2018年报任安书赛课优秀奖课件

1、报任安书 “生存还是毁灭：这是个问题。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，开始了关于生与死的思考。而早在两千多年前，中国一位伟大的史学家司马迁在生死抉择中已经做出了响亮的回答：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。” 不仅如此，他也用自己的行动实现了自己的人生价值。下面，我们就通过报任安书来走近司马迁，走入司马迁的内心世界。司马迁报任安书(节选) 此书是史记之外，史公遗存下来的唯一完整书信，它和太史公自序都是后人研究司马迁人格、思想与感情最直接的第一手资料。报任少卿书千古第一书信 “书”是古代的一种文体，就是“书信”的意思。古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题多为：“报书”报

2、任安书（司马迁）“答书” 答司马谏议书 （王安石）“与书” 与朱元思书（吴均）“上书” 上枢密韩太尉书（苏辙）“寄书”寄欧阳舍人书（曾巩）等等。体裁解说 写作背景 本篇是司马迁写给其友人任安的一封回信。司马迁因李陵之祸处以宫刑，出狱后任中书令，表面上是皇帝近臣，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。任安此时曾写信给他，希望他能“推贤进士”。司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信。后任安因罪下狱，被判死刑，司马迁才给他写了这封回信。 整个报任安书就写了一个字，耻辱的辱。这一个辱字贯穿全文，作者着重写了三点。第一是，受辱之因，就是为什么受到宫刑。第二是，遭辱之痛，就是受了这场奇耻大辱之后

3、，内心痛苦。第三是忍辱之由，就是为什么受了这么个奇耻大辱，自己能够忍下来，坚持活下来，为什么？ 河南大学王立群 借他人之酒杯，浇自己胸中之块垒！曩者 阙然贪生恶死 臧获婢妾怯懦 厥有倜傥 缧绁愠色（yn ) 剌谬 ( l )（nng）（qu）（w） （zng b）（qi nu）（ju）（t tng）（li xi） 正音头枪地 伏法受诛 圜墙暴肌肤 囹圄 强颜赭 桎梏（qing）（zh）（p）（yun）（y）(qing)(zh)(g)第一部分（1）：复述任安来信内容。文章结构第二部分（23）：说明自己忍辱不死，是为了使自己的著述能留传后世。第三部分（4）：列举为后世传颂的古代“非常之人”历经苦难

4、奋发有为的事迹。第四部分（5）：介绍史记的体例内容，说明自己著书的宗旨和意愿第五部分（6）：再次倾诉阻自己沉痛羞辱愤懑的心情，答复任安的问题。报任安书研读第一段报任安书 原文:太史公牛马走司马迁再拜言。少卿足下：曩(nng)者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。 太史公：司马迁所任官职。司马迁28岁接任父亲的职位，担任太史令。古代书信常在开头先列具写信人的官职姓名。牛马走:象牛马一样供人驱使的人。再拜：拜两次，表示恭敬。言：陈述。足下:古代对人的敬称.曩：从前。者：表示停顿。推、进：推荐引荐。贤、士：有才德的人。为务：作为应当做的事情务，责任。当时司马迁任中书令（由宦官担任，掌管推选人才和文书

5、等），能较多地接近皇帝，任安希望司马迁利用自己的条件向皇帝举荐人才。 译：太史公、愿为您效犬马之劳的司马迁向 您再拜致意。少卿足下：前些时候，承蒙您屈尊写信给我，教导我慎重地与人交往，并以向朝廷举荐贤能之士作为自己的责任。 原文：意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。 意气：情意。今（1）意志和气概，如意气高昂。（2)志趣和性格，如意气相投。（3)由于主观和偏激而产生的情绪，如闹意气。勤勤恳恳：诚挚恳切。今：勤劳而踏实。若：如果。望：怨恨。仆：对自己的谦称.而：并列关系。相师：效法， 相，指对方。俗人：一般世俗之 人。 译：情意诚挚恳切，如果您责备我不听您的劝告（好像是在责

