《高考语文一本通》2020版(文言文实词巧记版1--25)----安乡一中---龚德国课件

1、文言文实词巧记版1-25安乡一中 龚德国文言实词120字形助记：爱双手捧心怜惜同情怜惜，同情喜爱吝惜，舍不得躲藏恩惠吝啬给人恩惠“爱”在古代常有“吝啬，舍不得”的意义，“舍不得”自然就会“喜欢”并加以“爱护”。由“喜欢”可推出“亲爱的，心爱的”（如“爱女”）1.爱主要义项：不爱珍器重宝肥饶之地。（过秦论）秦爱纷奢人亦念其家。（阿房宫赋）爱其子，择师而教之。（师说）向使三国各爱其地。（六国论）予独爱莲之出淤泥而不。（爱莲说）古之遗爱也。（左传）爱而不见，搔首踯躅。（静女）主要义项：吝惜不爱珍器重宝肥饶之地。（过秦论）喜欢秦爱纷奢人亦念其家。（阿房宫赋）爱护爱其子，择师而教之。（师说）爱惜向使三国

2、各爱其地。（六国论）爱慕予独爱莲之出淤泥而不。（爱莲说）恩惠古之遗爱也。（左传）通“薆”爱而不见，搔首踯躅。（静女）故事助记： 楚人爱（ ）其子，虽爱（ ）钱财，于其子之求而无不应。其子成人，有陶氏之风独爱（ ）菊，众人爱（ ）其高洁，称之。约其茶亭见之，爱（ ）而不见。故事助记： 楚人爱（宠爱）其子，虽爱（吝惜）钱财，于其子之求而无不应。其子成人，有陶氏之风独爱（喜爱）菊，众人爱（爱慕）其高洁，称之。约其茶亭见之，爱（隐藏）而不见。建房娶妻安家落户安心安置抚慰，安抚安身安稳使安定怎么，哪里“安”的本义即“安全、安定”；“安全”了就会感到“舒服、安逸”；后又用于使动义“使安”，由此又可推出“奉

3、养”“安抚、安慰”等义。2.安主要义项：风雨不动安如山？（茅庐为秋风所破歌）何故置某于安闲之地。然后得一夕安寝。（六国论）时时为安慰，久久莫相忘。（孔雀东南飞）离山十里有王平安营。（三国演义）沛公安在。（鸿门宴）燕雀安知鸿鹄之志哉。（陈涉世家）倚南窗以寄傲，审容膝之易安。（归去来兮辞）衣食所安。主要义项：安稳风雨不动安如山？（茅庐为秋风所破歌）安全何故置某于安闲之地。安逸然后得一夕安寝。（六国论）安抚时时为安慰，久久莫相忘。（孔雀东南飞）安置离山十里有王平安营。（三国演义）哪里沛公安在。（鸿门宴）怎么燕雀安知鸿鹄之志哉。（陈涉世家）使安倚南窗以寄傲，审容膝之易安。（归去来兮辞）养生衣食所安。故

4、事助记： 战国间，诸侯欲觅安（ ）闲之地，得旦夕安（ ）寝，常与邻国相安（ ），以为无患。时有寇盗相侵，而能安（ ）如泰山，所求衣食所安（ ），于是去险要之远地安（ ）军，败矣。逝者如斯，而今安（ ）在哉？故事助记： 战国间，诸侯欲觅安（安全）闲之地，得旦夕安（安逸）寝，常与邻国相安（安抚），以为无患。时有寇盗相侵，而能安（安稳）如泰山，所求衣食所安（养），于是去险要之远地安（安置）军，败矣。逝者如斯，而今安（哪里）在哉？3.被推导提示： “被”的本义就是“被子”。“被子”不正是“覆盖”在身上取暖的吗？由“覆盖”义引申出“遭受”等义，“穿”不也是把衣服“覆盖”在身上吗？主要义项：秦王复击轲，被

5、八创。（荆轲刺秦王）舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。（京口北固亭怀古）将军身被坚执锐。（陈涉世家）（穿在身上或披在身上）被发行吟泽畔。（屈原列传）（散开）一日昼寝帐中，落被于地。泽被后世。主要义项：遭受秦王复击轲，被八创。（荆轲刺秦王）表被动舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。（京口北固亭怀古）通“披”将军身被坚执锐。（陈涉世家）（穿在身上或披在身上）通“披”被发行吟泽畔。（屈原列传）（散开）被子一日昼寝帐中，落被于地。覆盖泽被后世。故事助记： 屈原忠而被（ ）谤，既黜，其思忧且幽。被（ ）发被（ ）氅行吟泽畔。虽大雪被（ ）衣，身被（ ）十余创，尤不为苦也。故事助记： 屈原忠而被（表被动）谤，既黜，

