古代汉语-课件

1、古代汉语绪论什么是古代汉语？古代汉语是指古代汉族人民所使用的语言，包括文言与白话两个系统，本课程研究的是“文言”系统，亦即书面语，时间可断在“五四”以前。现代汉语和古代汉语有着继承和发展的关系。本课程的内容包括文字、词汇、语法、音韵、古书注解、古汉语修辞、诗律以及语文工具书的使用等。古代汉语绪论为什么要学古代汉语？“古代汉语”是中国语言文学系的基础课之一，其教学目的是培养和提高学生阅读古籍和进行中学文言文教学的能力。学习古代汉语可以更好地了解古代社会，了解文化传统，批判继承古代文化遗产。学习古代汉语可以更好地理解和运用现代汉语，提高个人的语言修养。古代汉语绪论怎样学好古代汉语？总的原则是理性认

2、识和感性认识相结合，感性认识就是要多读古书，做到熟读背诵，不断积累语言材料，理性认识就是要注意总结和归纳语言规律。要注意字词句形音义逐个落实。要反复学习，温故知新。要注意古今沟通，古今联系。通论怎样查字典辞书目前汉语字典排列汉字的三种基本方法：音序排列法、部首排列法和四角号码排列法，此三种方法各有利弊。查检字音字义的主要有1.康熙字典2.中华大字典3.新华字典4.现代汉语词典5.古汉语常用字字典6.说文解字7.经籍籑诂8.汉语大字典9.中华字海等。查检词语典故的工具书有词源、辞海、汉语大词典等。查检虚词和特殊词语的工具书有经传释词、词诠和诗词曲语辞汇释等。 通论怎样查字典辞书古书注音有直音和反

3、切。反切的基本原理是“上字取声，下字取韵、调”，合成被注字的音。如“毛，莫袍切。”即mo=mo。但是由于古今语音的变化，有些反切并不是这么简单。比如“东，德红切”，反切下字的声调与被切字的声调并不相同。这样的现象就是语音演变造成的。 在使用一部字典或辞书的时候，需要注意：一，先看序和出版年月，这样可以对它的编纂经过、使用范围和材料收集的起迄点有个大致的认识；二，细读凡例，凡例一般就是使用法，不了解凡例，就很难顺利使用；三，注意书后有无补遗、勘误、附录之类的东西。此外还应注意报刊上的评论或评价。 通论古今词义的异同古今汉语是汉语发展的两个阶段，现代汉语是从古代汉语发展而来的，因此我们必须承认语言

4、的继承性，看到古今汉语相同的地方；同时更要看到古今汉语的发展变化，看到古今汉语相异的一面。因此在学习古代汉语的时候，我们要有历史的观点，注意古今词义的发展变化，不能以古推今，也不能以今律古。古今是一个相对的概念。秦汉为古，唐宋就是今；唐宋为古，明清就是今。只有在这样的古今概念中，我们才能真正掌握词义的变化。通论古今词义的异同古今词义的异同，主要表现在以下几个方面：一、古今意义基本未变，二、古今意义完全不同，三、古今词义同中有异、异中有同。在同异的问题上，难处不在同，而在异；不在“迥别”，而在“微殊”。通论单音词 复音词 同义词古代汉语以单音词为主，现代汉语以复音词为主。我们在学习古代汉语的时候

5、，需要了解单音词和复音词的关系。阅读古籍常会遇到某些由两个单音词组成的词组，表面上像现代汉语的双音词，我们不能以今律古，把这种词组当成合成词。 古代汉语单音词变为现代汉语双音词，有三种情况：一是古代单音词加上词头或词尾变成双音词，二是古代单音词为不同的复音词所替代，二者之间没有相同的词素，三是与同义或近义的单音词构成复音词，需要注意的是第三种情况。 通论单音词 复音词 同义词古代汉语还有两类复音词值得我们注意：一是双音节单纯词。二是偏义复词。 古代汉语复音词很多是同义连用的，因此还要注意复音词和同义词的关系；同义词之间的差别，概括地讲，主要表现在词的理性意义、感情色彩和语法特点三个方面。关于词

6、义的理解，在古代汉语里还有泛指和特指的不同。泛指，段玉裁叫做“浑言”；“特指”，段玉裁叫做“析言”。有些同义词“析言则别，浑言则同”。 通论词的本义和引申义一个词往往不只具有一个意义。当一个词的意义不断引申，而旧词义不会消失，这样一个词就积淀了许多义项，形成一词多义。我们在学习古代汉语的时候，掌握词义是最基本的要求，而要很好地掌握词义，就必须对一词多义或词义系统有清楚的了解。只有对词的本义和引申义进行排列，才有可能对词义系统作出归纳，然后根据具体的上下文确认词义，读懂古书。 通论词的本义和引申义词的本义以及本义的探求 所谓词的本义，顾名思义就是词的本来意义。这种本来意义，是指上古文献材料能够证

7、明的本义。因为远古汉语的词可能还有更原始的意义，但是我们现在已经无从考证了。词的本义是词义引申的起点，是其他意义派生的源头，是维系整个词义系统的枢纽，因此探求词的本义，可以精确地掌握词义，了解词义的演变规律，掌握词义系统。抓住本义是理解引申义和掌握词义系统的关键。 通论词的本义和引申义探求词的本义，主要有两种方法：一是借助词的书写形式，即分析字形。二是要考察文献语言用例。 例如“朝”和“莫”字的分析：通论词的本义和引申义词的引申义以及引申义的分析所谓引申义，是指从本义发展出来的意义。在讨论引申义的时候，我们要注意一个现象，即引申义与词义更替是不同。词义引申是指某词产生了新的意义以后并不排除原始