6、备我没有遵从您的教诲），而附和（盲从、听信）一般世俗庸人看法的话，其实我并不敢这样做的。原文:请略陈固陋。阙(qu)然久不报，幸勿为过！ 陈:陈述固陋：形作名，固塞鄙陋的意见。阙然：隔了很久幸：希望。 为过：见责。过，责备 译：请允许我简略地陈述一下（说一下）自己固塞鄙陋的意见。隔了很久没有给您复信，希望您不要责怪。任安在来信中提出了怎样的要求？作者的态度是什么？（请用原文回答）任安的要求: 作者的态度：教以慎于接物，推贤进士为务。仆非敢如此2.本段核心句是哪句，在结构上的作用是什么？核心句：作用：仆非敢如此。设置悬念，总领下文。3、概括本段内容。引出任安来信内容，再就迟复表示歉意，说明复信是

7、因为自己无法“推贤进士”。研读第二段仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？ 固：本来。所戏弄：不重视的、当作玩物的。倡优所畜：被当作乐工和伶人来蓄养。 倡优：名词意动，当作乐工和伶人。轻：形容词做动词，轻视 伏法受诛：接受法律的制裁，接受死刑。 亡：丢失。何以异？：有什么不同？ 而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。 死节者：为坚守自己的节操而死的人。为而死 与：称许，认可 比：并列，相提并论。特：副词，只、仅仅。智穷罪极：指方法用尽，因为罪行 实在太重而无

8、法开脱。卒：终于。就死：走向死亡，接受死。素所自树立：平素自己用来立身的。指从事的职业和所处的地位。古今异义 原文: 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。 固：本来或：无定代词，有的、有的人。于：比。 用之所趋异：因为死的意义不一样。用，介词，因为。之，代词，代人。趋：追求。 原文: 太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎(q)体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠(chu)楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣。传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。 辱：使动，使受辱诎，同“屈”。 被：遭受。箠：同“棰” 剔：剃光 婴：绕

9、。如“素婴疾病”极矣：到顶点了。 原文: 猛虎在深山，百兽震恐，及其在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。 及：等到。槛：关野兽的木笼。而：表修饰关系的连词。威约：威力约束。渐：逐渐形成的状况。势：情势。鲜：态度鲜明。原文:今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜(yun)墙之中，当此之时，见狱吏则头枪（qing）地，视徒隶则心惕息，何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强(qing)颜耳，曷足贵乎！ 交手足：手脚被捆绑。 交，交叉，这里可译为“捆绑”。暴：裸露。P 头枪地：用头碰地。同“抢”，碰撞 及以至是：等到了这种地步。以同

10、“已”，已经。 强颜耳：厚脸皮罢了。耳，语气助词，而已、罢了。曷：即“何”，怎么。足：值得，贵：称道 ，尊重 原文: 且西伯，伯也，拘于羑(yu)里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其(j)，大将也，衣（Y）赭（）衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。 西伯：周文王的封号。 伯（也）：方伯，即一方诸侯之长。殷纣时他是西方诸侯之长，故称。 拘于羑里：周文王曾被殷纣王拘禁。羑里，今河南汤阴县北牖城。李斯：战国末年上蔡（今河南上蔡县西）人。帮助秦始皇统一全国，任秦丞相。秦二世时，李斯被赵高陷害，最后被腰斩、灭三族。

11、具于五刑：受遍五种刑罚。至于他受了哪五种酷刑，未详。衣：名词做动词，穿 原文: 此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔(wng)加，不能引决自裁，在尘埃之中。古今一体，安在其不辱也？ 罪至罔加：罪名临头，法网加在身上。 罔：同“网” 决：同“诀”，引决，自裁都指自杀一体：一律、一样。安在其不辱也：“其不辱也安在”的倒装。 原文: 由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎？古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。 勇怯，势也：勇敢或胆怯，是在不同形势下显示的。强弱，形也：强大或软弱，是在具体情况下表现的。审矣：明白了。稍：逐

