清代初期隶书中兴现象管窥

1、清代W期隶书中兴5嚎内容提要：清代初期隶书中兴是清代书法史的重要分支，也是考察晚明帖学与清初碑学风格演变之枢纽。本文聚 焦清代初期社会文化语境，从金石学复兴、心学与“尚奇”风气、康熙年间博学鸿词科切入，探讨清代初期隶书中兴之缘 由，管窥清初隶书在前后时代之演变轨迹。晚明以来，遗民群体及清初南北文人士大夫之间的相互交流与影响，是探索 清初隶书发展脉络的重要途径。正是晚明清初文人对经典的诠释采取更为开放、多元的态度，才促进了清代隶书新风的 形成。关键词：隶书;清代初期;金石学;古拙;风格汉代以降，隶书的日常实用功能逐渐被楷、行、草书代替。入唐以后，隶书更被视为古体字，宋、元、明少有问 津者;即便书

2、家偶有涉猎，也多受时风影响，或唐隶带楷意，或明隶书中融入行草，结体、章法多出己意，法度湮灭，古 意尽失。晚明清初，在董香光秀逸书风流行宇内之时，隶书创作逐渐引起时人重视，开清代碑学之先河，被后世称为“隶 书中兴”。清初隶书相关研究1-4或述及书风姬变，或关注个别书家，或阐释隶书之碑学意义，对隶书中兴现象之缘由尚有 待深入分析。明清鼎革的社会文化大变动为隶书发展带来新的契机：其一，在实学思潮影响下金石学复兴，为隶耆的书 写与取法提供了必要的基础;其二，心学和“尚奇”风气也助长了人们的疑古思想，打破了独尊帖学的局面;其三，康熙年间 博学鸿词科的举行，也为南北书学的交流创造了有利条件。在郑董等书家的

3、不懈努力下，隶书受到了前所未有的重视与 推许。基于以上三点，本文聚焦清代初期社会文化语境，从金石学复兴、心学与“尚奇”风气、康熙年间博学鸿词科切入, 探讨清代初期隶书中兴之缘由，管窥清初隶书在前后时代之演变轨迹。一、学术风气的转变与金石学复兴晚明王阳明心学风靡天下，文人士大夫多束书不观，空谈心性，在书法上尚意，讲究顿悟，“一超直入如来境”，在 短时间内能表达作者心性的行草书成为当时的主流，傅青主、王觉斯的连绵大草，以及董其昌的秀逸行书等，都深受时 人与市场的追捧。明清易祚，遗民学者从学术和文化上进行反思，深入探讨国家衰败之原因，明末脱离实际的空疏学风 受到了猛烈的批判，取而代之的是经世致用、实

4、事求是的“实学”，由重义理转变为重学问考证。此时，金石文字因证经 补史的功能而受到学者们的重视，清代学者顾炎武、朱彝尊、阎若琥、李因笃、潘耒，金石书法收藏家曹溶、王弘撰， 以及书法家傅山等，形成了重考证的学术风气，有助于金石学的复兴。顾炎武中晚年壮游关中，好访古人金石文字，“得 一文为前人所未见者，辄喜而不寐”5。阎若琥与傅山考经证史也投入了极大热情，“（傅山先生）每与余语，穷日继夜, 不少衰止同时，江、浙、闽不少文人因为对明亡有深刻反省或有复明的共同愿望而南北奔走，在加强各地相互 联系的同时，也直接促使金石学的全面复兴，如顾炎武、傅山的南北行踪，即形成了学术圈交流传播的良好格局。学术界金石文