6、其思忧且幽。被（披散）发被（通“披”，披在身上或穿在身上）氅行吟泽畔。虽大雪被（覆盖）衣，身被（遭受）十余创，尤不为苦也。4.倍推导提示： “加倍”是后起常用义， “倍”的原义是“反”，即“背向、背着”，故而又可引申为“违背”，这一义项意义与“背”同。主要义项：愿伯具言臣之不敢倍德也。（鸿门宴）焉用亡邻以倍郑。（烛之武退秦师）尝以十倍之地，百万之师，叩关而攻秦。 （过秦论）每逢佳节倍思亲。 （九月九日忆山东兄弟）主要义项：通“背”背叛，违背）愿伯具言臣之不敢倍德也。（鸿门宴）增加焉用亡邻以倍郑。（烛之武退秦师）倍数尝以十倍之地，百万之师，叩关而攻秦。（过秦论）更加每逢佳节倍思亲。（九月九日忆山

7、东兄弟）故事助记： 苏武陷匈奴，不倍（ ）节义。乡情于游子过百倍（ ）。十年间，每逢佳节，犹倍（ ）思亲。故事助记： 苏武陷匈奴，不倍（通“背”，背离）节义。乡情于游子过百倍（原数基础上增加的相等数）。十年间，每逢佳节，犹倍（更加）思亲。树的根部推究本源草木的根本业，常代指农业根本，基础书本，稿本，版本奏章或书信“本”是指事字，指草木的根，（今有词语“根本”）比喻为“基础、本原”之义；事物的“本原”不容易弄清楚，所以需要“推究”；“本原”虚化而为“本来、原来”之义。5.本主要义项：凡植木之隆，其本欲舒。（种树郭橐驼传）盖亦反其本矣。（齐桓晋文之事）且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。（

8、陈情表）今存其本不忍废，道中手自钞录。（指南录后序）是无难，别具本章。（狱中杂记）若止印三二本。（活版）本末倒置。抑本其成败之迹。（伶官传序）主要义项：根凡植木之隆，其本欲舒。（种树郭橐驼传）根本盖亦反其本矣。（齐桓晋文之事）本来且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。（陈情表）稿本今存其本不忍废，道中手自钞录。（指南录后序）奏章是无难，别具本章。（狱中杂记）量词若止印三二本。（活版）主要本末倒置。考查抑本其成败之迹。（伶官传序）故事助记： 柳宗元本（ ）求宦达，而谪柳州；近自然，植木本（ ），反其本（ ）也；多有所得。后人将其所述辑成多本（ ），即今日所见本（ ），以本（ ）其当日心境。

9、故事助记： 柳宗元本（本来）求宦达，而谪柳州；近自然，植木本（草木的根），反其本（根本）也；多有所得。后人将其所述辑成多本（量词，书册的计量单位），即今日所见本（版本），以本（推究）其当日心境。垦荒种粮的农村边邑边界，边远的地方以为边界（边邑）鄙陋，见识浅，庸俗轻视，瞧不起“鄙”原义为“边邑”，边境自然环境“鄙陋”，故有“鄙陋”之义，“鄙陋”自然会受到“轻视”；后也常用作自谦之词，如“鄙人”。6.鄙主要义项：蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。（为学）越国以鄙远，君知其难也。（烛之武退秦师）鄙贱之人，不知将军宽之至此也。（廉颇蔺相如列传）北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑。（荆轲刺秦王）肉食者鄙，未能

10、远谋。（曹刿论战）孔子鄙其小器。（训俭示康）人贱物亦鄙，不足迎后人。（孔雀东南飞）敢竭鄙诚，恭疏短引。（腾王阁序）主要义项：边界蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。（为学）意动越国以鄙远，君知其难也。（烛之武退秦师）庸俗鄙贱之人，不知将军宽之至此也。（廉颇蔺相如列传）边区北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑。（荆轲刺秦王）鄙陋肉食者鄙，未能远谋。（曹刿论战）轻视孔子鄙其小器。（训俭示康）轻贱人贱物亦鄙，不足迎后人。（孔雀东南飞）自谦敢竭鄙诚，恭疏短引。（腾王阁序）故事助记： 晋之鄙（ ）有二人，临秦地则曰：“鄙贱之人，当其求谅。”居久，则鄙（ ）秦人曰：“秦人亦不过如此，皆如蛮夷之鄙 ）人。故事助记：

11、晋之鄙（边疆）有二人，临秦地则曰：“鄙贱之人，当其求谅。”居久，则鄙（轻视）秦人曰：“秦人亦不过如此，皆如蛮夷之鄙浅陋无知）人。兵器兵器士兵战争军队“兵”的本义为“兵器、武器”。引申为“持兵器的人，士兵、军队”“军事、战争”当然跟兵器武器有关。由“战争、军事”义引申出“侵略”“战略，战术”等义。7.兵主要义项：收天下之兵，聚之咸阳。（过秦论）赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动。（廉颇蔺相如列传）故上兵伐谋，其次伐交。（谋攻）左右欲兵之。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。（扬州慢）主要义项：兵器收天下之兵，聚之咸阳。（过秦论）军队赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动。（廉颇蔺相如列传）战略故上兵伐谋，其次伐交。