12、渐 陵迟：志气衰微（区别凌迟）夫：发语词，表示要发议论。斯：指示代词，这。殆：副词，大概、恐怕。 1、如果说开头作者的感情是谦卑的，第一段的感情是致歉，那么第二段的感情是怎样的？请用一个词概括。悲愤2、本段陈说自己受辱而不自杀的原因是什么？（用原文回答）“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。”“夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！”3、作者的生死观是什么？请用原文回答。请写出别的能给你留下深刻印象和影响的有关生死的名句。作者：文天祥：史铁生：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。人生

13、自古谁无死，留取丹心照汗青死是一个必然会降临的节日4、概括本段内容。申诉自己遭受极辱而不自杀的原因研读第三、四段夫人情莫不贪生恶w死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！没有人害怕顾念妻子、孩子这样被的人为而死就人的本性而言，没有人不贪生怕死的，顾念父母妻子、孩子的；至于那些被正义和真理激励的人不这样，是有不得不这样的原因。现在我不幸早年失去了父母，没有兄弟相亲，独自一人在世，你看我对妻子孩子怎么样呢？况且勇敢的人不一定为名节而死，怯懦的人仰慕道义，什么地方不可以勉励自己呢？况且

14、人是仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣。何至自沉溺缧li绁xi之辱哉？且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没m世，而文彩不表于后世也。 虽然取舍的界限，指偷生或赴死捆绑犯人的绳索，囚禁被囚禁遗憾文章显露我虽然怯懦，想苟且偷生，也很懂得舍生就义的界限，何至于自己陷身于牢狱中去受辱呢!况且那奴隶婢妾还能自杀，何况我到了不得不自杀的地步呢？我克制忍耐，苟且偷生，被囚禁在污牢狱之中却不肯死的原因，是以自己的志愿还未了，平平庸庸终结一世，但文章不能显露给后世的人们为遗憾。 陷身奴隶何况主谓之间，取独的原因终结一世1、哪句话直接表明自己隐忍苟活的原

15、因？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后也。2找出课文中表明作者对“死节”的看法的句子，并说说作者对“死节”的看法。对“死节”的看法：作者看法：“且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉!”勇士不一定死于名节，他不赞成无意义地为名节而死。所以他不“死节”，他“择生”，因为“择生”才能“践志”。清代学者包世臣曾指出：司马迁“实缘自被刑后所为不死者，以史记未成之故。是史公之身乃史记之身，非史公所得自私。史公可为少卿死，而史记必不能为少卿废也。”司马迁对生死的看法与他所追求的人生价值密不可分。3、概括本段内容阐述作者的荣辱观和生死观，进一步说明了受极辱而不自杀的原因

16、古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览韩非囚秦，说难孤愤；通“磨”尽不同寻常被称道被囚禁推演遭受困厄被放逐创作连,于是编著被囚被贬官顺承古时富贵而名声被埋没的人，不能记载得尽，只有卓越超群不同寻常的人才能被称道；周文王被囚禁而推演出周易，孔子受困而写成了春秋，屈原被放逐，于是创作了骚；左丘明失明，于是写成了国语；孙子被砍断双脚，编著了兵法；吕不韦被贬官到蜀地，世上传出吕氏春秋；韩非子被囚禁在秦国，写出了说难、孤愤。诗三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有郁结，不得通其道，故

