中医与中国传统文化（下）

1、杭州精英在线系列课件 PAGE PAGE 7中医与中国传统文化（下）楼宇烈北京大学哲学系教授四、中医的养生（二）“三理”养生说所谓三理养生就是从生理上来养生，从心理上来养生，还要从哲理上来养生。1、生理养生那么生理上的养生呢，这个可以说也包括了好几个方面，首先是动静要适度，动也不能过分了，超出我体力的动，而且要根据每个人不同的情况，所以动也可以说是一种适度的锻炼，而锻炼也不一定拘泥于一种形式，所以动其实也跟他的内心，比如有的人爬山，心情舒畅，有的人散步觉得很好，就可以根据每个人不同的情况，但是都需要保持一个适度，适度的锻炼，适度的动，动养，所谓动则养，就可以从生理机制上面来讲，可以说活络筋骨，

2、疏通气血，但是动和静还要结合起来，光有动还要有静，静也就一方面可以说是适当的休息，另一方面这个动他也不一定是我们从表面上来看的动，其实他内里的，表面上的静，他内里还有动，比如说拿静坐来讲，静坐是一个很好的休息的办法，也是一个很好的养生的办法，那么这个静坐里面其实他有动，就是通过这个静让这个气在他的身体里面动起来，道家讲有小周天，打通任督二脉，气息有一个小周天的循环，那么这个禅宗的或者佛教的那种坐禅，它也是静中有动，它通过调身，调息到调心，这样一个过程。那么至于像太极拳，太极拳动中有静，静中有动，太极拳我认为最全面的体现了中医和中国文化的这种内外结合，动静结合，刚柔结合，一种精神，太极拳既有内外

3、，又有刚柔，又有动静，是结合的最好的一种生理养生，动静结合的这样一种方式，这是一个方面。生理养生第二个方面很重要的就是食养，节制饮食的问题，食养，既要营养均衡，那么同时不要暴饮暴食，这是非常终了，养脾胃，脾胃不舒服刚才我讲了脾胃是可以引起种种病的，其实一个人来讲脾胃不舒服，也会使得你各个方面都很不舒畅，那么另外一方面我们也看到脾胃舒服这个跟精神的方面也有很大的关系，所以它是相辅相成的，脾胃会引起你精神的不舒畅，而如果你精神能够调适好了，也会使得你脾胃舒畅，他是一个相辅相成的。但是食疗来讲，饮食的养生方面是非常重要的。那么另外一个方面就是起居有常的问题，所以总的来讲饮食有节，起居有常，不妄劳作就

4、是刚才动静养生里面的跟这个有关的，所以生理养生这三条是非常重要的。2、心理养生那么第二层养生的理就是心理养生，心理养生其实主要包括两个方面，一个方面是调适你的情致，就是调节你的情绪，就是我们讲的七情六欲，调适好你的七情六欲，喜怒忧思悲恐惊，喜怒忧，忧伤，思，思虑，思虑过多也会有病，悲，悲过分也不行，然后恐，惊和恐，恐惧和惊吓，这个就是所谓的我们常常讲的七情，中医里面讲的七情，这七情绪它也是一种情绪，喜怒悲忧思惊恐，这七种情绪，也就是七种因素，这七情常常是受到外在的各种刺激所引发的，那么这种引发它既是一种生理的反应，你不能说突然在我们前面出现一个东西，我一点不紧张，一点不惊恐，不可能，有的时候是

5、一种生理的反应，生理的反应也是一种心理的反应，也就是说你心理上面能够很平和，那么你遇事不惊恐，那么即使你突然之间来一个什么东西，你也能够很快地调适使得它平静下来，而不会说停在脑子里面去不掉，不仅去不掉，而成了一个病了，一到某一个场合就会联想起来这个事情，一到晚上做梦就梦到这个东西，也就是不能够过而不留，这就是一个心理素质的问题。所以它既是生理的反应，很多是直接的生理的反应，所以常常进一个人没有喜怒哀乐，他还能算人吗？不能算人了。喜怒哀乐是一个很正常的生理的反应，情绪的反应，问题是这种喜怒哀乐能不能够给它调适好了，有所节制。就像孔子讲的乐而不淫，哀而不伤，都能掌控多一个恰如其分的高兴，高兴不能够