8、意义，新旧意义层层积累，造成一词多义，形成一个词义系统。词义更替是指某词在产生新的意义的时候，同时排斥了旧的意义。通论词的本义和引申义词义引申是指词义由本义引申出来，但是如何从本义引申出来却有着不同的方式。引申义和本义之间的联系方式，如果从线性的角度进行归纳，可分为连锁式引申、放射式引申和综合引申三种。 词义系统大致可分为三个部分，除了本义和引申义之外，还有假借义。假借义是与本义和引申义都不相干的意义。 通论汉字的构造汉字是表意体系的文字，文字的形体和意义有密切的关系，分析字形有助于了解字义，因此我们学习古代汉语需要了解一些文字学的知识，需要知道汉字的构造。 关于汉字的构造，传统有“六书”的说

9、法。 “六书”一词，最早见于周礼。汉代谈“六书”的学者有班固、郑众和许慎，这三家“六书”之说，名称、顺序均有所不同。后人讲“六书”时，名称及定义大多采纳许慎之说，顺序则依班固之说，因此“六书”的名称和顺序应该是：象形、指事、会意、形声、转注、假借。 通论汉字的构造“六书说”给分析汉字结构提供了理论依据，其功不可抹。但“六书说”中的象形、指事、会意、形声四书与转注、假借二书不处在同一层面上，班固说六书是“造字之法”是许多人不同意的。“六书”前四书和后二书在逻辑分类上的不一致，促使学者对之进行新的解释，导致了“四体二用说”的产生。除了“四体二用”的分类外，我们还可对前四书作进一步的分类：一类是没有

10、表音成分的纯粹表意字，包括象形、指事、会意；另一类是有表音成分的形声字。 通论汉字的构造“六书说”中，象形字的数量虽然不多，但象形字在汉字体系中的作用是很重要的。它所记录的大多是语言中的基本词汇，它是构成指事字、会意字和形声字的基础，因此，“六书”中象形是最基本的原则，象形字是我们研究汉字结构的出发点。象形字以图画为基础，但图画并不等于文字，需要仔细体会。 通论汉字的构造象形字举例通论汉字的构造指事字的特点是用抽象符号指出字义，因而指事字是符号性很强的抽象汉字。指事字可分为两类，一是纯符号的指事字，二是在象形字的基础上增加指事符号的指事字。指事字举例通论汉字的构造所谓会意，是指把两个或两个以上

11、的构字符号（即形符或意符）合并在一起，并把它们的字义会合起来，出现一个新义的指向，记录一个新词。会意字的数量较之象形、指事要多得多。 会意字举例：通论汉字的构造“六书”中，形声是最能产的造字方法。形声字是由形符和声符构成的合体字，其形符表示意义范畴，声符表示读音。形声字的形符也叫做意符，意符和部首是两个不同的概念。意符是对声符而言的，部首是对所统属的字而言的。由于形声字的意符同时又是形体构造上的偏旁，所以原则上意符都可以作为部首，但是部首却不一定是意符。因为：1、部首所统属的字不一定都是形声字；2、有些部首本身就不是形声字的意符，例如部首冓、放等所统属的字里没有一个形声字。 通论汉字的构造在部

12、首的问题里，我们还要知道说文解字所创立的540个部首。这540个部首是文字学原则的部首，而不是检字法的部首。明代梅膺祚的字汇把部首减为214部，是检字法原则的部首。后代的字典如康熙字典辞海等，一般都按照字汇部首。检字法的部首是为了检字的方便，有些地方难免丧失指义的作用。 通论汉字的构造形声字形符的表意功能可以分为两类：一类是直接表意，这类情况不多。另一类是表示意义范围，这种情况占绝大多数。 分析形符，我们要注意下面几个问题： A如果涉及多义字，我们可以利用形声字的形符来推求字的本义，进而认识其引申义和假借义，掌握词义系统。 B有些形声字的形符所表示的意义范畴关系密切，可以互相替换。这是造成异体

13、字的一个重要原因。 通论汉字的构造 C社会发展了，物质生产和思想观念也发生了变化，可是字形仍旧是老字形，反映的是古代的社会生活和思想观念。以现在的眼光来看，有些形声字的形符在表意时已经失去了合理性。 D由于材料缺乏，某些形声字的形符与它的本义之间的关系已经很难索解了。此外，学习文字要注意汉字的发展过程，要注意隶变前后的文字变化。 通论古今字 异体字 繁简字古今字：同一个词，在古今不同时代用不同的字来表示，这就是古今字。古今无定时，周为古则汉为今，汉为古则晋宋为今。古今是一个相对的概念。根据前人研究成果，古今字大致可分为三类：增加偏旁的古今字、改换偏旁的古今字 、另造新字的古今字。我们必须注意，

14、古今字中的今字产生以后，古字并没有被淘汰，而只是减少了它所表示的几个意义中的一个，还保留着其他的意义。 通论古今字 异体字 繁简字异体字是指音义完全相同，只有形体有所不同，在任何情况下都可以互相代替（指古书时代）的一组字。其中最通行的一个字叫正字，其余皆称异体。旧时也叫“重文”、“或体”、“俗体”等。异体字大致可分为以下几种类别：会意字与形声字之别意符的不同声符的不同声符意符都不同各部位位置的不同有三种情况不能认为是异体字 （参见教材） 通论古今字 异体字 繁简字繁简字是以笔画多少来划分的。有些繁简字音义完全相同，其实就是异体字，如泪：淚，唇：脣。有些繁简字却不是异体字，如雲：云。可见繁简字和

15、异体字不是同一范畴。 繁简字并没有绝对的古今关系，有些字的简体可以追溯到甲骨文时代，比与之对应的繁体字更早。 通论判断句 也字句子的分类方法很多。根据句子的谓语性质可以分为判断句、描写句和叙述句。判断句是用名词或名词性词组作谓语的句子，对事物的属性作出判断，即某事是什么或不是什么。 古代汉语判断句的形式有多种，其中最基本的是“主语谓语也”和“主语者谓语也”两种形式。古代汉语判断句的形式有多种，其中最基本的是“主语谓语也”和“主语者谓语也”两种形式。 通论判断句 也字关于“是”的问题“是”在先秦汉语中的基本作用是起复指作用，现代汉语判断词“是”即由此而来。当所复指的前文由长变短后，“是”的复指意

