第二讲-老舍-ppt-共45页PPT课件

1、第二讲 老 舍 第一节 生平与创作 一、老舍简介 老舍，1899年2月3日出生于北京一个贫民家庭，原名舒庆春，字舍予，满族正红旗人。 老舍（1899-1966）是笔名。他的生日是1899年2月3日，即旧历腊月二十三，第二天恰逢立春，因取庆贺春天的意思而得名。笔名开始用舍予，即把“舒”姓拆开，后来在第一个字前面加老，“老舍”。 1923年1月发表第一篇小说小铃儿。父亲是满清皇城的一名护军。每月三两饷银。老舍出生的第二年，八国联军侵入北京，父亲战死。联军搜城时，老舍被打翻的箱子倒扣着睡得很熟，因而脱险。从此，一家人靠着母亲零售劳力来养活。这种家庭使得老舍从小郁郁寡欢，性格内向。他十二岁考入中学，后

2、因家庭经济困难中途退学。这一段贫民窟里艰辛的少年生活，使他与社会底层的劳动者感情深厚，为他以后的创作打下了坚实的生活基础。一九一三年，老舍考入免费的北京师范学校。毕业后曾担任过小学校长、中学教员等职。一九二四年，由人推荐到伦敦的东方学院教中文。一九三零年回国后，先后在一些大学任教授。抗战开始，他丢弃山东齐鲁大学的教授职务，抛别留在即将沦陷在济南的家人，带着一个小行李包流亡到武汉。 1923年1月发表第一篇小说小铃儿。1926年7月，老舍第一部长篇小说老张的哲学连载于小说月报第17卷7号至12号，1928年商务印书馆出版单行本。 此后，又在小说月报上发表了赵子曰和二马。1929年在伦敦 此段时期

3、代表作有小坡的生日猫城记离婚牛天赐传骆驼祥子以及短篇小说黑白李（赶集集）月牙儿（樱海集）断魂枪（蛤藻集）等。1931年和胡絜青结婚 1938年3月27日中华全国文艺界抗敌协会在武汉成立，老舍被选为常务理事兼总务部主任。 1946年3月应美国国务院邀请赴美讲学。 期间代表作有我这一辈子、四世同堂鼓书艺人及老舍戏剧集等。 1949年12月离开美国回国。 1951年12月北京市人民政府授予“人民艺术家”荣誉奖状。 1956年获作家劳动模范称号。 1966年8月24日跳北京太平湖自杀。一九六六年八月，他还对巴金说：“我没有问题，我最近见到了周总理和陈副总理。”但八月二十三日，北京发生了殴打文艺工作者事

4、件，老舍被游街、批斗、毒打。老舍被毒打后，说：“我相信人民是理解我的。”当晚拿了本手抄的毛主席诗词出了门。第二天，人们在古城外西北角的太平湖发现了他的尸体。死后的第十二年（一九七八年六月）北京文艺界为老舍先生举行了追悼仪式，骨灰盒安放在八宝山，里面只放了一支笔、一副眼镜、一包茶叶。老舍一生写了约800万字作品。主要著作有：长篇小说老张的哲学、赵子曰，二马、猫城记、离婚、牛天赐传、文博士、骆驼样子、火葬、四世同堂，鼓书艺人、正红旗下（未完），中篇小说月牙儿，我这一辈子，短篇小说集赶集、樱海集，蛤藻集、火车集、贫血集，剧本龙须沟、茶馆，另有老舍剧作全集，老舍散文集、老舍诗选、老舍文艺评论集和老舍文

5、集等。老舍以长篇小说和剧作著称于世。 二、文化过渡地带的思索与悲哀（一）文化转型期对古老中国文化的眷恋与批判 老舍是中国市民阶层的主要表现者与批评者，在善恶二元对立的人生结构中表现中国小市民的悲喜剧以及在中国文化向现代化的转型期人（市民）的生存境况，这是老舍小说叙事的基础和基本方式。（二）“城与人”的书写从文化的角度写人的生活，把人置身于文化变迁与意识改变的角度进行观照。写城市与人的依附和矛盾关系。人与城市是“围城”一样的关系。“北京市民社会的表现者与批判者”。（三）“老中国儿女”的悲剧写（北京人）因循守旧的庸人哲学的破产和顺应天命而不可得的悲剧。重点对市民性格进行批判。 老舍对国民性的批评建