6、过分，悲哀悲哀也不能过分，过分会伤害你，都会伤害，喜怒哀乐一过分都会伤害的，那么你能不能够调节好，这就是一个生理的问题。所以心理的养生里面最重要一个能够调适你这种情绪、情致，不要有那种大忧愁，不要有大悲哀，也不要有大的所谓的高兴，太高兴了，乐极就生悲了。那么如果能够保持这种七情不受干扰，能够保持一种心境平和的话，那么按照中医来讲真气就能内存，那么你的五脏六腑的气血就可以调和流畅，那么这个外在的各种各样的邪风也就无机可乘，也就是邪不入侵，这样的话你的身体可以做到百病不生，所以调适情致是心理养生里面一个非常重要的。我们很多的心理不平衡，我们现在常常讲心理不平衡，心理不平衡具体的表现其实就是表现在喜

7、怒悲思，这样一些方面。所以心理治疗其实我觉得中医抓住这个七情，而不是就事论事，你这个怎么样，因为这些东西实际上归结起来心理的不平衡归结起来都不外乎这个七情，所以这个是心理养生的一个，情致的调适，心理的平衡。那么心理养生的另一个内容就是修养德行，提升你自己的品德，所以这个论语里边也讲过智者乐，仁者寿，仁者就能寿，所以过去俗话里面也讲了有大德者必长寿。所以唐代有一个非常著名的医学家，也是一位道士了，叫孙思邈，孙思邈在他一部医学著作叫做千金要方里面这样讲过了，他说德行不克，纵服玉液金丹亦未能延寿。也就是你的德行如果不能够达到一个很好的程度的话，不能够胜任，不克就是不能胜任，你的德行不能够达到，那么即

8、使去服用什么玉液金丹，你就是服用金丹玉液未能延寿，也能够延长你的寿命。他还讲道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，你道德不断地完善，一天一天地完善，道德日全，那么你不去祈求善也有福，不求寿也自己会延长寿命，此养生之大旨也。这是养生的根本的道理，所以说提升自己的道德品行也是心理养生一个非常重要的方面。所以心理养生其实包括两个方面，一个是调适情致，一个是提升德行，提升自身的德行。3、哲理养生第三层理是什么理呢？哲理养生，哲理养生应该就是更高层次的涉及到你的人生观、世界观的问题，简单点所谓哲理就是你悟透了人生，悟透世界，悟透人生的道理，那么这个当然相对来讲比较抽象，怎么样叫悟啊。这个明末清初有一个著

9、名的思想家叫做王夫之，王船山，他就提出了一些哲理方面养生的说法，他提出了有六然四看，然就是自然 而然的然，果然的然，六然，所谓六然是怎么个说法呢？第一叫做自处超然，自处，自己的自，处理的处，自处就是自己对待自己，自己怎么样来看待自己，超然，态度要超然，也就是说你要达观、豁达，对自己要超然。处人蔼然，对于别人，处人就是对于别人，刚才是自处，处人要蔼然，蔼是和蔼的蔼，就是对人非常的和，与人为善，要和蔼，要相亲，和蔼相亲，处人蔼然。无事澄然，没有事情的时候要澄，澄，就是三定水一个登，登高的登。所谓澄然就是非常的清澈，澄就是非常清澈的意思。非常的宁静，要清澈就要宁静，如果动的话肯定不能够澄的，没有事的