16、味也就逐渐减弱，而帮助判断的作用逐渐加强，具备了由指示代词向判断词转变的条件。当“是”字句末不用“也”字帮助判断，或“是”前受到副词修饰时，这个“是”就完全转变成了判断词。如何断定“是”的词性和用法呢？有两个办法：1.句子的主语是代词，谓语是名词或名词性词组，“是”为判断词。2.“是”字前面有副词修饰，“是”为判断词。 通论判断句 也字“为”、“维（惟）”、“乃”、“即”等词在判断句中有时很像系词，实际上并不是，要注意辨析。 如：四体不勤、五谷不分，孰为夫子？ （论语）周虽旧邦，其命维新 （诗大雅文王） 是乃狼也。（左传） 梁父即楚王项燕，为秦将王翦所戮者也。（史记项羽本纪） 通论判断句 也字

17、关于古代汉语判断句的活用判断句的基本作用是谓语对主语进行解释或分类，在逻辑上主语和谓语应该是指同一种事物或同一类别。但是古今汉语都有一些判断句的主语和谓语并不是同一事物或同一类别，这就是判断句的活用。古代汉语判断句的活用主要有以下三种类型：a、用判断句的形式来表示比喻；b、用判断句的形式来表示比较复杂的内容；c、用判断句的形式来解释原因，这是判断句最常见的活用法。 通论判断句 也字关于语气词“也”字从“也”字的位置看，分句末和句中两种情况。（1）煞句的“也”字。第一，煞句的“也”字一般用於判断句的句尾来帮助判断，这是“也”基本用法。第二，说话人对所说的事情的真实性表示深信不疑，也用“也”宇煞句

18、。此外，古代汉语表示命令的句子也用“也”字。还有一种情况值得注意：疑问句中也用“也”字，这种“也”字虽然用在疑问句里，但仍然带有有一点确定语气，疑问句的疑问语气由其他词语或句式来表示。 通论判断句 也字句中的“也”字 “也”字有时用在单句或复句中作语气词，表示顿宕。 单句如：今由与求也相夫子。(论语季氏)复句如：臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。(左传僖公三十年) 通论叙述句 矣字 焉字叙述句是以动词为谓语、叙述人或事物的行动变化的句子。古今汉语的叙述句在结构上并没有什么不同。下面我们分双宾句、连动句、兼语句、被动句和动量句进行介绍。 双宾句：动词带两个宾语的句子叫双宾句。有些动词既可涉

19、及人，又可涉及物，因而可带两个宾语。这类动词一般表示给予、告语的意思，如与、赠、赐、谓等。这是古今汉语都一样的。但是古代汉语一般动词也可带双宾，这是古代汉语所特有的。这种双宾句中最值得注意的是动词“为”字。通论叙述句 矣字 焉字连动句是一个句子中有两个或两个以上的动词。古今不同的是，古代两个动词之间常用“而”、“以”等连接，表示承接和目的。如：虎求百兽而食之。兼语句：用兼语词组充当谓语的叫兼语句，这种句子的前一动词往往含有“使令”的意思。如：郑人使我掌其北门之管。 古今不同的是，古代的兼语常常可以省略。 通论叙述句 矣字 焉字被动句：主语是谓语动词所表示的行为的被动者、受事者，而不是主动者、施

20、事者，这就是被动句。意念上的被动句：意念上的被动句在形式上与主动句没有区别，主语的被动意义只能从意思上去理解。如：蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？有形式标志的被动句用“于”的被动句：这种句子是在动词谓语后用“于”字。这种“于”是介词，作用是引进动作行为的主动者，使得主语的被动意义更加明显。如：郤克伤于矢，流血及屦。 通论叙述句 矣字 焉字关于“于”字式的被动句，需要注意以下几个问题：古代“于”字式的被动句和现代汉语“被”字句的结构不同，“于”字所构成的介宾短语放在动词后作补语，“被”字所构成的介宾短语放在动词前作状语。古代汉语“于”字式的被动句，其形式上与表示处所、时间的“于”字句完全相同，容易引

21、起误解，需要认真辨析。正因为“于”字句作为被动句存在这样的歧义，所以后来没有形成表义精确的被动句式而逐渐被淘汰。 通论叙述句 矣字 焉字 “为”字式的被动句“为”字式的被动句在结构上与“于”字式不同，而与现代汉语的“被”字句完全相同。其作用也是引进动作行为的主动者，使主语的被动意义更加明显，其地位和作用很像现代汉语的“被”如：身为宋国笑。（韩非子五蠹） 。有时“为”字后面的主动者可以不出现，“为”字直接放在动词前，这一点与“被”字也相同。这种句式可以认为是“为”字式的另外一种表示法，这种“为”是表被动的助动词。 通论叙述句 矣字 焉字由于“为”字在古代汉语里是一个意义非常广泛的动词，作为介词，

22、还有很多其他的意义，因此“为”字句是否被动句，有时并不容易识别，所以后来又发展出“为所”式的被动句。 “为所”式被动句：这种句式是用介词“为”引进动作行为的主动者，用“所”字帮助表示被动，比单用“为”字的被动句，其被动意义更加明显。这种“所”可以看作是表被动的助词，也有人称为表示被动的动词词头。由于这种句式表示被动的意义很明显，因此是秦汉以后的古书中最为常见的被动句式，并且一直沿用到现代汉语的书面语里。 通论叙述句 矣字 焉字 “见”字式的被动句：在这种句式中，“见”是表被动的助动词，直接放在动词前。汉代以后，“见”字用在动词前，也有不表示被动的。这种“见”是涉及单方的范围副词，表示别人对自己