12、（谋攻）杀人左右欲兵之。战争自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。（扬州慢）故事助记： 陈涉初起之时，用兵（ ）之道不及秦国之谋士，而能削木为兵（ ），以疲惫之兵（ ），遂灭秦。得天下后，其幼时之友触其颜面，左右欲兵（ ）其友，勿劝。故事助记： 陈涉初起之时，用兵（兵法）之道不及秦国之谋士，而能削木为兵（兵器），以疲惫之兵（军队），遂灭秦。得天下后，其幼时之友触其颜面，左右欲兵（伤害）其友，勿劝。卧病在床重病弊病，缺点使成病态生病担心忧虑责备，羞辱疲劳困苦“病”原义为“重病”，取其比喻义为“缺点、毛病”；得了重病就会感到“困苦”并为之“担心、忧虑”。8.病主要义项：相如每朝时，常称病。（廉颇蔺相

13、如列传）不如舜，不如周公，吾之病也。向吾不为斯役，则久已病矣。（捕蛇者说）诸侯之币重，郑人病之。（左传襄公二十四年）夫粜，二十病农，九十病末。今人乃以俭相诟病。（训俭示康）饥冻虽切，违己交病。（归去来兮辞）主要义项：疾病相如每朝时，常称病。（廉颇蔺相如列传）缺点不如舜，不如周公，吾之病也。困苦向吾不为斯役，则久已病矣。（捕蛇者说）担心诸侯之币重，郑人病之。（左传襄公二十四年）损害夫粜，二十病农，九十病末。责备今人乃以俭相诟病。（训俭示康）痛苦饥冻虽切，违己交病。（归去来兮辞）故事助记： 桓公身有疾左右病（ ）之，求扁鹊治，而不治，病（ ）入内脏，遂死。后人以为此事非大臣之过也，乃桓公之病 ）。

14、今人常以此相诟病（ ）。故事助记： 桓公身有疾左右病（担心）之，求扁鹊治，而不治，病（疾病）入内脏，遂死。后人以为此事非大臣之过也，乃桓公之病缺点）。今人常以此相诟病（责备）。手持肉放在供桌上考察后加以推荐考察精明了解，弄清楚观察，仔细看看清楚“察”本义为“观察、仔细观看”，这样便能“看清楚”；“看清楚”便能“了解、理解”事物，使事物变得“清楚、明白”。9.察主要义项：察邻国之政，无如寡人之用心者。（寡人之于国也）向察众人之议，专欲误将军。（赤壁之战）小大之狱，虽不能察，必以情。（曹刿论战）人又谁能以身之察察。（屈原列传）明足以察秋毫之末。（齐桓晋文之事）人至察则无徒。（答客难东方朔）仰观宇宙

15、之大，俯察品类之盛。（兰亭集序）前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣荣举臣秀才。（陈情表）主要义项：考察察邻国之政，无如寡人之用心者。（寡人之于国也）考虑向察众人之议，专欲误将军。（赤壁之战）了解小大之狱，虽不能察，必以情。（曹刿论战）洁白人又谁能以身之察察。（屈原列传）看清楚明足以察秋毫之末。（齐桓晋文之事）精明人至察则无徒。（答客难东方朔）观察仰观宇宙之大，俯察品类之盛。（兰亭集序）提拔前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣荣举臣秀才。（陈情表）故事助记： 郡守察 ）李密孝德之事，告于帝，左右以为不能察（ ），然帝以为李密品之察察（ ），乃众人之范，于是令其郡守察（ ）孝廉，足见帝之察（ ）。故事助记： 郡

16、守察观察）李密孝德之事，告于帝，左右以为不能察（明察），然帝以为李密品之察察（洁净的样子），乃众人之范，于是令其郡守察（推举）孝廉，足见帝之察（明智）。太阳从草丛升起残月还未消失朝廷朝见早晨朝代，指整个王朝，也指某一皇帝的一代“朝”本义为“早晨”，读zho；古代臣在早晨需拜见君主，故有“朝见”之义；由“朝见”而有“朝廷、朝代”之义；“朝见”其使动义即为“使朝见”。10.朝主要义项：朝服衣冠。（邹忌讽齐王纳谏）相如每朝时，常称病。（廉颇蔺相如列传）强国请服，弱国入朝。于是入朝见威王。（邹忌讽齐王纳谏）逮奉圣朝，沐浴清化。（陈情表）然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。（过秦论）

17、期年不听朝。主要义项：早晨朝服衣冠。（邹忌讽齐王纳谏）朝见相如每朝时，常称病。（廉颇蔺相如列传）朝拜强国请服，弱国入朝。朝廷于是入朝见威王。（邹忌讽齐王纳谏）朝代逮奉圣朝，沐浴清化。（陈情表）使朝拜然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。（过秦论）朝政期年不听朝。故事助记： 邹忌旦日朝（ ）服衣冠，于朝（ ）谏齐王。齐王纳其谏。其后，齐国日盛，弱国来朝（ ），经数年之久。邹忌闻名天下，为历朝（ ）谋臣所景仰。故事助记： 邹忌旦日朝（早晨）服衣冠，于朝（朝廷）谏齐王。齐王纳其谏。其后，齐国日盛，弱国来朝（朝见），经数年之久。邹忌闻名天下，为历朝（朝代）谋臣所景仰。把食物放在锅中的