17、述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂 空文 以自见。 通 抵抒发愤懑被任用使流传通 现，表现，显现诗经三百篇，大都是圣贤为抒发愤懑而创作的。这些人都内心抑郁不舒畅，不得实现自己的主张，所以才记述以往的史事，期望将来有了解他的人。就像左丘明失去双目，孙子被砍断双脚，最终不能被任用，退下来著书立说，来舒散自己的愤懑，想使 文章著作 流传后世来表现自己。 被砍断双脚来使思考1、本段列举古代被人称颂的“非常倜傥之人”受辱后“退论书策以舒其愤”的例子，目的是什么？目的是把圣贤们作为自己的榜样，继承和发扬古代学者经历磨难献身著述的传统，相信自己一定能“垂空文以自见”

18、，给后人留下有价值的东西。司马迁热情歌颂了这些古代圣贤，他们虽然身处逆境，备受迫害，但并不因此而消沉，而是努力给后人留下有价值的东西。作者以此作为对自己的激励，表现了司马迁那种坚强的意志，顽强奋斗的精神。第4-5段 列举古代被人称颂的“倜傥非常之人”受辱后“论书策，以舒其愤”的例子 . 司马迁对生命与事业的崇高信念，是基于他对历史上杰出人物历经磨难而奋发有为的事迹的观察和认识；是基于他对古代学者历经苦难，献身著述的传统的继承和发扬。他发现，往昔“富贵而名摩灭”的人，“不可胜记”，只有“倜傥非常之人”，即对历史和文化做出贡献的人，才能不朽。 他认为，文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非等

19、人的著述，以及诗经，都是古代“圣贤发愤之所为作”；都是作者“有所郁结，不得通其道”，“述往事，思来者”，把苦苦思索得到的知识，著述成文，留给来者去思辨验察。这些古代“贤圣”历尽磨难，强志不屈，“退论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”，为人类做出了贡献。 2、概括本段内容列举古代圣贤经历磨难著书立说的例子，表明自己也想忘却荣辱，著书传后世。研读第五、六段 仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。 无用考证考察道理，规律黄帝此，指司马迁生活的时代写

20、作研究通晓我私下不谦虚，近年来，自己投身在无用的文辞，收集天下散失的历史传闻,粗略地考证历史人物的所作所为，考察它们成败兴衰的规律。上自黄帝，下到现在。写成表十篇，本纪十二篇，书八篇世家三十篇,列传七十篇，共一百三十篇，也想要用这本书研究自然现象和人类社会的关系,通晓古往今来的变化，完成有独特见解的一家的著作。 谦虚关系收集私下通“佚”散失的草创未就，会遭此祸。惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也。完成正赶上，恰逢因此怨怒通 债被杀草稿没有完成，正赶上遭到这场大祸，我痛惜此书未完，因此受最残酷

21、的刑罚也没有怨怒之色。我果真能著成这本书，把它藏进名山，传它给那可传的人，使它在人烟稠密的都市流传。那么我便抵偿以前受辱所欠的债了，即使我一万次被杀戮，难道有什么后悔的吗？但是这些话只能对有智慧的人说，难以对世俗之人说啊。表示假设，果真那么智慧的人对，向即使接受，承受通“已”1、本段作者说明忍辱写书的原委是什么？宗旨是什么？（用原文回答）原委：宗旨：草创未就，会遇此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？” 亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言2、本段为什么要详细介绍史记的有关情况？这和上文有何联系？ 主要说明忍辱写

22、书的原委和宗旨，以及忍辱成就此书后的最大心愿，而这些又“难为俗人言”，只能向任安倾诉，同时也向任安说明自己不能答应他“推贤进士”，实在是想效法先贤，发愤著述，写成史记以“偿前辱之责”，回答了朋友的问题，呼应前文。创作史记的目的和史记的内容、体例。3、概括此段的内容。报任安书 原文: 且负下未易居，下流多谤议，仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！负下：处屈辱的地位下流：处卑贱的地位谤议：指责、非议以：因为重：更加为：被。累：经历弥、甚： 更加 译： 况且，我处在屈辱的地位实在不容易处世，身处卑贱的地位往往招来更多的指责和非议。我因为替李陵辩护

