第十二章 明代文学思想发展中的ppt课件

1、第十二章 明代文学思想开展中的复古和反复古第一节 明代复古主义文学思想的开展和前后七子的文学思想一、明初诗文批判明初自洪武至宣德、正统的近百年间，文学思想上以明道宗经为主导倾向，诗歌创作上推崇汉魏盛唐。其代表人物有宋濂、刘基、高棅、李东阳等人。.1、高棅其论诗受严羽影响很大，以盛唐为法。他在凡例中说：“先辈博陵林鸿，尝与余论诗，上自苏李，下迄六代，汉魏骨气虽雄，而菁华缺乏，晋祖玄虚，宋尚条畅，齐梁以下，但务春华，殊欠秋实，唯李唐作者，可谓大成。然贞观尚习固陋，神龙渐变常调，开元、天宝间，神秀声律，粲然大备，故学者当以是楷式。予以为确论。后又采集古今诸贤之说，及观沧浪严先生之辨，益以林之言可征，

2、故是集专以唐为编也。论诗主要以体制、腔调、气格、兴象等为规范。.附录：“谓终明之世，馆阁以此书为宗。厥后李梦阳、何景明等，摹拟盛唐，名为崛起，其胚胎实兴于此。平心而论，唐音之流为肤廓者，此书实启其弊；唐音不绝于后世者，亦此书实衍其传。功过并存，不能互掩。后来过毁过誉，皆门户之见，非公论也。.2、李东阳14471516记载：“诗必有具眼，亦必有具耳。眼主格，耳主声。闻琴断知为第几弦，此具耳也；月下隔窗辨五色线，此具眼也。费侍郎廷言尝问作诗，予曰：试取所未见诗，即能识其时代风格，十不失一，乃为有得。费殊不信。一日与乔编修维翰观新颁中秘书。予适至，费郎掩卷问曰：请问，此何代诗也？予取读一篇，辄曰：唐

3、诗也。又问何人？予曰：须看两首。看毕，曰：非白乐天乎？于是二人大笑。启卷视之，盖长庆集，印本不传久矣。.二、“前七子诗文批判明代从弘治、正德之交到隆庆、万历之际的近百年间，以前后七子为代表的复古摹拟文艺思潮占据文坛的主要位置。前七子李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、王廷相、康海、王九思。“梦阳，才思雄鸷，卓然以复古自命，弘治时，宰相李东阳主文柄，天下翕然宗之，梦阳独讥其萎弱，倡言文必秦汉，诗必盛唐，非是者弗道。.1、“文必秦汉，诗必盛唐李梦阳：“诗至唐，古调亡矣，然自有唐调可歌咏，高者犹足被管弦。宋人主理而不主调，于是唐调亦亡。宋人主理作理语，于是薄风云月露，一切铲去不为，又作诗话教人，人不复知诗

4、矣。诗何尝无理，假设专作理语，何不作文而诗为耶？何景明也说：“秦无经，汉无骚，唐无赋，宋无诗。.2、提倡学习古人风格、法式李梦阳“高古者格，宛亮者调要求诗歌做到“格古、调逸、气舒、句浑、音圆、思冲、情以发之，七者备而后诗昌也。何景明批判他“刻意古范，铸形宿模，而独守尺寸。这正是李何分歧所在，同为学古，一重形迹，一重神情；一实一虚。李主气骨而往往流于刻板；何重才情而间有清新之作。.三、“后七子诗文批判到了明代嘉靖、隆庆年间，以李攀龙、王世贞为首，并有谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦作呼应的后七子兴起，把复古主义思潮又推向了一个新高潮。后七子气焰高于前七子，攀龙自诩“微吾竟长夜，自比孔子。后七子

5、多少年得志，王世贞批判所及，更是目空一切，但晚年颇自悔。上说“元美尝曰：吾作时，年未四十，与于麟辈是古非今，至于戏学，比较形似，既不切当，又伤轻薄，惟有随事矫正，勿误后人而已。 .1、虽倡“文必秦汉，诗必盛唐但主张灵敏多变，神化无迹。虽然倡“文必秦汉，诗必盛唐，但主张灵敏多变，神化无迹，注重表现性情之真，讲究诗歌意境的发明，强调作家的天赋才干和对艺术的灵敏悟性，实已开公安派文学思想之先河。他说古诗之妙正在其神与境会，妙合自然，故“忽然而来，浑然而就，无歧级可寻，无声色可指，盛唐七律，“篇法之妙，有不见句法者；句法之妙有不见字法者。此是法极无迹，人能之至，境与天会，未易求也。在表现方法上完全可以