18、竹圈垫上蒸熟蒸熟重叠放置与自己隔着两代的亲属通“增”，增加曾经，已经竟然，居然隔两代的亲属叫“曾”；后借为“增”义。虚化为“曾经”（念cng）。11.曾主要义项：曾不知老之将至。（兰亭集序）常巷陌，人道寄奴曾住。（永遇乐京口北顾亭怀古）高、曾时为一倍。（治平篇洪亮吉）益其所不能。（生于忧患）同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。（琵琶行）主要义项：竟然曾不知老之将至。（兰亭集序）曾经常巷陌，人道寄奴曾住。（永遇乐京口北顾亭怀古）隔两代高、曾时为一倍。（治平篇洪亮吉）通“增”益其所不能。（生于忧患）曾经同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。（琵琶行）故事助记： 愚公自曾（ ）祖起居于太行、王屋山下。因太行、

19、王屋二山阻隔，出入不便，愚公全家曾（ ）齐议移山于是率妻子移山，几度春秋，山不加少。愚公之邻人智叟望山上曾（ ）云，笑之。愚公笑曰：“何曾（ ）不若孩儿？世代移山，终有竟日。”故事助记： 愚公自曾（指自己相隔现代的亲属）祖起居于太行、王屋山下。因太行、王屋二山阻隔，出入不便，愚公全家曾（曾经）齐议移山于是率妻子移山，几度春秋，山不加少。愚公之邻人智叟望山上曾（通“层”）云，笑之。愚公笑曰：“何曾（竟）不若孩儿？世代移山，终有竟日。”爬上大树、车辆或其他高处驾，坐登上一车四马的总称趁着，凭借冒着连接，一个接一个辆“乘”本义是“驾车、乘车”；由这一意义引申出“乘船”之义；“乘车”必先“登”车，故有

20、此义；上了车，人与车相接，故有“连接”义；人上了车，人便有了“凭借”。做名词时指“兵车”，后又作量词以计算车马，一“乘”计有一车四马，故又有“四”之义。12.乘 主要义项：乘彼垝垣，以望复关。（诗经氓）其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。（三峡）乘犊车，从吏卒。（赤壁之战）因利乘便，宰割天下。（过秦论）从京师乘风雪。（登泰山记）乘韦先，牛二十犒师。秦以区区之地，致万乘之势。（过秦论）沛公之参乘樊哙者也。（鸿门宴）聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑！（归去来兮辞）夫乘天地之正，而御六气之辩。（逍遥游）主要义项：登乘彼垝垣，以望复关。（诗经氓）驾御其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。（三峡）坐车乘犊车，从吏

21、卒。（赤壁之战）凭借因利乘便，宰割天下。（过秦论）冒着从京师乘风雪。（登泰山记）四乘韦先，牛二十犒师。量词秦以区区之地，致万乘之势。（过秦论）警卫沛公之参乘樊哙者也。（鸿门宴）顺应聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑！（归去来兮辞）顺应夫乘天地之正，而御六气之辩。（逍遥游）故事助记： 陶渊明手握左传 ，乘（ ）彼桅垣，阅至“公与之乘（ ） ,感慨古代帝王虽善因利乘（ ）便，终而亡，顿生归家之心，一路冒风乘（ ）雪，至家，心乃定，居家乘（ ）化以归尽。故事助记： 陶渊明手握左传 ，乘（登）彼桅垣，阅至“公与之乘（乘坐） ,感慨古代帝王虽善因利乘（凭借）便，终而亡，顿生归家之心，一路冒风乘（冒着）雪，至家

22、，心乃定，居家乘（顺应）化以归尽。彼此信任谈和，如实遵守协约诚心诚意确实，的确果真，如果“诚”本义是指“真心，不诡诈”，故引申出“ 真实的 ”；进一步虚化为副词 “ 实在，的确 ”“果真”等义。13.诚主要义项：帝感其诚。诚恐见欺于王而负赵。（廉颇蔺相如列传）诚能得樊将军首，与燕督亢之地图。（荆轲刺秦王）主要义项：诚心帝感其诚。实在诚恐见欺于王而负赵。（廉颇蔺相如列传）如果诚能得樊将军首，与燕督亢之地图。（荆轲刺秦王）故事助记： 蔺相如携和氏璧至秦，足见赵国之诚（ ），而秦王佯召有司案图指从此以往十五都予赵。相如度秦王诚（ ）无意，乃遣从者怀璧于赵，后秦诚（ ）如此。故事助记： 蔺相如携和氏璧