23、遭遇了这场灾祸，更被邻里同乡耻笑，以至于使祖先蒙受侮辱，还有什么脸面再去拜谒父母的坟墓呢？即使再经历一百代，耻辱只会越来越厉害罢了！ 报任安书 原文:是以肠一日而九逥，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺閤（h）之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。 译： 因此我愁思纠结，极为痛苦，在家就精神恍惚，好像丢了什么，出门就不知要到什么地方去。每当我想起遭受的这桩奇耻大辱，没有一次不汗流浃背，湿透了衣裳！我简直成了一个宫闱中的宦臣，还怎能自行引退，到深山岩穴中藏身隐居呢？所以，我暂且随波逐流，于时俗周旋敷衍，以此来抒发内心的烦闷悲愤。引：

24、引退且：姑且。俯仰：同浮沉，引申为周旋、应付。通：疏散、抒发居：在家忽忽：神思恍惚出： 出门发： 冒出来。直：只不过。闺閤之臣：指宦官。宁得：怎能。报任安书 原文:今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌（l）谬乎？今虽欲自雕琢，曼词以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。书不能尽意，略陈固陋。谨再拜。 译：如今您却教导我推举贤能之士，岂不是和我的内心相违背吗？现在即使我想美化自己，用美好的言辞修饰自己，可是毫无用处，不会被世人信任，只是自取其辱罢了。总之，要到死的那一天，然后一生的是非才会有个定论。这封信不能完全表达我的 心意，只是大略地谈谈我的固塞鄙陋的想法。谨再次致意。剌

25、谬：违背。雕琢：修饰. 曼：美好。要之：总之。尽：完全表达1、哪些句子表述了作者受辱之后深不可灭的羞辱感？（找出原文中的句子）仆以口语-汗未尝不发背沾衣也2、司马迁为什么要再次向任安表述深不可灭的羞辱感？第七段和第三段有何关系？寓悲愤于自贬，再次婉辞解说无从推贤进士的苦衷，希望得到理解。第七段和第三段相照应。3、概括本段内容六段：再次倾诉遭受酷刑后产生的深不可灭的耻辱感，答复任安的问题。第七段：书信结尾合作学习，交流探究 1自由朗读，疏通文意，自主归纳文言知识，并做成知识卡片（1）通假字；（2）词类活用；（3）古今异义；（4）一词多义；（5）特殊句式。（一）细读：疏通文意 1分小组、分文段进行

26、自主、合作、探究学 习，并由组长汇报本组成果；2要求：找出关键语句并分析，概述“司马 迁的生死观”，即司马迁如何看待生死， 在此基础上，品味文章的内在情感；（一）深读：探究文本，分析司马迁的生死观美国海军曝丑闻 合作学习，交流探究 生死抉择关键句生死观语言感情 生死抉择关键句（第3段）生死观语言感情 死“夫人情莫不贪生恶死”“仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣”“且夫臧获婢妾犹能引决，况若仆之不得已乎！” 士可杀不可辱以死明志 受辱引决（士人应持的态度）语言质朴真挚恳切羡死、惭愧生“且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！” “所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于

27、后也 ”不以死论勇怯以生践志受辱苟活心愿未了、死有不甘生死抉择关键句（第4段）生死观语言感情生 “古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。” “诗三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。” “退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。” 受辱 隐忍 发愤著书， 名垂千古（高尚的士人，如文王、孔子、孙子、左丘明等）铺排对仗用典慷慨激昂这些伟大人激励着“我”生死抉择关键句（第5段）生死观语言感情生 “仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。”忍辱负重发愤著书以生践志对仗反问豪迈激荡死“仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。”人固有一死，应重于太山，生死抉择关键句（第6段）生死观语言感情生“且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。”“身直为闺閤之臣，宁得自引深藏于岩穴邪！” “今虽欲自雕琢，曼辞以饰，无益于俗，不信，只取辱耳。要之死日，然后是非乃定。”受辱之深重苟