23、怎么样。诸如“见教”、“见谅”、“见笑”、“见怪”、“见恕”之类的“见”都是这种用法，需要注意分辨。“见于”式被动句：这是由“见”字式和“于”字式相结合而形成的被动句式，“见”字帮助表示被动，“于”字引进动作行为主动者，两者取长补短，这样形成的被动句的被动意义是很明显的，是一种比较完善的被动句式。 通论叙述句 矣字 焉字“被”字句：用“被”字来表示被动的句式是现代汉语被动句的基本句式，这种句式在战国末期就已经出现，但还只是放在动词前面，作为帮助表示被动的助动词，不能引进行为的主动者。东汉以后，“被”字的用法有了进一步的发展，能够引进动作行为的主动者，成了介词。这样，现代汉语最重要的被动句式就产

24、生了，并且在口语中逐渐取代了其他几种被动句式。关于“被”字，要特别注意的是，在先秦时期，“被”是一个及物动词，意思是“覆盖”、“遭受”、“蒙受”等。 通论叙述句 矣字 焉字关于古代汉语的词序问题：古今汉语在词序方面，相同是主要的，不同主要有两个方面：一是宾语的位置不同，二是表示行为数量时的词序也与现代有所不同。宾语的词序问题，即宾语前置问题，主要有下面几种形式：疑问代词作宾语前置：主要包括动宾前置和介宾前置。此条规律先秦汉语中是相当严格的，很少例外，只有“何如”常说成“如何”。此二者意思相同，来源不同，在发展过程中殊途同归，变成凝固格式，意思是“怎么样”、“怎样”。 通论叙述句 矣字 焉字否定

25、句代词宾语前置两个条件：在古代汉语里，否定句代词宾语前置有两个必要条件，第一是全句必须是否定句，第二宾语必须是代词。这两个条件缺一不可。四种形式：不、无（毋）、未、莫否定词代词宾语前置的规律在先秦不如疑问代词作宾语那么严格，从甲骨文开始就已经出现后置，先秦文献也有不少用例。 通论叙述句 矣字 焉字宾语前置用代词“是”或“之”复指a.这种前置与前二者不同，其宾语不限于疑问代词或代词，往往是名词或名词性词组，有时甚至可以是复杂的动词性词组，句子显得相当复杂。b.由于“是”字本身既可以直接充当宾语前置，又可复指前置宾语，因此出现了结构重叠的现象，所以在确定某些句子的前置形式时，容易发生混淆，需要结合

26、具体语境进行辨认。c.这种宾语前置句后来发展成为一种特定的格式：“惟是”或“惟之”。通论叙述句 矣字 焉字d.这种宾语前者句式还形成一些固定的结构，如“是之谓”、“此之谓”、“我之谓”等。宾语无条件前置在古代汉语里，有时为了强调宾语，可以无条件地把宾语放在动词或介词前，也包括动宾前置和介宾前置两种。如：寡人是征 楚国方城以为城，汉水以为池 通论叙述句 矣字 焉字关于古代汉语行为数量表示法的词序问题古代汉语表示行为数量时，同现代汉语有两点不同：现代汉语一般要用动量词，如去两回，看两遍。古代汉语则不用。现代汉语表示行为数量一般把数量词放在动词后边，与动量词合起来充当补语；古代汉语则是把数词直接放在

27、动词前边作状语。通论叙述句 矣字 焉字在古代汉语里，有时为了强调某一行为数量，可以改变古代汉语表示行为数量的一般句式，即把数词从动词的前边移到句末，并在这个数词前边加上“者”字形成“者”字结构作全句的主语，这样移到句末的数词就成了全句的谓语。数词从状语的位置变为谓语的位置，就起到了强调的作用。 如：范曾数目项王，举所佩玉玦以示之者三。（史记鸿门宴） 通论叙述句 矣字 焉字关于叙述句的语气词“矣”字1、“矣”字是一个表示动态的语气词。它意味着事物的变化和发展。在一般情况下，“矣”字总是把事物发展的现阶段作为新的情况告诉别人。2、“矣”字可以用在表示已然、将然、可能、描写、祈使、疑问等句式中，仍然

28、表示报道新情况的语气。通论叙述句 矣字 焉字关于“焉”字“焉”字是一个兼词，是指示代词兼语气词。1、指示代词的“焉”，相当于“于此”、“于是”，指代的范围或方面，常与处所或人物有关。2、语气词的“焉”：“焉”字虽然是一个代词，但由于它的位置经常是在句尾，所以它逐渐取得了语气词的性质。有时候，它和“于”字介宾词组同时出现，它的代词性就冲淡了，而它的语气词性质就更突出了。也就是说，“焉”字所指代的对象或范围已经在句中出现了，不必再以“焉”来表示指代。通论叙述句 矣字 焉字有时候，“焉”字虽然没有和“於”字介宾词组同时出现，但也完全失去了代词性，只能算是纯粹的语气词，带有指点引人注意的语气。当然，单

29、纯的语气词“焉”与兼词的“焉”两者之间的界限有时并不十分清楚，有的例子似乎两种说法都可以。我们不要轻易地把“焉”看成单纯的语气词。 通论否定句 否定词表示否定的句子叫否定句。其形式标志是有否定词。否定词主要有以下三类：.否定副词，如不弗毋勿未否非微等 。.动词“无”.否定性无定代词“莫”。其中用“不”“毋”“未”“莫”四个否定词的否定句，如果宾语是代词，一般要前置。 通论疑问句 疑问词在古代汉语里，句子一般须有疑问词的帮助，方能发出疑问。表示疑问的句子有时用疑问代词，有时用疑问语气词，有时候二者都用。 .疑问代词(1) 谁、孰、何(2)安，恶，焉，胡，奚，曷.疑问语气词(1) 乎，诸 (2)

30、与(欤)，邪(耶)(3) 哉通论词类的活用在古代汉语里，某词属於某一词类还是比较固定的，各类词在句中的职务也有一定的分工。但是某些词又可以按照一定的语言习惯灵活运用，在句中临时改变它的基本功能，充当别的词类，这就是词类活用。词类活用和词的兼类现象是不同的。词类活用的是指某些词在具体的上下文中临时改变它的词性，具有临时性的特点，而词的兼类是指某些词本来就具有两类或三类词性，是词义引申发展的结果，具有经常性的特点。词类活用的几种类型 (1)名词用如动词，(2)动词、形容词、名词的使动用法，(3)形容词、名词的意动用法，(4)名词用作状语，(5)动词用作状语。 通论词类的活用名词用如动词这里的名词用