5、字考证的风气转变，有力推动了访碑、观碑、金石收藏等活动进展。朱彝尊和傅山、曹溶在太原一 带访碑、观碑6,傅山好友戴廷栈与王弘撰、郭宗昌也交往密切，从王弘撰跋郭宗昌藏西岳华山庙碑（华阴本） 中可见一斑178。这种金石鉴藏风气加深了文人士大夫对隶书风格的理解，也使得篆隶书体获得学术界和书家的认可与 肯定。傅山、朱奇、石涛等书画家，都不同程度地展开了对篆隶这一古老书体的创作实践，这说明当时书家已把篆隶作 为书法学习的重要途径。不得不指出的是，正如晚明清初诗人兼书家冯班所言：“唐人分书，极学汉人。”7549晚明书家学隶书者，大多承 袭东汉熹平石经、魏晋钟繇及唐代隶书，师古取法至魏晋为止。虽然曹全碑等汉

6、季名碑在晚明已经出土，但一 方面，流传在世上唐碑较汉魏或以前的碑刻更多，学习取材更为便捷;另一方面，宋代以来，书家以名家书风为学习对象， 晚明刻帖出版业又尤为发达，书家学隶时有唐法楷则可依，有帖学名迹可寻。因此有明一代学隶书的途径单一，风格趋 同，既定观念和旧有程式限制了隶书在风格上的创新与突破。即便有所创新，也是刻意的标新立异，即王弘撰所说的“有 妄立细肚、蚕头、燕尾、鳌钩、长椽、虫雁、枣核、四楞关、游鹅、铁镰、钉尖诸名色者，粗俗不入格由此可 见，金石学复兴对文人士大夫的审美观念产生了不可忽视的影响，书家在摩挈碑石之余窥得汉隶真貌，逐渐从另一种角 度重新认识汉隶汉碑。二、在心学与“尚奇”风气

7、影响下，对古拙的重新阐释晚明心学主张空谈心性，使得书家大多不追根溯源，而是不拘格套，以抒发性灵为能事。在虚浮学风的影响下， 自董其昌开始，书家在临摹古人经典上已不再用心，自家本相随处流露。明清之际，书坛“祭酒”王觉斯更把阁帖随 意剪裁，临于同一手卷上。“心学”改变了书家对刻帖的认知，使旧有典范丧失了神圣特质，人们以开放的心态去接受新 的形式，间接孕育了文人的疑古思想。傅山、八大山人继续开拓临的可能性，以篆隶笔法运用于各书体，为临摹这种悠 久的学书传统注入了新的生命力。换句话说，在心学的影响下，晚明清初书家打破了临书拘谨且缺乏创造性的旧有观念， 为时人质疑蔡邕石经和学隶取法唐隶的既定传统提供了可

8、能性。与此同时，晚明以来的“尚奇”风气，也促使书家开始从金石学术圈和篆刻界汲取营养。自文彭以来的文人篆刻，便 与金石学复兴结合在一起，为当时的书家所吸收和理解，形成一种新的共识，成为清初隶书中兴之潜流。此时的书家普 遍从古镜铭、玺印、青铜彝器中寻求新的视觉刺激元素，以表达他们的个性。例如周亮工尝试把隶书糅合于行楷书，或 以方拙取势凸显出金石趣味。郑黄遍摹汉唐碑碣，创作出极富新奇面貌的草隶。人们出于好奇而对法帖系统以外的秦汉 碑刻有了更为丰富的理解，特别是对古代无名氏古拙奇怪的碑刻遗迹产生了兴趣，并由此有了更为丰富的认知。当然，由于康熙皇帝对董书的偏好，当时的主流书风仍离不开董书秀雅的面貌，然而

9、康熙年间“帖学四大家”中取法 董其昌的姜宸英却评价董书：“华亭书派轻薄，摹仿顿失古意。惟此卷笔笔藏锋，妙于用拙，始见文敏真本领。8可见 在尚董之风以外，“古意”“藏锋”“用拙”等审美观念于清初因为金石学兴起而备受珍视，“古拙”成为当时书家讲究的新趣味。 姜宸英所说的“古意”也从时人冯班的言语中可见，钝吟书要即提出学书方法必须“从上学下”7557,进一步改变了时 人学习隶书的传统路径。而“帖学四大家”中的汪士晚年推崇篆隶，“时悬阳冰颜家庙碑额于壁间，观玩摹拟”7576, 也足见清初书坛审美之新变。这一系列的变化都充分说明了当时书家对“古拙”有了新的阐释，其中尤以郑筐的隶书表现 最为突出9。郑置隶