6、立在对传统文化的审视上。在对传统文化部分的颂扬与眷念和对西方文化的关注，显示了老舍文化价值的正义与保守的两面性。第二节骆驼祥子Rickshaw Boy 一、创作与出版。1936年9月宇宙风连载，1939年3月人间书屋出版。 二、小说内容：祥子买车、失车三起三落的命运悲剧。 一个来自农村的纯朴农民成为城市的人力车夫三起三落的故事，人与现代都市文明相对立所产生的生活扭曲、道德堕落、心灵腐蚀的故事。提出了城市贫民寻找生活出路的社会问题。写出了祥子生活的悲剧、婚姻的悲剧和性格的悲剧。 病态的城市文明给人性带来伤害的深深的忧虑。祥子由美好品质的丧失到正常人性的蜕变，最后成为了一个个人主义的末路鬼，揭示了

7、在灾难深重的旧中国，走个人奋斗的道路是行不通的。 体面的，要强的，好梦想的，利己的，个人的，健壮的，伟大的，祥子，不知陪着人家送了多少回殡；不知道何时何地会埋起他自己来，埋起这堕落的，自私的，不幸的，社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼！ 3、对城市文明病与人性关系的思考，表现了淳朴农民和现代城市文明相对立所产生的道德堕落和心灵腐蚀的悲剧。 三、小说主题： 1、社会批判。真实地反映了旧中国城市底层人民的苦难生活，揭示了一个破产了的农民如果市民化、如何沦落为流氓无产者的过程，揭示了这一过程给祥子造成的精神毁灭。 2、国民性批判。祥子性格的两面性。祥子悲剧的根源（1）、首先，祥子的悲剧是对旧社会不合

8、理制度的有力控诉。小说从多方面揭示了造成祥子悲剧的社会根源。在农村，地主阶级的残酷压榨，使祥子一家倾家荡产。被迫来到城里后，仍逃脱不了受压迫受剥削的命运。这一切现象的产生绝非偶然，它们都是黑暗的旧社会制度的产物。 （2）、其次，个人奋斗的道路是造成祥子悲剧的内在思想根源，祥子的悲剧正是对个人奋斗道路的彻底否定。（3）现代城市文明对人性的异化和磨损，这种隐形的戕害，是祥子所无法抗拒的。 四、人物形象： 1、虎妞：性格复杂。 大胆泼辣，性格主动，具有个性解放意识，但又存在女性依附心理；有些心理变态，是城市欲望的化身；有剥削思想和城市人的狡黠；有着追求自身幸福的合理愿望。 在男性单一视角中被妖魔化。

9、 2、小福子： 被侮辱、被损害的弱女子的形象。3、祥子：现代文学史上第一个都市个体劳动者（人力车夫）的典型。祥子是一个具有骆驼般积极性格和坚韧的车夫形象。勤劳、纯朴、诚实、善良，具有中国传统的“劳力者得其食”的观念。但这一切，在现实的社会环境重压下，祥子丧失了所有的美德，最后成为了“一个个人主义的末路鬼”。祥子的性格塑造是围绕祥子的生活目标车，即在买车丢车、买车丢钱、买车卖车的情节中完成的。作品重在挖掘祥子悲剧结局的内在社会客观因素：小生产者的狭隘眼光，个人的奋斗的无力。骆驼祥子承继了鲁迅开创的现实主义传统，拓展了城市人力车夫的题材领域。承续了鲁迅对国民性的批判。个人解放没有与社会解放的结合，

10、小生产者的狭隘眼光和个人奋斗不可能导致个人和社会解放，在当时的中国是行不通的。鲁迅是在一种“哀其不幸，怒其不争”的自省、绝望中对国民性进行无情、严厉的批判；老舍是在对老中国儿女的温情关怀中，以宽容的态度对之进行的批判。 艺术特色：结构单纯而严谨，平淡中有波澜跌宕。独特的心理描写，采取叙述和白描的手法。语言朴素、简洁，采用北京方言的文学化，具有浓烈的京味风。（3000多个汉字写成的长篇小说，纯粹的白话）通俗化的幽默和讽刺运用，带有以笑代愤的人道主义色彩。 第三节月牙儿与断魂枪月牙儿月牙儿（1935年）根据老舍自己写的长篇小说大明湖浓缩而成，原小说未及发表而毁于1932年上海的“一二八”战火。老舍

11、：“我的创作有两条道路，月牙儿和骆驼祥子各自象征了这两条路。”一是抒情体，一是叙述体。作品以极其压抑、沉重、阴暗的笔调，写了母女俩为生活所迫，最后却不得不走上相同的卖身道路，沦为暗娼。女儿从最初对母亲的怨恨、不理解到后来理解和宽容母亲，并不得不走上母亲同样的一条道路。最后，女儿被当时政府以暗娼的名义抓进了监狱。她们的故事点出了一个凄凉却真实的道理：“体面和道德是有钱人说给别人听的，对穷人，填饱肚子才是最大的真理。”作品对当时逼良为娼的黑暗社会予以了强烈的谴责和憎恨。 作品在通常的社会谴责主题之下，有两方面值得关注：一是对五四以来思想解放运动的嘲讽，比如知识和女性解放理论等，在事实上都软弱无力；