31、如动词是指用作一般动词，与下面要说的名词的使动用法和意动用法是不同的。古代汉语名词可以用如动词的现象相当普遍。我们怎能知道某一名词用如动词呢?这是由上下文决定的。我们要鉴别某一名词是不是用如动词，须要从整个句子的意思来考虑，同时还要注意它在句中的地位，以及它前後有哪些词类的词和它相结合，跟它构成什麽样的句法关系。通论词类的活用就一般情况说，代词前面的名词用如动词(“肘之”、“面之”)，因为代词不受名词修饰；副词特别是否定副词後面的名词用如动词(“遂束”、“不君”)；能愿动词後面的名词也用如动词(“能水”、“欲刃”)。此外还有一些辨认的方法，比如说，肯定了宾语以後，就会知道宾语前面的名词用如动词

32、(“脯鄂侯”、“手剑”)。除了普通名词活用作动词外，古代汉语的方位名词和名词性词组也可活用作动词。通论词类的活用使动用法使动用法是动词具有“使宾语怎么样”的意思，就是主语所代表的人物并不施行这个动词所表示的动作，而是使宾语所代表的人或事物施行这个动作。使动用法造成了一些特殊的语法现象，如“胜之”和“败之”意义相同，就是因为“胜”字被用为一般的及物动词，而“败”字则是使动用法。使动用法有三种类型，即动词的使动、形容词的使动和名词的使动。下面分别介绍。 通论词类的活用动词的使动用法动词的使动用法可以分为不及物动词的使动用法和及物动词的使动用法。不及物动词的使动用法。不及物动词本来不带宾语，当它们以

33、使动用法出现在句中的时候，也就能带有宾语了，也就是说它们变成了及物动词。不及物动词用作使动时，一般都带上了宾语。这是其标志，应当充分利用。但是有时候不及物动词的後面虽然不带宾语，但是从上下文的意思看，仍是使动用法，这种情况在形式上与不及物动词的一般用法没有区别，需要仔细分析。 通论词类的活用及物动词的使动用法古代汉语及物动词用如使动的情况比较少见。及物动词本来带有宾语，在形式上和使动用法没有什么区别，区别只在意义上。要判断是纯粹的及物动词或是使动用法，非从上下文观察不可。如孟子公孙丑上“武丁朝诸侯”和孟子公孙丑下“孟子将朝王”，结构相同，前一个“朝”字是使动用法，后一个“朝”字是纯粹的及物动词

34、。 通论词类的活用形容词的使动用法形容词作谓语构成描写句，这样的形容词是不带宾语的；如果形容词作谓语时后面带上了宾语，那么这个形容词就活用作动词了，整个句子就变成了叙述句。如果形容词活用作动词后，意思是使宾语所代表的人或事物具有这个形容词所表示的性质或状态，那么这就是形容词的使动用法了。如：春风又绿江南岸。 通论词类的活用名词的使动用法在古代汉语里，名词也偶然用如使动。名词用作使动是使宾语所代表的人或事物成为宾语前面这个用作谓语的名词所代表的人或事物。如：吾见申叔，夫子所谓生死而肉骨也。(左传襄公二十二年)(杜预注：“已死复生，白骨更肉。”)齐桓公合诸侯而国异姓。(史记晋世家) 通论词类的活用

35、意动用法所谓意动用法，是指谓语动词具有“认为宾语怎么样”或者“把宾语当作什么”的意思。它与使动用法的不同主要表现在，使动用法是使宾语怎么样，一般是客观的结果；而意动用法则是认为宾语怎么样，主要是主观的看法。试比较：君子之学也以美其身。（荀子劝学）吾妻之美我者，私我也（邹忌讽齐王纳谏） 意动用法只有形容词的意动和名词的意动两种，动词没有意动用法。下面分别介绍。 通论词类的活用形容词的意动用法形容词的意动是主观上认为宾语具有这个形容词所表示的性质或状态。有两件事情值得注意：第一，就一般情况说，代词前面的形容词一定用如使动或意动(“富之”是使动，“贱之” 是意动)，因为代词不被形容词修饰，代词前面的

36、形容词只能用如动词。等等。第二，同一个形容词在句中是使动还是意动，需是靠上下文来分辨。例如“左右以君贱之也”，“贱”字用如意动；但是孟子告子上“孟赵之所贵，赵孟能贱之”，“贱”字则用如使动。 通论词类的活用名词的意动用法名词用如意动，意思是把宾语所代表的人或事物看成为这个名词所表示的人或事物。名词的意动用法和使动用法有时也难以区别，如“臣妾人之子女”“侣鱼虾而友麋鹿”等，这时就要把握住意动用法的主观性特点，它表示的是主观上认为怎么样，而不是客观上使宾语怎么样，它没有“使令”的意思。更关键的是要仔细体会具体的文意。 通论词类的活用名词用作状语名词作状语是指名词放在状语的位置上而具有副词的性质，因

37、而把它作为词类活用来看待。我们这里所讨论的用作状语的名词，是指普通名词来说的。这种现象在古代很常见，有一些还保留到现代汉语里的成语、熟语里，如“星罗棋布”、“土崩瓦解”等。普通名词用作状语，所起的作用是多样的，有的还具有较浓厚的修辞色彩。下面分别加以叙述。 通论词类的活用第一，表示比喻。这是拿用作状语的那个名词所表示的人或事物的行动特征，来描绘动词所表示的行动的方式或状态。第二，表示对待人的态度。这是把动词宾语所代表的人，当作用作状语的那个名词所表示的人或事物来对待。第三，表示工具或依据。第四，表示处所或方位。 通论词类的活用关于时间名词作状语需要注意的是古代汉语中“岁”“月”“日”等字的用法