23、至秦，足见赵国之诚（诚意），而秦王佯召有司案图指从此以往十五都予赵。相如度秦王诚（确实）无意，乃遣从者怀璧于赵，后秦诚（果真）如此。屋舍门前的台阶修治，清理台阶拜官授职去掉，除去“除”本义为“台阶”。又特指“宫殿上的台阶”；“任命、授职、不正是在“宫殿上的台阶”下进行的吗？“台阶”要经常打扫，故又引申出“清除、去掉”之义；岁月“去掉”，则是岁月“流逝、过去”了。14.除主要义项：黎明即起，洒扫庭除。扶輦下除，触柱折辕 。苏武传攮除奸凶，兴复汉室。先王之政，以兴利除弊。除魏阉废祠之址以葬之。承蒙国恩，除臣洗马。竹声中一岁除 春风送暖入屠苏。则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣。（荆轲刺秦王）主要义项

24、：台阶黎明即起，洒扫庭除。台阶扶輦下除，触柱折辕 。苏武传清除攮除奸凶，兴复汉室。清除先王之政，以兴利除弊。整修除魏阉废祠之址以葬之。任命承蒙国恩，除臣洗马。逝去竹声中一岁除 春风送暖入屠苏。消除则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣。（荆轲刺秦王）故事助记： 荆轲以义闻天下，燕太子使人召之。荆轲始不愿，太子以诚待，三顾其舍，亲除（ ）其东屋之除 ）尘，引荆轲之车，荆轲感之应允，与太子归。太子除（ ）其官职，令其刺秦王。荆轲曰：“除（ ）吾死，不然事定成！”故事助记： 荆轲以义闻天下，燕太子使人召之。荆轲始不愿，太子以诚待，三顾其舍，亲除（除掉）其东屋之除台阶）尘，引荆轲之车，荆轲感之应允，与太子归

25、。太子除（授予官职）其官职，令其刺秦王。荆轲曰：“除（除非）吾死，不然事定成！”法官听取诉讼双方的陈述和辩论，理清案情托辞，借口命令言辞，文辞诉讼的供词告辞文体推辞，不接受计较“辞”在古代有两种基本义（写法也不同）：一是“口供”，一是“不受”。由“口供”引申为一般的“话、言辞”。既是“话”，一种可能成为“借口”，落下“口实”；一种则因为“言之成文”是富有文采的“文辞”，也就自然成为“一种文体”（如“楚辞”）。15.辞主要义项：先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。好辞而以赋见称。 单于使卫律召武受辞。以朝廷为辞。臣死且不避，卮酒安足辞。我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。陶渊明的归去来兮辞。

26、大礼不辞小让。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。大王恐其破璧，乃辞谢。近者奉辞伐罪。主要义项：言辞先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。文学好辞而以赋见称。 审讯单于使卫律召武受辞。理由以朝廷为辞。推辞臣死且不避，卮酒安足辞。告别我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。文体陶渊明的归去来兮辞。计较大礼不辞小让。应酬博闻强志，明于治乱，娴于辞令。辞谢大王恐其破璧，乃辞谢。命令近者奉辞伐罪。故事助记： 屈原德高，作楚辞（ ），其辞（ ）美，子兰欲以叛国之辞（ ）除之。屈原曰：“死且不辞（ ），何惧之有？”后为楚王所逐，辞（ ）亲戚，见放楚之汨罗。故事助记： 屈原德高，作楚辞（古代的一种文体），其辞（文辞

27、）美，子兰欲以叛国之辞（借口）除之。屈原曰：“死且不辞（推辞），何惧之有？”后为楚王所逐，辞（辞别）亲戚，见放楚之汨罗。两人相随而行命令参与，参加堂房亲属追赶跟随依傍，紧挨着计较依顺，听从“ 从 ” 的本义是“ 跟随 ”，引申出“归顺”、“参与”、“随从”等义。“追赶”正是紧紧“跟随”敌人的形象。“随从”乃是较亲密之人，引申出“次于最亲的人”也是顺理成章。16.从主要义项：尝从大王与燕王会境上。沛公旦日从百余骑来见项王。一狼得骨止，一狼仍从。从其计，大王亦幸赦臣。惑而不从师，其为惑也。哙从良坐。此道至吾军。弟走从军阿姨死。从如云。不可从。死，其印为予群从所得。合从缔交，相与为一。其名位，犹不失

28、下曹从事。以便宜从事，向必禀我。从容淡静，不好交接俗人。（主要义项：随从尝从大王与燕王会境上。使动沛公旦日从百余骑来见项王。追赶一狼得骨止，一狼仍从。听从从其计，大王亦幸赦臣。向-学习惑而不从师，其为惑也。依傍哙从良坐。由此道至吾军。参与弟走从军阿姨死。随从从如云。放纵不可从。次亲属死，其印为予群从所得。通“纵”合从缔交，相与为一。官名其名位，犹不失下曹从事。办事以便宜从事，向必禀我。舒缓从容淡静，不好交接俗人。（故事助记： 樊哙从（ ）军，从（ ）刘邦征伐。后项羽设宴于鸿门，欲杀刘邦，张良见势急，至军门见樊哙，樊哙从（ ）良计，斥项王。项王不识此人，问所从（ ）来，欲杀之，樊哙不顾。项王感其

