试论桂林童谣的教育理念

1、试论桂林童谣的教育理念内容摘要：童谣是我国传统民间歌谣的一个重要组成局部，表现为一种综合性的艺术，它同时兼有文学、音乐和游戏等形态特征，它既能使少儿在吟诵过程中认识事物，学到知识，懂得人伦道德、处世哲理，又能在一种嬉戏的气氛中尽情地流露出少儿的自然天性，从而到达安康身心，启发人生的作用。桂林童谣是一种流传长远的民间艺术，也是一种民族文化的缩影，具有鲜明的民族风格和地方色彩，浓缩风土民俗，展示道德风范，传递智慧信息，开拓了一条情系少儿心灵的音乐通道。关键词：童谣歌谣桂林童谣一童谣是我国传统歌谣的一个重要组成局部，所谓“合乐为歌，徒歌为谣，是我国传统文艺中的一大特色。“歌与“谣本来是两个不同的概念

2、。?诗经魏风?中说：“以之忧矣，我歌且谣。说明两者存在着不同的内涵。但两者自古以来便具有许多一样之处，“谣之所以被称作“徒歌便是很好的说明。“谣虽然不以“唱的方式流行于世，缺乏“歌的那种比拟稳定的曲调，但它却可以哼，可以吟，可以朗读，带有很强的音乐感和节奏感。再者，“歌与“谣在历史上本来就存在着一种互相转化的事实，如?乐府?诗等作品本来是有曲调的唱词，因在流传过程中失去了曲谱而只能吟诵，而有的民谣在流传过程中被谱上曲后便成为了可唱的“歌。所以，“歌与“谣被合而称为“歌谣是不无原因的。清人杜文澜?古谣谚凡例?中说：“谣与歌相对，那么有徒歌合乐之分，而歌字究系总名；凡单言之，那么徒歌亦为歌。故谣可

3、联歌以言之，亦可借歌以称之。其实，早在?淮南子?一书中，便出现将歌与谣合为一词之称，所谓“陈之以礼乐，风之以歌谣。可见，自古以来不仅是“歌具有音乐特性如常称之为“民间歌曲以区别于其他音乐种类，“谣也同样具有音乐成分，也就是说，不管“歌还是“谣在流传过程中都与音乐有着亲密的关系。关于传统民间歌谣的本质特征，我国著名的民俗学与歌谣专家钟敬文先生曾作过简明的总结：“民间歌谣是劳动人民集体的口头诗歌创作、属于民间文学中可以歌唱和吟诵的韵文局部。它具有特殊节奏、音韵、叠句和曲调等形式特征，并以短小的篇幅和抒情的性质与史诗、民间叙事诗、民间说唱等其他民间韵文款式相区别。童谣也和其他民间歌谣一样，表现为一种

4、综合性的艺术，它同时兼有文学、音乐和游戏等形态特征。自古以来，童谣作为一种对少儿进展启蒙教育的特殊手段与形式，即能使少儿在吟诵过程中认识事物，学到知识，懂得人伦道德、处世哲理。同时，由于童谣是在游戏方式之中吟诵，故它又能在一种嬉戏的气氛中尽情地流露出少儿的自然天性，从而到达安康身心、启发人生的作用。所以，研究者认为童谣是民族文学的初基，是民众表达民族心声的韵文作品，并指出“真挚与诚信是其突出特色。童谣也和其他民间歌谣一样，都是劳动人民的心声，是他们在长期的劳作与生活理论中，经过广泛的口头传唱所形成的艺术形式，是他们用以表达自己的理想、情感、友爱、意志和愿望等内心活动的一种艺术形式。所谓“乐由心

5、生，在我国最早的音乐理论著作?乐记?中就曾说过：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声；声相应，故生变，变成方，谓之音；比音而乐之，及干、戚、羽、旄，谓之乐。音是由人心产生的，人心的活动又是由外物引起的，人心感受外物使内心感情冲动，做出反响就外现于声；各种声互相照应和发生变化，变化成为规律性便成为“音；众音组合构成曲调，用乐器演奏出来，再配以舞蹈，就成为“乐。而传统民间歌谣之所以具有文学、音乐与舞蹈或游戏等综合性特征，正是因为它有这样一种产生过程。?乐记?还认为，音乐与伦理道德是相通的，它能使人进步内心修养，自然而然地受到平易、正直、慈祥、仁慈等情感的熏染。正如周作