38、。这些字，按照古代的语言习惯常常被用作状语，但是，它们用作状语时所表示的意义和它们平时的意义有所不同，已经不是单纯的时间修饰。第一，“岁”“月”“日”放在具有行动性的动词前面，有“岁岁”(每年)“月月”(每月)“日日”(每天)的意思，表示行动的频数或经常。第二，“日”字放在动词或形容词的前面，当“一天一天”讲，表示情况的逐渐发展。通论词类的活用第三，“日”字用在句首主语的前面，当“往日”讲，用来追溯过去。这些用法都不是现代汉语单个的时间名词“年”“月”“日”所能有的。如：日君以夫公孙段为能任其事，而赐之州田。(左传昭公七年) 此外，古代汉语时间名词还可以跟语气词“者”、“也”结合作状语。如：老

39、臣今者殊不爱食。 通论词类的活用关于动词用作状语动词用作状语的情况颇为罕见。用作状语的动词一般只限於不及物动词。但是动词用作状语之後，用“而”字(或“以”字)和动词谓语连这种情况就比较多了。至於用动宾词组作状语，那就更多了。动词或动宾词组作状语，在词序上和连动式一样，在意思上和连动式不同。连动式一般表示一先一後的行为，不分主次，例如“公入而赋” 动词用作状语，是修饰动词谓语的，有主有次。 通论人称代词 指示代词 者字 所字古代汉语同现代汉语一样，也有人称代词、指示代词和疑问代词。但古今汉语的代词体系仍有很大的不同。主要表现在以下三个方面：第一，古代汉语有两类比较特别的代词是现代汉语所没有的。一

40、类是无定代词“或”和“莫”，另一类是辅助性代词“者”和“所”。第二，古汉语的人称代词、指示代词和疑问代词都使用了许多与今天完全不同的形式。第三，古代汉语人称代词体系不完备，第三人称代词发育不全。 通论人称代词 指示代词 者字 所字人称代词“吾”“我”“予”(余)都属於第一人称。“女”(汝)“尔”“若”“而”“乃”都属於第二人称。“其”和“之”同属第三人称。“其”字只能用作定语，“之”字只能用作宾语。“之”和“其”虽然同属第三人称，但可以灵活运用：有时是说话人本人自称，有时指称对话人。关于古代汉语人称代词的复数表示法古代汉语名词活用作人称代词的问题 通论人称代词 指示代词 者字 所字是、此、兹、

41、斯：这是近指代词，可译为“这”、“这个”、“这些”等。彼、夫：这两个是远指代词。之、其：“之”是泛指代词，“其”是特指代词。若、尔、然：“若”常作定语。“然”、“尔”经常用作句子的谓语。无定代词“或”和“莫”：“或”字是肯定性的无定代词，“莫”是个否定性的无定代词。 通论人称代词 指示代词 者字 所字辅助性代词“者”字和“所”字“者”字“者”字作为特殊指示代词，主要有两个作用。一是用在形容词、动词或动词词组的後面组成一个名词性的词组，表示“的人”“的事物”。二是“者”字还可以用在数词後面表示一定范围或种类，即表示几种人，几件事情，或者几样东西。“者”字除了作代词外，还可以作语气词。 通论人称代

42、词 指示代词 者字 所字“所”字“所”字作为一个特别的指示代词，主要有以下四种形式：所动词（如：所食）“所”字结构者（如：所食者）修饰语（之）“所”字结构（如：“民之所食”或“民之所食者”）“所”字结构名词（如：民所食之粟） 通论连词 介词连词：连词是连接词、词组或句子的虚词，表示联合、偏正等关系。古代汉语常用的连词有“与”“及”“且”“而”“以”“则”“於是”“故”“是故”“然”“况”“而况”“虽”“若”“如”“苟”等等。与连词“与”是由动词虚化而来的。动词的“与”有“参与”、“给予”、“结交”等意思。作为连词，“与”字一般是连接并列的名词、代词或名词性词组。 通论连词 介词而连词“而”字的

43、作用是连接形容词、动词或动词性的词组，表示两种性质或两种行为的联系。根据“而”字所连接的两个部分的意义关系来分类，可分为顺接和逆接两类：所谓顺接，是说相连接的两项在意思上有某种类似，或者有密切的关系，中间没有转折。 所谓逆接，是说相连接的两项在意思上相反，或者不相谐调；不是事理相因，语意连贯，而是有个转折。所谓顺接和逆接，只是从具体的上下文的意思看的，并不是说“而”字有两种性质。顺接和逆接也不是截然分开的。 通论连词 介词以连词“以”字也是用来连接两个动词或动词性的词组的，表示在时间上一先一后的两种行为的联系。连词“以”有以下几种用法：用“以”字连接动词或动词性词组的时候，后一行为往往是前一行

44、为的目的，可译为“以便”、“来”等。表示后一行为是前一行为所产生的结果，可译为“以致”等。和“而”字一样，“以”字也可用在状语和动词之间，但是不如“而”字常见。 通论连词 介词则、然则连词“则”字一般用来连接句子，也可连接词或词组。可表示顺承关系，也可表示转折关系。第一，表顺承关系的“则”主要用来连接条件复句中的分句，表示条件的分句在前，表示结果的分句在后。可译为“就”或“便”。第二、表转折关系的“则”常用来表示发现，含有“原来已经”的口气，可译为“却”、“可是”等。第三、“则”字还可用在意思相对待的并列分句里，表示对比。“然则”是指示代词“然”和连词“则”的连用，意思是“这样就”、“既然如此

45、，那么”。 通论连词 介词虽、虽然 “虽然”在古代汉语里，原来是两个词，“虽”是连词，“然”是指示代词，意思是“虽然如此”。然、然而“然”在古代汉语里，也可以是连词，表示转折，意思是“可是”、“但是”。但“然而”中的“然”字还是指示代词，表示“如此”。“然而”实际上等于说“如此，可是”、“这样，却”。 通论连词 介词介 词介词经常用在名词、代词或名词性词组的前面组成介宾结构，作动词、形容词的状语，以表示时间、处所、目的、原因、方式、对象等等。古代汉语常用的介词有“以”“於”“为”“与”“之”等等。 以“以”字本来是一个动词，但是更常见的是用作介词，它是由动词“以”虚化而来的。 通论连词 介词介