29、勇猛，命其从（ ）良坐。故事助记： 樊哙从（参加）军，从（跟随）刘邦征伐。后项羽设宴于鸿门，欲杀刘邦，张良见势急，至军门见樊哙，樊哙从（听从）良计，斥项王。项王不识此人，问所从（由，自）来，欲杀之，樊哙不顾。项王感其勇猛，命其从（挨着）良坐。大声呼喊，警示他人，危险！几乎，接近，差不多危险精神疲倦而无所得大概，恐怕“ 殆 ”本义是“ 危险 ” ，它与“精神疲倦”、“懈怠”的意义有着因果关系，它们之间是一种因果引申。后又虚化为表猜测的副词。17.殆主要义项：骊元之所见闻，殆与余同。石钟山记学而不思则罔，思而不学则殆。劝学且燕赵处秦革灭殆尽之际。六国论知己知彼，百战不殆。孙子兵法主要义项：大概骊元

30、之所见闻，殆与余同。石钟山记通“怠”学而不思则罔，思而不学则殆。劝学几乎且燕赵处秦革灭殆尽之际。六国论危险知己知彼，百战不殆。孙子兵法故事助记： 归有光家遭火，势急殆（ ），物件殆（ ）尽，唯余项脊轩。归有光以为殆（ ）有神助，后重修之。故事助记： 归有光家遭火，势急殆（危险），物件殆（接近）尽，唯余项脊轩。归有光以为殆（大概）有神助，后重修之。有屋又有田生活乐无边抵御，抵挡主持，执掌判决，判罪占据，把守符合两者相抵适宜，恰当“当”原义是“面对、对着”。“阻挡”当然要“面对”，对着某个时候某个地方自然就是“处在某个地方和某个时候”。由互相“面对”引申出势力“相当”。由“相当”引申出“适合、适当

31、”等义。18.当主要义项：当窗理云鬓。木兰诗料大王士卒足以当项王乎。鸿门宴募有能捕之者，当其租人。捕蛇者说今当远离，临表涕零，不知所言。出师表一夫当关，万夫莫开。蜀道难好雨知时节，当春乃发生。春夜喜雨吏当广所失亡多。不久当归还，还必相迎取。孔雀东南飞当是时也，商君佐之。过秦论有大石当中流。石钟山记主要义项：对着当窗理云鬓。木兰诗抵挡料大王士卒足以当项王乎。鸿门宴抵募有能捕之者，当其租人。捕蛇者说正当今当远离，临表涕零，不知所言。出师表占据一夫当关，万夫莫开。蜀道难在时候好雨知时节，当春乃发生。春夜喜雨判决吏当广所失亡多。必然不久当归还，还必相迎取。孔雀东南飞在当是时也，商君佐之。过秦论阻挡有大

32、石当中流。石钟山记故事助记： 李斯为秦相，当（ ）政。当（ ）是时，敌虎视秦，李斯令将当（ ）关隘，敌临，守将退之，按律当（ ）死。李斯念其功，以功当（ ）泽，于其当（ ）死之际活之，后令其当（ ）出使之职，守将涕落曰：“此事，名我固当（ ）。吾定效力，不负君望！”故事助记： 李斯为秦相，当（掌握）政。当（在）是时，敌虎视秦，李斯令将当（把守）关隘，敌临，守将退之，按律当（判决）死。李斯念其功，以功当（相抵）泽，于其当（将）死之际活之，后令其当（任）出使之职，守将涕落曰：“此事，名我固当（恰当）。吾定效力，不负君望！”当向导，给不知方向的人引路道理，规律道路风尚途径，方法走路，赶路通“导”，引

33、导，疏导取道思想，学说“ 道 ” 本义是 “ 大路 ”。路的作用是 “ 引导 ”人到某地 ，故有 “ 引导 ”之义（后写作“导”）；抽象意义即“途径、方法”；又特指“正当手段”（如：君子爱财，取之有道）；途径和方法往往是一种“道理、规律”；道理和规律需要“述说”，而后成。19.道主要义项：会天大雨，道不通。陈情表从郦山下，道芷阳间行。鸿门宴治世之道 。论语背道而妄行。荀子天论道不同，不相与谋。论语人道是：三国周郎赤壁。念奴娇赤壁怀古不如自行搜觅，冀有万一之得。促织积善成德，而神明自得，圣心备焉。旬子劝学于是废先王之道。过秦论闻操已向荆州晨夜兼道。赤壁之战伐无道，诛暴秦。陈涉世家师者，所以传道受