10、书初学宋珏，即追慕他的新奇，据郑氏弟子张在辛所记：“乃学汉碑，始知朴而自古，拙而自奇。沉酣其中 者三十余年，溯流穷源，久而久之，自得真古拙、徂奇怪之妙。”10可知郑曾亦强调朴、古、拙、奇，这不同于宋人只 看重篆隶的古意。郑董在长期的临池中更重视篆隶的笔法及书体演变等书学问题，这无疑为隶书开辟了新的发展道路。 郑董与当时南北书家学者广泛交流，遍访汉碑，了解隶书书体演变的过程，追溯隶书最原始的面貌，但他并不排斥个人 风格。他的隶书结体横向开张，捺笔与主横画向右末端造成飞白效果，形成独特的个人面貌。清人多认为郑箫取法自熹 平石经曹全碑史晨碑，如方朔称“汝器戈撇参以曹全碑，故沉著而兼飞舞”11,梁言“

11、郑黄八分书学汉人， 间参草法”7576。北京故宫博物院所藏郑黄隶书王建七言诗轴即为明证。此书法作品结体端秀雅逸，得曹全碑 之飘逸灵动，笔画粗细和运笔虚实富有变化，横画重顿轻提，落笔处重压然后提笔牵带，捺笔拉长并向上扬起，撤捺末 端稍见飞白，章法上字距宽疏，舍汉隶之方正而求跌宕之姿，代表了郑筮隶书的典型风格。在清代初期，熹平石经 曹全碑诸碑刻为一般书家所知，而这些碑刻多出自文士手笔，法度谨严，用笔精熟。郑黄隶书王建七言诗轴取 法曹全碑诸碑刻，并未突破非名家名碑不学的传统思维，也秉承了唐隶“法度谨整，用笔精熟”的传统审美观念，与 清初秀逸的董书风格互为表里。但郑篦飞动的隶书风格确实对隶书传统有所创

12、新，与赵宦光、傅山的草篆一样，为沿袭 已久的古代书体开拓了新风格12。郑筮作为清初隶书中兴的重要人物，其书法明显带有承上启下的时代印记。他身体力行提倡金石之学，他的访碑、 考证和书法实践，提高了康雍年间隶书的普及程度。郑益这种“拙而自奇”的风格影响着高凤翰、金农、郑燮、丁敬等书 画家。郑燮评高凤翰书“病废后,用左臂，书画更奇”1398,评金农“寿门愈不得志,诗愈奇”1335商 都表达出对“尚奇” 风尚的追逐。这些后起之秀创造出金石味隶书风格，且他们重个性和取法秦汉金石的思想与郑箫一脉相承。三、康熙年间博学鸿词科的直接助推康熙戊午(1678)、己未(1679)的博学鸿词科助推了以傅山为首的山西学

13、术圈与南方学术圈的金石艺术交流。 康熙为收拢汉族土子人心，设博学鸿词科，招贤纳士，被荐学者不乏遗民、隐士及有才学之士，如顾亭林、黄梨洲、阎 若噱、朱彝尊、毛奇龄、傅山、李因笃等。据统计，己未博学鸿词科被推荐者近200人14。这些学者大多在1678年 夏秋入都，考试在次年的春季才举行。在此期间，部分书家、藏家携带作品或藏品入京，拜会名流高士，请赐序跋或寻 求提携。身为遗民的傅山称病拒赴京鹰试，但仍被有司派人抬到北京，引来士人络绎来访，他的住所成了参加博学鸿词 试的文人们一个重要的聚会场所，傅山的书学思想亦得以更广泛地传播至江南学者圈。博学鸿词科的影响并不限于考试举行期间。在博学鸿词试不第后，叶奕

