湖南族谱中的家规家训2800字

1、湖南族谱中的家规家训2800字 家规家训是各姓氏族谱中的重要且必不可少的内容。一个家族要“敦仁孝、维世教于弗坠，要“普族人而知修德励行、敬宗睦族，主要要依赖家族的家规家训的教化作用。 毕业1939年?湘潭淦田周氏六修族谱?“家训引言称：“夫修谱所以尊祖敬宗、收族敦好也。既列世代于版章，以明传家之旧，尤必垂法诫于孙子，以立久大之模。不有明训，无以善后，不有箴规，无以警众。又恐隐语奥言，滋人疑惑，故广集旧闻，旁搜古训，曲体人情，直指时习，合编二十条，使共见共闻者，恍然知人之为道如是，那么安不如是，那么不安也。犹望异日贤子孙神明其意，阐发其微，以克昌其后焉。1944年醴陵?乔厦陈氏五修族谱?序称：“

2、昔者赖以统族姓而济刑法之穷者宗法也。宗法废而以敦仁孝、维世教于弗坠者谱也。普也，普族人而知修德励行、敬宗睦族，散而聚之，远而联之之谓也。故欧苏各名家皆重谱学，世国世家代有之。孔子云：一家仁一国兴仁；一家让一国兴让。孟子云：人人亲其亲、长其长，而天下平。年来世风浇漓，人心不古，强寇压境，祸迫眉睫，假设兴邦御侮，必联成大民族而后可；联成大民族，必团结家族。团结家族，必敦伦修族；敦伦修族，惟辑谱以系人心。家规家训是各家族制定的约束或教化家族成员的规章约定，是历代道德标准、法律制度的表达和延续。一个家族的强盛根植于其优良的家风。优良的家风是中华民族五千年的灿烂文化所孕育?魍趁赖碌拇?承，是我们立身做人

3、的行为准那么，是社会和谐的根底。而家谱中的家规家训又是各个家族优良家风产生的根底。同时各个家族所倡导的爱族爱国、孝敬长辈、睦邻友好、尽职爱业、洁身自好等优良的家风也莫不与当今社会主义核心价值观一脉相承。家规、祠规具有一定的约束性、强迫性，家训那么以谆谆劝导教育为主。家规、家训、祠规对维护道德标准、约束家族成员行为起到潜移默化、防微杜渐的作用。这也是中国历代社会要求并催促各家族按时续修族谱的重要原因。在湖南各姓氏族谱中，许多家族的家规、家训都大同小异，多采用?王士晋宗规?：“乡约当遵、祠墓当展、族类当辨、名分当正、宗族当睦、谱牒当重、闺门当?C、蒙养当预、姻里当厚、职业当勤、赋役当供、争讼当止、

4、节省当崇、守望当严、邪巫当禁、四礼当行。有的家族干脆以清康熙皇帝“圣谕十六条作为家规族训，多给人空洞说教、不实在用的感觉。但也有一些家族能根据本家族需要制定有别于其他家族的家规家训，如清嘉庆十二年宁乡?沩宁王氏续修支谱?条约十八条，中有“敬老人高年、“戒癖佛等内容。清光绪十年龙阳?刘氏族谱?“增立家规十四条，中有“禁溺女、“禁度僧、“禁学戏充役、“禁烧香看戏等内容。1916年安化?李氏四修族谱?，其家规禁“花鼓淫曲。1917年?湘乡团园曾氏续修族谱?家规有“入学校、“遵族治、“绅女权、“戒轻生等内容。1924年?中湘包氏七修族谱?诫约有“诫奸淫、“诫抢亲助阵、“诫为牛贩、“诫贩人口、“诫娶生妻

5、及有子娶妾、“诫学戏浪游、“诫谋占田地、“诫铸私钱假钱、“诫同族兴讼、“诫行凶不遵家训等。1924年?中湘谭氏续修族谱?“家训?汰杂编云：“自经史古文外诸子百家以及医卜算法种植之书皆有可用，惟淫词艳曲传奇小说毫无根据，妄肆狂言，少年子弟见而悦之，津津于口，遂恋恋于心，其为害不浅。父兄必明示惩戒以杜渐防微，大凡人家案上有此书兼以各色玩器，自是不好消息，甚未可以其小而忽之也。 1933年湘乡?永乐王氏七修族谱?中“十劝：“劝化气质、“劝崇礼法、“劝乐天安分、“劝尚廉存耻、“劝勿赌钱、“劝禁作僧、“劝勿溺女、“劝毋自欺、“劝莫轻师、“劝别上下；“十戒：“戒忤逆不孝、“戒干犯尊长、“戒恃尊凌卑、“戒偏

6、爱不明、“戒斗殴行凶、“戒刁健词讼、“戒贪谋风水、“戒崇信释道、“戒赌博奸淫1946年?武城曾氏衍湘乡大界五修族谱?以曾国藩家书中有关子弟教诲的文字作为祖训。有些家族还能与时俱进，将政府颁定的有关律例、法规、公约等刊于谱中，并制定与之相符的家规族规，如1944年临澧、澧县?倪氏族谱?除登载有?新生活要义?新生活须知?外，还根据“新生活运动的要求，新增家教八条：“严整家范“劝服兵役“注重教育“崇尚自修“信仰主义“慎重婚姻“努力消费“讲求卫生，不免是一部与时俱进、讲务实用的好家训。各家族的规章条说，莫不与当时律令、道德相适应，然假设以当今制度来看，那么有不相宜之处。一些家族的家规往往重篇累牍，如1

7、918年澧县?周氏族谱?家规多达八十六条。1920年安化?吴氏九修族谱?有男子须知八那么，妇女须知八那么，男妇须知八那么，家庭要言五十六那么。1933年平江?艾氏科穆两房重修族谱?中家规、族训多达三十余页。1938年?衡阳渔溪王氏十四修族谱?有明永乐间作家训三十六条，衡阳知府赠书“衡阳第一家予以旌表，又有家乘简章三十九条，族董简章二十一条。1942年益阳?王氏六修族谱?有家规十七那么，家禁九条，家训六十四条。一些家族家训为了通俗易理而采用俗言白话，如1931年宁乡?王氏族谱?家训及?九溪公嘉言杂钞?皆采用白话，如“祖宗为我们根本，世代必要敬重。古人敬前人，有后代每新年必要到坟上拜年，每岁毕必往

8、辞岁，俱要率其子孙手持香烛。春秋祭祀，必到祠堂上祭。虽是远祖，亦如亲见的一般。我每过牌楼丘，便思祖上功德；每过黄茅岭，便念祖上精魂。尔辈其慎守此意，至于光宗耀祖，那么随力量为之。1946年岳阳?方氏族谱?家诫采用唱词；1948年?益阳徐氏六修支谱?家训采用白话，皆通俗易懂。各个家族的家规家训都具有鲜明的时代特征，是各个时期法律规章、伦理道德的表达。中华传统道德一脉相承，因此各家族大局部家规家训仍具有现实教化意义。当然也有一些不符合时情者，那么需淘汰或改良，如一些家族的家规中，对族众有生予死夺之权，清光绪十八年宁乡?秦氏四修支谱?祠规：“天主教匪、哥老会匪无父无君，近日蔓延中华，煽诱极多。凡我族人各宜自爱，毋敢投入。如有投入者，一经觉察，捆送祠中，立即以家法处死。清宣统三年益阳?姚氏鹿山五修支谱?家法拟跪、责、死三条，跪分三等，自一柱香、二柱香、三柱香止，责分五等，自二十、四十、六十、八