10、时候非常宁静，也可以说是非常的，如果说是自处超然，有点淡泊的意思，无事澄然就是宁静，宁静就可以致远。处事就是做事情，处事应该断然，决断的断，处事要断然，不要优柔寡断，犹犹豫豫。所以无事要澄然，处事要断然。得意的时候要淡然，得意淡然，就是不把它自己觉得了不起了，居功自傲了，忘其所以了，无事要澄然，处事要断然，得意要淡然，失意要泰然，六个然。这就是一种人生态度，人生观了。还有四看，这四看其是很有意思的，看什么？第一个看，大事，大的事情，碰到大的事情，难事，大事难事看担当，你能不能够担当，大事难事看担当，面对它不回避它不逃避它，遇到大事难事能担当，第一个看。第二个看逆境顺境看襟怀，碰到逆境或者处于顺

11、境了，很好，有坎坷，看他的襟怀，襟就是衣襟的襟，衣子旁一个禁止的禁，就是胸怀，看胸怀，逆境顺境看襟怀，也就是能够承受得起，承受得了。第三个临喜临怒看涵养，碰到了喜事碰到怒事，看你的涵养。或者说也就是得失了，喜就是得，怒就是失，得失能够不惊，宠辱不惊，第四个就叫做群行群止看识见，群众的群，行动的行，停止的止，看你的识见，所谓行止就是让你做这个事情，或者不让你做这个事情，也跟得失有点差不多了，过去人都讲行止，就是你处事了或者去了或者留了，去留的意思，行止也就是去留的问题，止就是留了，行就是去了，去留的意思。碰到去留的看你识见了，也不留恋，该去就去，该留下的就留下，看你的识见，你能不能够判断。所以他

12、就提到了四看，大事难事看担当，逆境顺境看襟怀，临喜临怒看涵养，群行群止看识见，这个四看实际上也就是一种对人生对社会都能够跟透彻地了解和把握，所以这个都是在一个更高的一种思想层面来讲的，所以这是一种哲理，叫做哲理养生。所以我觉得这个中医讲到养生这个分析，我觉得非常深入，从生理到心理到哲理，我曾经也讲过这个其实就是佛教讲的一切的病都来源于贪嗔痴，如果相当于这个贪属于生理层面，嗔属于心理层面的，痴就是属于哲理层面的，我们现在很多的医都停留在生理层面的治疗，现在我们逐步逐步地全世界都开始认识到人们的亚健康的状态越来越严重，而所谓亚健康的状态就是心理病越来越多，心理越来越不健康，所以心理层面的治疗被提到

13、一个相当高的层面，中国现在也在拼命地做，其实中国这个方面资源是最丰富的。现在我们还没有可以说哲理方面的治疗，或者养生方面开展的不够，甚至于还没有意识到治病的人还要从这里方面去治，就是培养他的一种正确的这种人生观、世界观，这个其实对人的健康我觉得可能具有更重要的意义。也就是我们常常讲的心境的开阔，心境的平和，心境的开阔、心境的平和应该说停留在心理层面还解决不了，必须到它的最高层次，它对人生的意义，人生的价值这个认识上面才能解决。虽然它体现出来可能是心理上面的，但是要解决要在这个上面来解决，所以仁者寿，这个是绝对有道理的。问题是我们能不能做到。所以明代这个大思想家王阳明他写过一首诗，这首诗很有意思

14、也受到佛教思想的影响，他说饥来吃饭倦来眠，这就是佛教的一个公案，第一句是这个。第二句只此修元元更元，只要按照这个只，口字旁下面两点，修养的修，元就是元气的元，就是按照这个饥来吃饭倦来眠这样一个道理，这样一个想法，或者这样一个方法来修的话只有此修，修什么？修元，运气，那么怎么样呢？元更元，元气更加元，饥来吃饭倦来眠，只此修元元更元，能够按照这个去修行，元气可以增气或者保持的更加完美。下面的说与世人浑不解，我把这个道理说给世人听，大家怎么也理解不了，浑就是三点水一个军，浑然的浑，说与世人混山部分解，说给一般人听，大家都不能理解，却于身外觅神仙，他们不信这个，所以到身外去找神仙，其实长生不老，最简单

