第二节弥尔顿

1、第二节 弥尔顿一、弥尔顿的生平二、弥尔顿的创作分期三、失乐园和其他12一、弥尔顿的生平 弥尔顿是17世纪英国最主要的诗人、思想家和政论家。他把人文主义向前推进，贯彻到资产阶级革命的实践中去；同时，他又是恩格斯所说的“第一个为弑君辩护的人”，是18世纪启蒙思想家们的“先辈”。因此，弥尔顿可以说是文艺复兴运动和启蒙运动之间的桥梁。3二、弥尔顿的创作分期1、前期（1625-1639），主要是短篇诗作。成名作圣诞清晨歌，风格清丽，表现无邪、洁白的心胸，以铿锵的音调、整齐的诗行，彰显诗人的心灵之美。42、中期（1639-1660），革命活动时期。主要精力集中在革命工作上，二十年里几乎与诗歌绝缘，为政治斗

2、争的需要，创作了一些议论文。著名的有论出版自由、为英国人民声辩、再为英国人民声辩、 偶像的崇拜者、 偶像的破坏者等 。 他的这些散文是论战的产物，富于战斗性，是17世纪欧洲散文的冠冕。53、晚期（1660-1674），被复辟王朝迫害时期，也是诗人创作的高峰时期。完成了辉煌的三大诗作：失乐园、复乐园、斗士参孙。6三、失乐园 撒旦反抗 逐出乐园 亚当、夏娃撒 反抗者 英雄：勇敢热情 赞 复仇者 坚定反抗 赏旦 堕落的天使 野心、骄傲 斥责7失乐园失乐园 撒旦：野心勃勃，骄傲自满 亚当：溺爱妻子，感情用事 夏娃：盲目求知，妄想成神人类不幸的根源：理性不强，意志薄弱， 经不起外界的引诱和影 响，感情冲

3、动。8复乐园圣经-新约-路加福音第四章魔鬼说：“你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。”耶酥回答说：“经上记着说：人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，对他说：“这一切权柄、荣华，我都要给你，因为这原是交付给我的，我愿意给谁就给谁。你若在我面前下拜，这都要归你。”耶酥说：“经上记着说：当拜主你的神，单要事奉他。”魔鬼又领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶上，对他说：“你若是神的儿子，可以从这里跳下去；因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者保护你；他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。耶酥对他说：“经上说：不可试探主你的神。”魔鬼用完了各

4、样的试探，就暂时离开耶酥。9圣经-旧约-士师记（第十三十六章）斗士参孙：从前，以色列人又行恶事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。有一个妇女玛挪亚不能生育。耶和华的使者向那妇人显现，对她说：“你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”1011复乐园取材新约。 耶稣来到人间， 魔鬼十分紧张，召开紧急会议，要亲自去消灭这个可怕的敌人。上帝在天上也召集诸天使，宣布他已把神之子交给魔鬼去试探，并预言魔鬼必败。魔鬼三天内引诱耶路稣十次， 最后使用暴力，把耶稣带到耶路撒冷圣庙的塔顶上，问耶稣敢不敢在塔尖上站立或从塔顶上跳下来，因为

5、他是神之子， 神必佑他。 耶稣怒斥魔鬼竟敢试探上帝，他在塔尖上稳稳站立起来。12 魔鬼大惊顿时从塔顶跌下来而消失。天使们把耶稣迎接下来，他开始传道， 替人类恢复乐园。 失乐园和复乐园都有寓言性，是弥乐顿对英国资产阶级革命的反思。革命者的意志、信仰、毅力，决定着革命的成败。人类的始祖亚当夏娃因缺乏意志而堕落，耶稣因有信仰而战胜魔鬼。 魔鬼是否定形象，上帝、耶稣是肯定形象，二者之对立是善恶的对立。 13 4、撒旦：外表上，从一个伟岸的天使军统变成一个卑鄙的窥视者，一只丑陋的蟾蜍（chu），一条令人厌恶的蛇，最后在火海中“满嘴嚼着苦灰”。从内在本质上看，他从一个敢于向万能上帝挑战的叛逆英雄（为浪漫主