46、词“以”字的主要用法有三种：第一种，表示行为以某物为工具或凭藉，在意义上虽然可以译成现代的“用”或“拿”，但是它具有更纯粹的介词性质。第二种，引进原因，在意义上略等於现代的“因为”，但是“以”字后面的话应该认为是介词的宾语。第三种，介绍动作发生的时间，相当于“于”、“在”。 通论连词 介词 关于“以”字组成的介宾词组，在词序上有两种变化值得注意：第一，除了表示时间的介宾结构只能放在动词前作状语外，其他各种由“以”字组成的介宾词组既可以放在动词前面作状语，也可以放在动词(及其宾语)的后面作补语。第二，为了强调介词“以”的宾语，可以把宾语提到“以”的前面。有时候，提前的宾语是代词“是”字，形成固定

47、格式“是以”。“是以”等於说“因此”。通论连词 介词此外，“以”字后面的宾语所指的事物，如果已经在上文出现过，这宾语可以省略。 “以”字除了有“是以”这样的固定格式外，还跟“有”和“无”构成“有以”和“无以”构成固定格式。“无以”是没有什么可以拿来的意思，“有以”则与之相反。通论连词 介词“以”字还可作连词。如何区别连词还是介词，最根本的办法当然是提高古代汉语的阅读和理解水平，这里介绍两个简单的办法：1、介词“以”可以带宾语组成介宾结构，有宾语存在肯定是介词，这是没有问题的。如果是省略了宾语，往往也可以用“之”补出。如果“以”字后用“之”补出而意思没有发生变化，这个以就是介词，否则就是连词。因

48、为连词不带宾语。2、“而”字是连词是肯定的，“以”作连词时作用与“而”相近，因此可用“而”字去代替“以”，如果意思没有变化，就是连词。如“若潜师以来，国可得也。”如果改为“若潜师而来，国可得也。”意思还是一样。所以这个“以”是连词。 通论连词 介词於（于、乎、诸）“乎”字的上古音与“于”近，除作语气词外，还作介词，用法基本上同“于（於）”。“诸”字等于说“之於”，它是“之”“於”二字的合音。下面讲讲“于（於）”的用法。“于（於）”的用法主要有以下五种：1、表示行为动作的处所和时间，相当于“从”、“在”、“到”等。通论连词 介词需要注意的是，在古代汉语里，表示行为动作发生的处所时，也可不用“于”

49、，而是把表示处所的名词直接放到动词或动宾词组的后面作补语，这种句式，是古代汉语补语的另一种格式。2、介绍行为动作的对象，相当于“给”、“向”、“对（对于）”等。3、表示比较的对象，相当于“比”、“过”等，这种用法一般用于描写句，只用“於”和“乎”，很少用“于”。4、引进动作发生的原因，相当于“因为”。5、用在被动句中引进动作行为的主动者。通论连词 介词为“为”字本是一个意义非常广泛的动词，介词“为”字是从动词虚化而来的。主要有以下几种用法：1、介绍动作行为所涉及的对象，略等於现代的“给”“替”。2、介绍动作行为的原因，相当于“因为”。3、用在被动句中引进动作行为的主动者。 通论连词 介词之关于

50、“之”的词性和用法：“之”字是古代汉语里非常常见的一个词，它本来是个动词，表示“到地方去”的意思，如：自楚之滕。也借用作代词，可作指示代词，作定语和宾语，如“之二虫又何知”（定语），“何以知之”（宾语），又可以作第三人称代词，如“趋而辟之，不得与之言”。“之”字在古代汉语里还经常放在定语和名词之间，这种“之”的名称却有着不同的说法，主要有“助词”、“连词”、“介词”三说。其实各家对这种“之”的语法作用的看法还是比较接近的，只是取名的角度不同，因此有不同的名称。我们用教材的名称，把这种“之”叫做介词。 通论连词 介词介词“之”的用法主要体现在以下两个方面：第一、用在偏正结构中：介词“之”字在古代

51、汉语里经常放在定语和名词之间，把定语介绍给中心词，相当于现代汉语的“的”。第二、用在主谓结构中：“之”字还有一种用法最值得注意，那就是把它用在主语谓语之间，取消句子的独立性。所谓取消句子的独立性，就是使句子在形式上词组化，意思上不完整，如果不依赖一定的上下文，就不能独立存在。 通论句首句中语气词 词头词尾(一)句首句中语气词“夫”“其”“唯”三字。(二)词头，词尾(甲)词头“有”“其”“言”“于”“薄”五字(乙)词尾“然”字 通论诗经的用韵 双声叠韵和古音通假上古音的声母系统传统三十六字母：见溪群疑端透定泥知彻澄娘帮滂并明非敷奉微精清从心斜照穿船审禅影晓匣喻来日。这三十六字母代表了唐宋时期的汉

52、语声母系统。上古声母的研究情况和上古三十二声母 通论诗经的用韵 双声叠韵和古音通假教材根据王力的说法认为上古声母有三十二个。这三十二个声母，与传统三十六声母比较，有的要合并，有的要分开。合并的有两类：一是知彻澄娘要与端透定泥合并，都是舌尖音，即所谓“古无舌上音”；二是非敷奉微要归到帮滂并明，都是双唇音，即所谓“古无轻唇音”。分化成两类的是：一、照穿船审四个字母，其中有些接近精清从心，是齿音，用“庄初崇山”表示；另一类接近端透定泥（照三组），是舌音，用“章昌船书”表示。二、喻母分为两类，喻三归匣，喻四归定，用“余”表示。 通论诗经的用韵 双声叠韵和古音通假上古音的韵部系统诗经韵例和前人归纳韵部的

