考古学本质的重要概念，因为两者都是一种纯粹的归纳与描绘。新考古学试图用解释替代描绘，但它所谓的解释，从根本上说是对“解释形式的实物说明，是另一种层次的描绘。当我们用“动力的观念解释与国家文明诞生相关的考古现象时，与其说我们真正找到了社会开展的动力，不如说我们在人类历史的开展意义上找到了一种考古学现象的表达方式。也是在这个意义上，尽管新考古学在实现“目的上遭遇到了挫折，但也丰富了考古学的描绘语言，这应该是新

13、考古学的最大成就。上述论断的全部根据或许在于，考古学发现的古代世界永远是一个象征的世界。这个世界的核心根据就是实物遗存，因为它是一个“真实的存在。考古学的本质使命在于不断强化这象征世界的现代意义，一切新理论、新思潮、新方法、新成果，都是构架在现代与古代世界之间的桥梁。这桥梁是人类寻找自我、完善自我、超越自我之路的必然延伸。多数考古学论著的结尾或许都会提出这样的问题，除了人类的好奇性，我们希望从考古学中得到什么？这是一个容易被科学主义的思路误导的问题。我们说，如今世界上几乎每一个国家和政府都在坚持的文物保护政策是一个最好的答复。还是回到帕蒂沃森的大作。她最后提出了一个饶有意味的问题，她认为我们如今没有时间纠缠于疑心，“最好的关于发现与记录的理论可能是那些确保我们不再损失更多材料的理论，考古遗存濒临消失，不加紧保护和抢救，我们对“真正的