15、的办法就在于饥来吃饭倦来眠，王阳明这首诗我觉得很有意思，饥来吃饭倦来眠，只此修元元更元，说于世人浑不解，却于身外觅神仙，我们一般人都是这样的，到身外去找神仙，服神仙药，中国历史上很多皇帝为了要成仙，从汉武帝开始吃药吃那个仙爱，一个一个都短命，特别是宋代明代的皇帝一个一个都短命，就是因为想成仙，常常吃不老药，汉武帝会找一些不老药，生死是必然的事情，那有不死的。但是你追求长寿是可以的，我想体会王阳明这话很有道理。所以我想中医的理论、核心落脚我觉得就是落在养生，落在养生就是治病于未病，而不是治已病，要治病于未病，就要懂得这样一些养生的道理，孙思邈在他的养生歌里面还说过这样的话，他说未生切要知三戒，他

16、有一个养生歌，未生切要知三戒，哪三戒，大怒大欲并大醉，不要大怒，而且也不要有大的欲求，当然还有大醉也不行，大怒大欲并大醉不行。五、中医带来的启示所以最后我还想再引一点其他的话给我们一点启发，我们现在非常流行通俗的那些民间的也可以说是蒙学，也可以说是讲解文，其中有一本书叫做增广贤文是非常普通的，民间流传的人生道理的这样一本书，这里面有一句话我觉得挺有意思，讲的很好，这句话叫什么？药能医假病，酒不解真愁，我们有的人想喝酒解愁，真的有愁酒也解不了，酒不解真愁，前面一句话叫药能治假病，药能治的都是假病。扁鹊是神医，他有一次就到哪个国家我忘了，这个国家正好是一个太子说死了，他正好走到那儿，他就问，他怎么

17、死，人家跟他说，他说这个人我可以让他死而复生，他根据他的描述，他说他的病因是怎么怎么样，他说你现在去摸一摸他，顺着他两条腿上面肯定他到腿根部分还是热的，还没有完全冷却。人家不信啊，因为他一说，我能够让他重新活起来，这一汇报，这个诸侯国王就非常感兴趣了，他的太子死了，马上出来把他请了去，给他一诊断，让他的徒弟给他扎了两针，这个太子果然活过来了，然后再给他吃点药就健康了。然后就传了，说这个扁鹊不得了，能让死人都活过来，后来扁鹊就讲了，不是，死的深我是没法让他活的，因为这个人没有死，所以我能够让他活过来，所以因为他是哪些方面有些什么问题，我给他调理了一下，所以这个人生死是常理，但是你调理的好就好，所

18、以药都是治假病的话，真病的话他就死了，所以我觉得这句话很有意思。然后根据金木水火土，有几句话我觉得也能提供给大家，它说饮食有节，脾土不泄，脾脏属于土，它不会泄露，饮食有节、脾土不泄，调息，调整呼吸，调息寡言，少说话，不要多说话，话要少说一点，因为说话多了伤气，调息寡言，肺金自全，肺属于金，它自然而然就完全了，动静以敬，动静非常恭敬，非常注意，非常尊重动静，动静以敬，心火自定，心火自己就能够安宁了。宠辱不惊，肝木以宁，宠辱如果能够不惊的话，肝属于木，他自己就很安宁呢，其实我们很多事情就是因为宠辱不能够不惊，所以肝火上升，肝火旺盛，所以宠辱能够不惊的话，肝木以宁。恬然，恬就是非常安静的意思，恬然无欲，肾水自足，肾是属于水，腰的，肾很重要。之所以过去有人讲左肾右命脉，右肾左命脉，命门，肾衰是最麻烦的，水不足的话，水火一个兴一个胜，水火不调的话健康就差了，所以你看我觉得这句话很有意思，它把金木水火土跟五脏脾腑心肝肾连在一起，而且这