53、方法诗经的韵例韵例就是关於用韵的格律：什么地方用韵，什么地方不用韵和怎样用韵。第一、从韵在句中的位置来看，句尾韵是最普遍的形式。第二、从一章中所用的韵数来看，可以分为一韵到底和换韵两类。通论诗经的用韵 双声叠韵和古音通假第三，从韵脚相互的距离来看，情况比较复杂。概括起来，大概可分为三种：1、句句押韵。2、隔句押韵。3、交韵。格式多样化，这是诗经用韵特点的一个方面；但是最主要的格式却是两种：一是隔句押韵的句尾韵，一是首句入韵而后隔句押韵的句尾韵。这两种押韵的格式成了后代诗歌押韵的准绳。 通论诗经的用韵 双声叠韵和古音通假前人归纳韵部的方法前人为了弄清诗经用韵的现象，曾将诗经中押韵的字加以系联、排

54、比和归纳，将可以常在一起押韵的字归纳为同一个韵部。这就是古人的韵字系联法，是前人归纳韵部的一般做法。此外，明清时候，人们还发现汉字谐声偏旁的分类与诗经韵脚字的分类基本上相一致，因而用谐声系统来作为诗经分韵的参证。这就是段玉裁所说的“同谐声者必同部”。通论诗经的用韵 双声叠韵和古音通假除了根据诗经韵字进行系联和根据谐声偏旁进行归类外，古音学家还根据先秦时期假借字、别的诗歌韵文和其他散文中的韵语进行系联，这样就逐渐归纳出比较完整的先秦古韵。上古音韵部系统（古韵十一类三十部）从顾炎武分古韵为十部开始，以后的发展是越分越细。江永分十三部，段玉裁分十七部，孔广森分十八部，王念孙、江有诰各分二十一部，章炳

55、麟分二十三部。如果把入声韵也独立出来，分部就更细。戴震分二十五部，黄侃分二十八部，王力分三十部，李新魁分三十六部。我们的教材采用王力的古韵分部，共十一类三十部。 通论诗经的用韵 双声叠韵和古音通假序号阴声韵入声韵阳声韵第一类之职蒸第二类幽觉冬第三类宵药第四类侯屋东第五类鱼铎阳第六类支锡耕第七类脂质真第八类微物文第九类歌月元第十类缉侵第十一类叶谈通论诗经的用韵 双声叠韵和古音通假所谓阴声韵，是指无韵尾的韵和以元音收尾的韵。所谓入声韵，是指以塞音bp、dt、gk收尾的韵。所谓阳声韵，是指以鼻音ng、nn、mm收尾的韵。古韵十一类三十部具有很大的普遍性。 通论诗经的用韵 双声叠韵和古音通假古音知识的

56、运用一、双声双声是指两个音节的声母相同。但是由于古今语音是发展变化的，所以上古的双声不能和现代的双声混为一谈。二、叠韵叠韵是指两个音节的韵相同，即主要元音和韵尾相同（如果有韵尾的话），介音不一定相同。由于古今语音的发展变化，和双声的情况一样，上古的叠韵和现代的叠韵不能混为一谈。 通论诗经的用韵 双声叠韵和古音通假三、古音通假A所谓古音通假，就是古代汉语书面语里音同或音近字的通用和假借。古书上的假借大致有两种情况，一种是“六书”上的假借，即本无其字的假借，另一种是本有其字的假借。 B、假借字的原则：语音必须相同或相近。如果假借字与本字之间声母相差很远，或韵部相差很远，那么即使是双声或者叠韵，也不

57、能假借。这是假借字的原则，也是古音通假的原则。 通论诗经的用韵 双声叠韵和古音通假我们还要注意，古音通假现象是指同一历史平面内的通用和假借，因此要把假借字和古今字区别开来：这主要有下面几种情况：(一)为本义而造的今字与本字之间不要认为是假借关系。(二)为引申义而造的今字与本字之间也不要认为是假借关系。(三)为假借义所造的后起区别字与本字之间也不要认为是假借关系。C、古音通假在训诂学中的作用D、关于假借字的读音问题 通论古书的注解古书注解的名称传：在秦汉之际，把儒家的“六经”（易、诗、书、礼、乐、春秋）称为“经”，把解释“经”的叫做“传”。笺：东汉时期的郑玄在毛传的基础上对诗经又作了进一步的解释

58、，他的注解称为“笺”。“笺”的意思本来是指对毛传的阐发和补充。注：大约从东汉开始，对古书的注解一般不称“传”而称“注”。通论古书的注解疏：“疏”是相对“注”而言的，是在“注”的基础上再进一步作注。它既解释古书的正文，也解释前人的注文。正义：“正义”的意思是解释经传而得义之正者。“疏”也可称“正义”。章句：“章句”的意思是“离章析句，委曲支派”。除解释字句外，还串讲文章大意，这种解说方法称为“章句”。集解：“集解”是选取各家的注解加以汇集，有时也参以己意。通论古书的注解古代注书还有另一种类型：不是对古书的字句加以解释，而是为古书补充材料，或是阐发古书的哲学思想。前者如郦道元的水经注，裴松之的三国

59、志注，后者如王弼的老子注等。二、古书注解的体例和术语古书的注解一般都采用在正文中间加进双行小注的办法。如果只有一个人的注解，读起来还不很困难，如果既有注，又有疏，就要懂得它的体例和层次。 通论古书的注解要读懂先秦经书的注解，除了要了解经书注疏的体例和注解的各种情况外，我们还要对经书中的注解术语有一个大致的了解。1曰，为，谓之 使用这几个术语时，被释的词总是放在“曰”“为”“谓之”的後面。这几个术语的作用相同，它们不仅用来释义，并且用来分别同义词或近义词之间的细微差别。2谓 “谓”和“谓之”不同。使用“谓之”时，被释的词总是放在“谓之”的後面；使用“谓”时，被释的词则都是放在“谓”的前面。 通论古书的注解3貌：“貌”字一般用在动词或形容词之后。使用“貌”字时，被释的词往往是表示某种性质或状态的形容词。4犹：使用这个术语时，释者与被释者往往就是同义或近义的关系