34、业解惑也。师说怀其璧，从径道亡，归璧于赵。廉颇蔺相如传臣之所好者，道也。 庖丁解牛故园谁道有书来。（曹松 南海旅次）道之以政。论语主要义项：道路会天大雨，道不通。陈情表取道从郦山下，道芷阳间行。鸿门宴方法治世之道 。论语道义背道而妄行。荀子天论志向道不同，不相与谋。论语说人道是：三国周郎赤壁。念奴娇赤壁怀古收获不如自行搜觅，冀有万一之得。促织具备积善成德，而神明自得，圣心备焉。旬子劝学主张于是废先王之道。过秦论赶路闻操已向荆州晨夜兼道。赤壁之战道义伐无道，诛暴秦。陈涉世家道理师者，所以传道受业解惑也。师说路怀其璧，从径道亡，归璧于赵。廉颇蔺相如传天道臣之所好者，道也。 庖丁解牛料想故园谁道有书

35、来。（曹松 南海旅次）通导道之以政。论语故事助记： 苏洵欲往京城，道（ ）泰山间行。遇隐士行于道（ ），憩于茶亭，论秦国与六国之事，隐士举兵家之道（ ），以为六国用兵之道（ ）不及秦国，苏洵不以为然。二者言辞激烈，未能休也。人道（ ）此事：孰闻道（ ）多也？故事助记： 苏洵欲往京城，道（取道）泰山间行。遇隐士行于道（道路），憩于茶亭，论秦国与六国之事，隐士举兵家之道（主张），以为六国用兵之道（策略）不及秦国，苏洵不以为然。二者言辞激烈，未能休也。人道（谈论）此事：孰闻道（道理）多也？捡到贝壳喜获财富能够收获取得，获得辆具备融洽正确必须、应该心得，体会“得”本义为“ 得到 ”。“ 得到 ”就有“

36、 收获”，也说明“ 能做到 ”“实现”目标，此外还可表达“事情做对了，正确”的意思。由“正确”的意义引申出“得当、合适”；进一步虚化为“应该”。20.得主要义项：成反复自念，得无教我猎虫所耶。 促织则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流 五人墓碑记。秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。六国论吾得兄事之。鸿门宴古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。六国论所得表众亦极七八万耳。赤壁之战古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得 游褒禅山记未得与项羽相见。鸿门宴所识穷乏者得我欤。鱼我所欲也意气扬扬，甚自得也。史记 管晏列传某亦守法，与公甚相得。王忠肃公翱事积善成德，而神

37、明自得，圣心备焉。劝学以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。此言得之。 六国论主要义项：岂不是成反复自念，得无教我猎虫所耶。 促织能够则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流 五人墓碑记。获得秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。六国论应该吾得兄事之。鸿门宴适宜古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。六国论得到所得表众亦极七八万耳。赤壁之战心得古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得 游褒禅山记能够未得与项羽相见。鸿门宴通“德”所识穷乏者得我欤。鱼我所欲也得意意气扬扬，甚自得也。史记 管晏列传融洽某亦守法，与公甚相得。王忠肃公翱事具备积善成德，而神明自得，圣心备焉。劝

38、学对以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。此言得之。 六国论故事助记： 临川人张奇游学得（ ）一书，乃安石所着。曰：“吾得（ ）珍宝事之”，后读之，快然自足，多有所得（ ）, 以为安石所言得（ ）之。故事助记： 临川人张奇游学得（获得）一书，乃安石所着。曰：“吾得（应该）珍宝事之”，后读之，快然自足，多有所得（心得）, 以为安石所言得（得当）之。建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料制度，法度限度气度，常态量词，次，回，个谱写，创制（歌曲）计量长短的标准“ 度 ”本义为“ 量长短”，引申出“计算”和“量长短的标准”之义。心里“计算”表达为“推测，揣度”；由“ 标准”则引申出“尺度”，进一步又引申

39、出“法度、制度”。21度主要义项：试使山东之国与陈涉度长大。过秦论度我至军中，公乃入 鸿门宴度义而后动,是而不见可悔故也。游褒禅山记乃曰“吾忘持度”。郑人买履生之有时,而用之无度,则物力必屈。 论积贮疏衡下车，治威严，整法度。 张衡传一夜飞度镜湖夜。 梦游天姥吟留别宽仁而爱人喜施,意豁如也,常有大度。 汉书群臣惊愕，卒起不意，尽失其度。荆轲刺秦王 岐王宅里寻常见,崔九堂前几度闻。江南逢李龟年予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。扬州慢姜夔羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。凉州词王之涣三言两语，把一个人度了去了。红楼梦内立法度，务耕织，修守战之具。 过秦论万里赴戎机，关山度若飞。木兰诗秦王度之，终不可强

40、夺。廉颇蔺相如列传主要义项：衡量试使山东之国与陈涉度长大。过秦论估计度我至军中，公乃入 鸿门宴考虑度义而后动,是而不见可悔故也。游褒禅山记尺寸乃曰“吾忘持度”。郑人买履限度生之有时,而用之无度,则物力必屈。 论积贮疏制度衡下车，治威严，整法度。 张衡传通“渡”一夜飞度镜湖夜。 梦游天姥吟留别度量宽仁而爱人喜施,意豁如也,常有大度。 汉书常态群臣惊愕，卒起不意，尽失其度。荆轲刺秦王 量词岐王宅里寻常见,崔九堂前几度闻。江南逢李龟年谱曲予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。扬州慢姜夔过羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。凉州词王之涣度引三言两语，把一个人度了去了。红楼梦制度内立法度，务耕织，修守战之具。 过