12、二是对人性的关注，比如作品中母女关系的表现和思考，在贫困和金钱关系支配下，人性所发生的变异。抒情性特色月牙儿以第一人称视角切入，通过“女儿-我”的眼睛与心灵抒情表意，全文43节，如歌哭，如泣诉。月牙儿既是实景，又是象征，总在主人公故事的关节处出现，陪伴着她，是她命运的见证，又象征着她的柔弱与纯洁。月牙儿作为抒情对象，更显出主人公的孤苦无依。作者 常常变换月色，或浮云遮月，或夜黑无月，可无论望天叹月，闭目思月，总是无满月，无暖月，月牙儿总是柔弱悲凉，与主人公的心境命运浑然一体。断魂枪断魂枪（1935年）：写孙老者风闻“神枪沙”的“五虎断魂枪”而上门切磋求教，沙子龙却敷衍应付，坚持不传。旧武侠的解

13、释往往是持艺者依仗“绝活”生存，因为“艺”是生命的根本与自由的工具。老舍的回答是：“国术”无用！小说开头就写明沙子龙的镖局已改成客栈。这说明在“火车与快枪”的时代，古老的国术只是摆设，不再是中国人的生命之本，传统的江湖及其英雄已是昨夜的梦境。但国术因为与民族的历史与国人的情感命运相联系，便产生了一种“剪不断，理还乱”的文化魅力。沙子龙虽已歇业改行，“身上放了肉”，但还是留恋过去，经常自炼自娱，以身负绝艺却无用武之地而感伤和自豪。这是一种古典的力和美被毁灭的悲剧。断魂枪不同于老舍早期的轻松油滑，标志着现实主义风格的转换：塑造人物多用白描，细节精炼传神，语言朴实生动，主题与人物开掘深入。“夜静人稀

14、，沙子龙关好了小门，一气把六十四枪刺下来；而后，拄着枪，望着天上的群星，想起当年在野店荒林的威风。叹一口气，用手指慢慢摸着凉滑的枪身，又微微一笑，不传！不传！”第四节 四世同堂 四世同堂分三部：惶惑偷生饥荒。 1944年11月老舍开始创作饥荒，并在扫荡报连载。1946年1月良友复兴图书公司出版。同年11月，偷生由晨光出版公司出版。1950年，饥荒开始在小说杂志连载。剃头匠孙七马寡妇祖孙小崔夫妇小文夫妇丁约翰 棚匠刘师傅 六号院七号，大杂院四号小杂院一号院二号院三号院五 号 院 祈 家小说在卢沟桥事变爆发、北平沦陷的时代背景下，以祁家四世同堂的生活为主线，形象、真切地描绘了以小羊圈胡同住户为代表

15、的各个阶层、各色人等的荣辱浮沉、生死存亡。作品记叙了北平沦陷后的畸形世态中，日寇铁蹄下广大平民的悲惨遭遇，那一派古老、宁静生活被打破后的不安、惶惑与震撼，狠狠地鞭挞了附敌作恶者的丑恶灵魂，揭露了日本军国主义的残暴罪行，更反映出百姓们面对强敌愤而反抗的英勇无畏，讴歌、弘扬了中国人民伟大的爱国主义精神和坚贞高尚的民族气节。老舍先生以深厚精湛的艺术功力和炉火纯青的小说技艺刻画了祁老人、瑞宣、大赤包、冠晓荷等一系列栩栩如生的艺术形象，展现了风味浓郁的北平生活画卷，至今传读不衰。祁家祁老者，祁天佑，祁瑞宣、祁瑞丰、祁瑞全，小顺子、妞儿四代人家庭模式是中国传统文化中理想的家庭模式，但长达8年的国破城陷，使

16、这个封闭的传统家庭发生了分化和解体。祁老者朴实和气而又保守谦卑，是传统大家庭守护者的代表。布店老板祁天佑受尽日寇的搜刮凌辱，沉河自尽，是战乱中的牺牲者。第三代人中大哥瑞宣既是传统的继承者，又是新文化的追求者，在沦陷的古都受尽了心灵的煎熬，他有强烈的爱国心，但有背负着传统家庭长子的责任的重负，只能鼓励三弟瑞全去为国尽忠，是传统与个性追求的犹豫者；二弟瑞丰浅薄无聊、为虎作伥，是祁家的不肖者。瑞全刚直而有决断，投身民族解放事业，是作者民族人性人格的理想寄寓者。小说揭示了中国下层市民朴实坚韧、负重务实和讲究人伦之情的美好品格，也思考了传统文化的束缚而形成的和平忍耐、封闭保守的民族性性格弱点。小说写出了