6、义诗人所推崇）堕落为一个不敢直接向上帝复仇而去伤害两个从未得罪过他而且永远不会也不能加害于他的弱小生灵的懦夫。他外表上的变化正是他本质上堕落的反映。撒旦的堕落和亚当夏娃的堕落都是因为他们的骄傲。但撒旦真正的堕落在于他把人类作为他复仇的工具，即为了自私的目的而毁灭了他人。相反，亚当却没有伤害任何人，而是为了别人（夏娃）牺牲了自己。因此撒旦面临的只有永恒的地狱而没有获救的希望，而亚当则获得了上帝无边的恩惠和那比“伊甸园/更快乐的乐园”。14 5、失乐园中的自由意志与人的堕落和再生： 弥尔顿思想的核心是基督教和人文主义，其外在表现为他的自由意志观（free will）。他认为：“上帝给了他（指人）理

7、性，给了他选择的自由，因为理性就是选择”。他的失乐园的主旨是要“昭示天道的公正”，也就是说，要“证明”上帝因为亚当夏娃偷吃禁果而将其赶出伊甸园并使他们及后代遭受“死亡和其他各种灾祸”的惩罚是公正的。15他论证的出发点是，因为人的意志天生自由，他必须对自己的一切行为和命运负责。（存在主义的观点）。而上帝则正是弥尔顿“自由意志”观的代言人：“是他们自己决定/他们自己的背叛，与我无关。如果我预见到，预见/也不会影响他们犯罪；/因为我造成自由，他们须/保留自由，甚至可以自己奴役自己。”（3：116-125）高等创造物如天使和人与低等创造物之间的根本区别，就在于上帝给了 高等创造物自由意志，因此他们对上

8、帝的忠诚和顺从不是出于“必然”（necessity），而是出于“自愿”（will）。即人可以自己作出选择，包括是否崇拜和顺从上帝的选择。（上帝的形象在作品中是塑造的最差的形象，听起来是在为自己放逐人类而自我辩护，而上帝实则是不需为自己辩护的。实际上，弥尔顿不仅要借上帝权威性的话语，更要借上帝权威的形象来表达他对自由意志和理性的见解。因此，应该说上帝的理性形象与作者在诗中要表达的理性至上的观点是协调一致的。16原罪：由于上帝创造的世界是完美的，是绝对的善，没有恶，因此人自然没有必要“知善恶”，只需遵循自己善的本性就行了。然而从另一方面看，上帝发出关于“善恶果”（智慧果）的禁令，其实是在人出现之时

9、就向他指出人与神之间的区别，确定了人的生活中不能违反的规则，划定了人的自由范围。人的自由不是无边的，它以人与神之间的区别，以人对神的忠顺为界限。人的犯罪和堕落并非真的因为人偷吃了禁果而知道了善恶，而是因为人偷吃禁果而违背了上帝的命令，对上帝不忠。17正因如此，在失乐园力，当上帝长篇大论人的堕落时，只字未提“知识果”或善恶，而是指责人类不忠，“违反了我唯一的禁令，/背叛了他效忠的誓言，/他和他不忠的子孙将从此堕落”（3：94-96）。18 亚当在违反上帝的禁令时，弥尔顿极为仔细地表明，他是在没有“丝毫外力干涉”的情况下自由地作出选择。亚当知晓夏娃已经吃了禁果后，经过认真思考，作出和夏娃“同死”的决定，然后“死心塌地，/用平静的语言”对夏娃说：“我和你是/注定同命运的；和你一同受罚，/和你相伴而死，虽死犹生。”（9：952-959）在撒旦进入伊甸园之前，乐园由天使守卫，里面的一切完美和谐，决不可能有罪孽。人类本能地热爱着上帝。因此人类虽被上帝赋予了自由意志，但却从未有过使用它的可能行。亚当在伊甸园里对上帝的热爱是出于本性的必然，而非出于他的意志。19然而撒旦把罪恶带了进来，改变了这里的一切。乐园之中凝固了完善和不变的静态美被打破，从而开始了善与恶之间的永