41、秦论越过万里赴戎机，关山度若飞。木兰诗估计秦王度之，终不可强夺。廉颇蔺相如列传故事助记： 宋妻往市买鞋，途遇小涧，一跃度（ ）之，至市方忆忘度（ ），徘徊几度（ ）欲反。 度（ ）之再三，则度（ ）其夫脚之大小，未成，反家，其夫见妻空反，以为玩乐无度（ ），责其不知以脚度（ ）鞋之大小。后人度（ ）曲词讽之，以为其家如国，无法度（ ），岂不谬哉？故事助记： 宋妻往市买鞋，途遇小涧，一跃度（越过）之，至市方忆忘度（尺码），徘徊几度（次）欲反度（考虑）之再三，则度（估计）其夫脚之大小，未成，反家，其夫见妻空反，以为玩乐无度（限度），责其不知以脚度（衡量）鞋之大小。后人度（创作）曲词讽之，以为其家如

42、国，无法度（法度），岂不谬哉？错误的责难无，没有鸟的双翼背向生长除了，除非不是“非”本义为“不对的，不合理的”。作动词时即“认为不对”。词义是否定的，故而虚化为否定副词。22.非主要义项：人非生而知之者孰能无惑。师说非淡泊无以明志，非宁静无以致远。诫子书登高而招，臂非加长也，而见者远。劝学所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。鸿门宴要之死日，然后是非乃定。报任安书先王之道,礼乐正其盛者也;而墨子非之。墨子非乐上非刘豫州莫可以当曹操者。赤壁之战 实迷途其未远，觉今是而昨非。归去来兮辞主要义项：不是人非生而知之者孰能无惑。师说不非淡泊无以明志，非宁静无以致远。诫子书没有登高而招，臂非加长也，而见者

43、远。劝学不同于所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。鸿门宴错误要之死日，然后是非乃定。报任安书责怪先王之道,礼乐正其盛者也;而墨子非之。墨子非乐上除非非刘豫州莫可以当曹操者。赤壁之战 不对的实迷途其未远，觉今是而昨非。归去来兮辞故事助记： 唐有二人，一老一少，席间论陈涉灭秦，老者曰：陈涉非（ ）有兵家之能而灭秦。少者非（ ）之，曰：此言非（ ）也，陈涉胜于民心也。故事助记： 唐有二人，一老一少，席间论陈涉灭秦，老者曰：陈涉非（没）有兵家之能而灭秦。少者非（反对）之，曰：此言非（错误）也，陈涉胜于民心也。文言实词120字形助记：复出城门后又返回报复恢复回答夹层的，双层的再，又，还回来繁复，重复“

44、复”的本义是“回来”“返回”。故又引申“回复”（话回来）“报复”（行为的回来）“还原”（返回不就是回到原处？）。虚化为副词即为“再、又”。23.复主要义项：昭王南征而不复。齐桓公伐楚更若役，复若赋，则何如。捕蛇者说明年复攻赵杀二万人。廉颇蔺相如列传山重水复疑无路。游山西村王辞而不复。司马相如传有北面复匈奴之志。盐铁论沛幸得复，丰未得复。高祖本纪复之以掌，虚若无物。促织而翁归，自与汝复算耳。促织主要义项：返回昭王南征而不复。齐桓公伐楚恢复更若役，复若赋，则何如。捕蛇者说再明年复攻赵杀二万人。廉颇蔺相如列传重复山重水复疑无路。游山西村回答王辞而不复。司马相如传报复有北面复匈奴之志。盐铁论免税沛幸得

45、复，丰未得复。高祖本纪通“覆”复之以掌，虚若无物。促织追究而翁归，自与汝复算耳。促织故事助记： 天启年间，皇上好蟋蟀。江南成名找之，至一大观园，其中亭台楼阁。池水逶迤，水复（ ）荡漾，成名掷一石子，波浪顿生，顷之，又复（ ）如初。前行，一老人见之，问其话，成名不敢出言以复（ ），后老人自言因找蟋蟀至此，成名乃与之言，偕往求蟋蟀。得一，成名以其小，劣之。试令之与鸡斗，无不胜者。两人喜，相约明日复（ ）往。故事助记： 天启年间，皇上好蟋蟀。江南成名找之，至一大观园，其中亭台楼阁。池水逶迤，水复（重叠，繁复）荡漾，成名掷一石子，波浪顿生，顷之，又复（恢复）如初。前行，一老人见之，问其话，成名不敢出言以复（答复），后老人自言因找蟋蟀至此，成名乃与之言，偕往求蟋蟀。得一，成名以其小，劣之。试令之与鸡斗，无不胜者。两人喜，相约明日复（再）往。拾贝者驮贝而归远行者驮贝而行失败背弃，违背辜负，对不起覆盖仗恃担负，担当以背载物“负”的本义是“用背驮物”。故有“背、载”之义。抽象表达为“承担”（