14、苞于17世纪80年代初著述了金石录补 二十七卷及绩跋七卷。叶氏在著作中几乎提及清初所有和金石学复兴相关的重要学者，如傅山、郭宗昌、王弘撰、 郑黄、周亮工、程邃等，还记载了他们相关的藏品，如记录程邃藏有周南仲鼎铭等。53,反映出当时南北学者对彼 此的学术研究都已相当熟悉。叶氏还记载了其应考期间与朱彝尊讨论金石，“戊午(1678)秋，予适京师，登焦山，摩 掌鼎侧，拓其铭词。后遇锡啕于阮亭王先生邸中”152-3。之后阎若臻又以汉尹宙碑拓本赠予叶氏，“此碑为山右阎 百诗所赠。百诗博洽多闻，于经史有辩论，遇于京师由此可见，康熙戊午、己未问博学鸿词试为南北学者交流 金石学术提供了有利条件，有助于隶书的长远

15、发展。揆诸实物，北京故宫博物院所藏朱彝尊隶书临曹全碑卷，是朱 氏康熙四十一年(1702)为河南人宋荤所写。朱氏为浙江人，足见当时南北艺坛之交流。此卷临汉曹全碑，结体以 曹全碑扁体为主，但部分文字依然继承由唐隶而来的长方体架，笔画瘦劲挺俏，与原碑比较略显纤弱，蚕头燕尾的 主横画运用灵活，提按处理未参唐隶的楷法，横折处以横直两笔书写。整篇隶书减少唐隶严谨法则的限制，行列整齐而 张弛有度，虽乏汉隶纵逸之气，但尚存汉隶之风骨，脱尽唐隶气息。该卷书后题跋：“余九龄学八分书，先舍人授以石台 孝经，几案墙壁涂写殆尽。及壮，睹汉隶，始大悔之，然不能变而古矣。”题跋说明了朱彝尊早年从东汉熹平石经入 手的弊端及束

16、缚，并将“古意”视为汉隶追摹之悬鹄，亦表明晚明清初以蔡邕隶书为楷模的古典传统仍然普遍盛行于文人 之中。四、余论总的来说，由明清鼎革所导致的学术风气的转变，是金石学复兴的重要因素，也是出现清初隶书中兴现象的外在 原因;而晚明以来，在心学与“尚奇”风气的逻辑推演下，书家对古拙等审美观念进行了重新阐释，是清初隶书中兴的内在 原因。换句话说，晚明帖学与清初碑学风格演变之枢纽并非社稷板荡的当头棒喝，而是心学逻辑下疑古思潮的釜底抽薪。 同时，康熙年间博学鸿词科也是直接助推清初隶书发展的重要原因。其中，晚明以来遗民群体及清初南北文人士大夫之 间的相互交流与影响，是探索清初隶书发展脉络的重要途径。正是晚明清初

17、文人对经典的诠释采取更为开放、多元的态 度，才促进了清代隶书新风的形成。参考文献刘恒.中国书法史：清代卷M.南京：江苏教育出版社，2007.2王冬龄.清代隶书要论M.上海：上海书画出版社，2003.3薛龙春.郑篦研究M.北京：荣宝斋出版社，2007.4白谦慎.傅山的世界十七世纪中国书法的媲变M.北京：生活读书新知三联书店，2015.5顾炎武.顾亭林诗文集M.华忱之，点校.北京：中华书局，1959： 31.朱彝尊.曝书亭金石文字跋尾：第2卷M.台北：艺文印书馆，1967： 9-10, 21-22J7上海书画出版社，华东师 范大学古籍整理研究室,历代书法论文选G.上海：上海书画出版社，1979.8明清书论集G.崔尔平，选编点校.上海：上海辞书出版社，