6、按照实践情况有多种多样的变化“有俱属象而妙者，有俱属意而妙者，有俱作高调而妙者，有直下不对偶而妙者，皆兴与境诣，神完气合使之然。.2、风格说“才生思，思生调，调生格。思即才之用，调即思之境，格即调之界。以为风格生于才思，风格之高超在才思之深远广博，故学习古人风格，不可在形貌上摹拟因袭，而要在扩展本人的才思上下工夫。方孝岳：“风格就是一切声容意兴体制之总笼统。邹国平、王镇远：“所谓格往往是指诗歌体制上的符合规格；所谓调，就是指诗歌的腔调韵律。.3、主张学古和师心的结合“李献吉劝人勿读唐以后文，吾始甚狭之，今乃信其然耳。记闻既杂，下笔之际，自然于笔端烦扰，驱斥为难。假设模拟一篇，那么易于驱斥，又觉

7、局促，痕迹宛露，非斫轮手。自今而后，拟以纯灰三斛，细涤其肠，日取，班氏，西京以还至六朝及韩、柳，便须诠释佳者，熟读涵咏之，令其渐渍汪洋。遇有操觚，一师心匠，气从意畅，神与境合，分途策驭，默受指挥，台阁山林，绝迹大漠，岂不快哉！世亦有知是古非今者，然使招之而后来，麾之而后却，已落第二义矣。 .四、唐宋派散文批判在前后七子的拟古风气弥漫文坛的时期，也有一些作者另辟蹊径，与之抗衡。在散文方面就有被称为唐宋派的王慎中、唐顺之、茅坤、归有光等。“慎中为文初主秦汉，谓东京以下无可取，已悟欧曾作文之法，乃尽焚旧作，一意师仿，尤得力于曾巩；顺之初不服，久亦变而从之。“坤善古文，最心折唐顺之。顺之喜唐宋诸大家文

8、，所著，唐宋人自韩、柳、欧、三苏、曾、王八家外无所取。故坤选。其书盛行海内，乡里小生无不知茅鹿门者。.唐顺之的“本性说 中说：“今有两人，其一人心地超然，所谓具千古只眼人也，即使未尝操纸笔呻吟，学为文章，但直抒胸臆，信手写出，如写家书，虽或疏卤，然绝无烟火酸馅习气，便是宇宙间一样绝好文字；其一人犹然臣中人也，虽其专学为文章，其于所谓绳墨布置，那么尽是矣，然番来复去，不过是这几句婆子舌头语，索其所谓真精神与千古不可磨灭之见，绝无有也，那么文虽工而难免为下格。此文章本性也。即如以诗为喻，陶彭泽未尝较声律，雕句文，但信手写出，便是宇宙间第一等好诗。何那么？其本性高也。自有诗以来，其较声律，雕句文，用

9、心最苦而立说最严者，无如沈约，苦却终身精神，使人读其诗，只见其捆缚龌龊，满卷类牍，竟不曾道出一两句好话。何那么？其本性卑也。本性卑，文不能工也，而况非其本性者哉？.第二节 明代文艺新思潮的兴起和李贽的“童心说明朝从嘉靖后期开场，文艺上出现了一股反复古的新思潮，至隆庆、万历逐渐扩展。其中心是强调文学源于人的心灵，以师心替代师古，要求文学冲破礼教藩篱，摆脱理学的束缚，充分表达人的个性，并主张任性而为，不受任何束缚，以真实、自然与化工造物同体为最高审美原那么。.附录：郭绍虞先生说：“卓吾是当时一个怪人。性褊窄，而读书又目光甚锐，能时出新意。为文不阡不陌，作字亦瘦劲险绝。对俗客那么寂无一语，遇胜友那么

10、整天晤言，滑稽排调冲口而发。为和尚而独存鬓须，服儒冠而身居兰假设。怪怪奇奇，所以很不合于流俗，而卒致为人所构陷。.一、“童心说的实际渊源孟子有“不失赤子之心老子有“能婴儿的提法禅宗有“本来心的佛性王学左派有“赤子良心之说，李贽的思想受王学左派的影响很大。王学左派即泰州学派，开创人王艮是王阳明的高足，江苏泰州人，死后，讲席传给其子王辟，李贽就是王辟的弟子。所以李贽的“童心说的直接实际渊源是王学左派的“心学。.二、“童心说的详细内涵1、提倡真情，反对假理他说：“夫童心者，真心也，假设以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。假设失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人