17、敌人的残暴、各色汉奸的卑污，知识分子的善良、懦弱和苦闷，以及下层市民坚强不屈的意志。作品结构严谨，气势宏达，语言沉郁，是一部饱蘸民族情感写成的中华民族在日寇侵略下的苦难史、屈辱史和反抗史。艺术特色1、对民族传统文化，特别是对北京文化的弘扬。2、浓厚的京味文化特色。极能体现作者对北京文化的熟悉和热爱。3、出色的人物形象刻画。4、市民生活的史诗。第五节 老舍的艺术特征 一、文化批判视野中的“市民世界”（一）老派市民： 老马：迷信、中庸、马虎、懒散的奴才。 张大哥：知足认命、墨守成规、谨小慎微、善于敷衍。 祁老人：胆小世故、因循苟且、多礼但又不失反抗性。 （二）新派市民： 离婚里的张天真、四世同堂里

18、的祁瑞丰、冠招弟、丁约翰等。 （三）正派或理想市民： 四世同堂里的钱默吟，赵子曰里的赵景纯，老张的哲学里的赵四，二马里的李子荣，离婚里的丁二爷等。 （四）底层市民： 洋车夫、巡警、拳师、剃头匠、妓女、艺人等。赵子曰插图四世同堂二、独特的文体风格 1、“京味”： “京味”是北京的文化特色，是对北京及其人文景观、文化气质的文化体现。主要体现为三个方面：一是取材来自于北京。比如北京独具的大杂院、四合院、胡同，特定的历史人文景观等等；二是北京人的文化心理结构和生活方式。比如旗人的“生活的艺术”和北京人的懒散、苟安、谦和、温厚与懦弱的性格特征等；三、北京语言。北京的“官话”和京片子（油嘴）等。2、“幽默

19、风”：老舍的幽默主要是受了英国狄更斯和康拉德的影响，同时也是其“京味”的主要体现。既是对社会现实不满的愤懑和发泄，又是对自身不满的解嘲。但过分的幽默，又流于油滑。这体现于老舍早期的作品，受到鲁迅的批判，作者本人也感到苦恼。后来予以提升，把幽默放在了更高的视点上，使幽默中切合生活的现实的批判，具有较高的思想内涵，注意了分寸感的掌握，使悲喜剧交织，抒情与讽刺融合在一起，产生出深刻感人的艺术力量。早期作品的的幽默是“一笑”，后期作品的幽默带有“笑后余苦”的性质。幽默成为老舍作品中宝贵的艺术特色。三、反帝爱国的主题老舍写了不少直接揭露帝国主义侵略罪行的作品，还有从不同侧面描写它们的经济、文化、宗教渗透

20、和种族歧视所给予中国人民种种伤害的作品。他表现民族觉醒、表彰民族气节，同时抨击在这些侵略和渗透面前卑躬屈节、为虎作伥的洋奴面目。小坡的生日、四世同堂等。第六节正红旗下（1962）一、关于作品这是老舍晚年未完成的一部自传性的长篇小说，写于1962年，发表于1979年。一共只写了11章便不得不终止，但该小说的艺术造诣非常高。作品以自传为线索，来表现社会风习和历史的变迁。在其中，灌注了两方面的内容：一是对民族性的反思和批判；二是对本民族文化的解剖。采取的是借日常生活来演绎重大的历史事件和思想主题的写作策略，随和亲切但内涵深厚。二、作品内容作品以第一人称“我”的叙述方式，以出现在我周围的那些人物为表现

21、对象，对本民族的历史-清末旗人的生活习气作了出色的表现。作者在叙述本民族的社会风习与历史变迁时，带有一种亲熟而又有善意的讽刺的态度，在亲切形象的描绘中也伴随着冷静的对民族性的批判与反省。作品重点表现了被旗人奉为处世哲学的“生活的艺术”。这种艺术说白了就是“礼节规矩”和“玩”的讲究。像小说中的“大姐夫”父子，“生活的意义，在他们父子看来就是每天要玩耍，玩的细致、考究、入迷”。 他们对天下大事一无所知，也不关心，把毕生的精力都花在追求“小刺激”与“小趣味”上面。对妇女们而言，则是遵从过多的礼教规矩，在其中找寻存在的价值和意义。作者对这种“生活的艺术”进行了深入的剖析，对民族性进行了深切而沉痛的反思和批判。作品还表现了时代冲击之下旗人的分化和旗人的民族性格的时代转变，比如二哥福海，就表现了旗人文化性格的时代新生。此外，作品还暗寓了时代风云的历史变换，