11、。人而非真，全不复有初矣。.附录：他在一文中说：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于为文也。其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可所以告语之处，蓄极积久，势不能遏。一旦见景生情，触目兴叹；夺他人之酒杯，浇本人之垒块；诉心中之不平，感数奇于千载。既已喷玉吐珠，昭回云汉，为章于天矣，遂亦自傲，发狂大叫，流涕恸哭，不能自止。宁使见者闻者切齿咬牙，欲杀欲割，而终不忍藏于名山，投之水火。 .2、批判的锋芒直指当时盛行的假道学“童心为什么会失却呢？李贽以为首先是“闻见道理，这个“闻见道理就是当时的程朱理学，是这个“闻见道理使“童心既障，而呵斥“言假言“事假事“

12、文假文的景象。甚至说：“然那么六经、，乃道学之口实，假人之渊薮也，这真是道前人所不敢道，振聋发聩，这种叛逆精神在中国历史上非常稀有。他曾无情地揭露了当时口不离程朱理学，标榜“存天理，灭人欲的道学家的极端虚伪性，指出他们不过是“欺世盗名，借“道学以为富贵之资“被服儒雅，行假设狗彘“口谈品德而心存高官，志在巨富，外表上自诩要“厉俗而风世，实践上他们正是“败俗伤世者。.三、“童心说的意义这种实际完全突破了“文以载道的传统藩篱，在思想内容上完全是新质的，闪烁着启蒙主义的光辉，在文学思想史上具有划时代的意义。对“公安三袁的“性灵说，对明代的小说、戏剧创作及其实际都产生宏大的影响。. 第三节 公安三袁的“

13、性灵说袁宏道说：“大都独抒性灵，不拘格套，非从本人胸臆流出，不肯下笔。有时情与境会，须臾千言，如水东注，令人夺魄。“公安派打出“性灵的旗帜，是针对复古派的末流在创作上的泥古风格，在文坛曾引起不小的震动。.一、提倡革新与发明，反对因袭模拟“变1、“世道既变，文亦因之袁宏道在中说：“文之不能不古而今也，时使之也。唯识时之士，为能堤其潰而通其所必变。夫古有古之时，今有今之时，袭古人言语之迹而冒以为古，是处严冬而袭夏之葛者也。骚之不袭雅也，雅之体穷于怨，不骚缺乏以寄也。后之人有拟而为之者，终不肖也。何也？彼直求骚于骚之中也。至苏、李述别及等篇，骚之音节体致皆变矣，然不谓之真骚不可也。 .2、“法因于敝

14、而成于过袁宏道在中说：“夫法因于敝而成于过着也。矫六朝骈俪飣餖之习者，以流丽胜，飣餖者，固流丽之因也，然其过在轻纤。盛唐诸人以阔大矫之，已阔矣，又因阔而生莽，是故续盛唐者以情实矫之；已实矣，又因实而生俚，是故续中唐者以奇僻矫之；然奇那么其境必狭，而僻那么务为不根以相胜，故诗之道，至晚唐而益小。有宋欧、苏辈出，大变晚习，于物无所不收，于法无所不有，于情无所不畅，于境无所不取，滔滔莽莽，有假设江河。今之人徒见宋之不唐法，而不知宋因唐而有法者也。如淡非浓，而浓实因于淡。然其弊至以文为诗，流而为理学，流而为歌诀，流而为偈诵，诗之弊又有不可胜言者矣。.3、“各极其变，各穷其趣袁宏道反对贵古贱今，他在中说

15、：“盖诗文至近代而卑极矣！文那么必欲准于秦汉，诗那么必欲准于盛唐，剿袭模拟，影响步趋，见人有一语不相肖者，那么共指以为野狐外道，曾不知文准秦汉矣，秦汉人曷尝字字学六经欤？诗准盛唐矣，盛唐人曷尝字字学汉魏欤？秦汉而学六经，岂复有秦汉之文？盛唐而学汉魏，岂复有盛唐之诗？唯夫代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣，所以可贵，原不可以优劣论也。 .二、强调抒发真情，不拘方式法度“真袁宏道在中说：“大都独抒性灵，不拘格套，非从本人胸臆中流出，不肯下笔。 “愁极那么吟，故尝以贫病无聊之苦，发之于诗，每每假设哭假设骂，不胜其哀生失路之感，予读而悲之。大约情至之语，自能感人，是谓真诗，可传也。 .三、崇尚审美兴趣，力求摆脱知识义理的束缚“趣1、自然之趣袁宏道