6、人先生在?读童谣大观?中曾引?左传?杜注所言：“童龀之子，未有念虑之，而会成嬉戏之言，似或有凭者，基言或中或否，博览之士，能惧思之人，兼而志之，以为鉴戒，以为将来之验，有益于世教。可见，童谣作为一种历史文化的产物，它是广阔劳动人民创作的，是历史理论、生活理论的产物，它在每一个历史阶段的更新变化与进步开展，都是人们生活与理想的开展和进步的表现，标志着社会文明的尺度。前人常把我们民族的审美心理构造概括为“知“情“意等内涵，而传统童谣正是以其智力构造知科学知识、审美构造情艺术表现、意志构造意伦理道德形式产生和开展的，这说明传统童谣在很大程度上承载着我们民族传统文化心理的积淀。二桂林童谣是一种流传长远

7、的民间艺术，也是一种民族文化的缩影，它的产生、开展与民族历史、民俗沿革、语言嬗变、地理环境以及民族心理习惯等有着极其亲密的关系，并以其独特的形式与内涵传递着丰富的文化信息，反映着该地区的人文意识、方言土语、民风民俗以及音乐形态等文化意蕴。山水甲天下的桂林，水秀山奇，人杰地灵，奇丽的自然景观孕育着色彩斑斓的人文；多姿多彩的民风民俗、乡间文化，更是产生各种艺术款式的直接之源。这里是中原文化与百越文化的交汇点，是汉族与壮族、瑶族等众多少数民族杂居的地方，在各少数民族当中流传着丰富多彩、品种纷繁的民间歌谣。各民族之间传统文化、生活风俗等互相影响，互相浸透，形成“你中有我，我中有你的民间文化现象。尤其在

8、许多少数民族的传统风俗中，表达父母对儿女教育有方的一个重要内容，便是儿女会唱、会吟诵的歌谣多而且吟唱得好。所以，做父母的必须教会儿女吟唱歌谣，否那么，便被认为没有尽到做父母的责任。正因如此，桂林童谣在代代相传的过程中呈现着多姿多彩的特征，并在一种口耳相传的传统方式中得以不断丰富和开展创造，具有着鲜明的民族风格和地方色彩。童谣是少儿人生的启蒙、游戏的伴侣、艺术的初阶，对于少儿身心安康开展具有积极的影响作用。在丰富少儿娱乐活动方面，也具有其他形式无可替代的效果，在娱乐中增长知识和智慧，在游戏中丰富人生和修养。桂林童谣虽然在过去的一代又一代人中间耳熟口诵，代代传唱，但它们完全属于自发形式的口头创作，

9、不受专业性的文学与音乐技法的支配或限制，在不同的年代或不同的详细地域范围内，因生活习惯、地理环境、宗教风俗与心理定势等因素的差异，使得它们存在着不同程度上的变化与差异。所以，这些童谣没有固定不变的文字内容和曲调节奏，而是随着时代的开展与历史文化变迁而不断更新与开展，或增或减，或改变其中的文字内容和曲调节奏等。同时，桂林童谣在其流传的历史过程中主要依靠口耳相传，没有借助记谱手段或其他形式将它们固定下来，只依靠父辈教给儿女，儿女又教给他们的后代，这种方式相传吟诵，加之具有即兴编唱的特征而使之变化不定，在曲调上大都运用一个短小的核心音调，加上吟唱者感情的衬腔，进展不断反复地吟唱。这种情形在广西其他地

10、区的民间歌谣中都有所表达，如大苗山区流行的?挑水歌?放鸭歌?，融水一带流传的?讨肉歌?赖粑歌?等。它们都具有鲜明的风格和地方色彩，同时还较多地保存着人类早期思维开展阶段中的直观性、形象性、模拟性、类比性等特征。这些都是他们突出的共同本质。桂林童谣以当地人民喜闻乐见的文学形式和方言土语，浓缩风土民情，展示道德风范，传递智慧信息。?卖龙歌?以传统的文化为中心来展开，生动地反映了古老的民风民俗和思维定势。词的大意是，我向龙王还愿，送上一个猪，他不吃，那就买个狗崽为他看家吧：“卖龙卖龙车车，还龙还龙愿愿，买个猪头还大愿，龙王不吃猪头肉，买个狗崽来看屋，狗崽狗崽溜溜，狗崽狗崽溜溜，溜溜溜溜。在古老的傩文

11、化中，腊月举行迎神赛会以向神还愿，以驱疫鬼。?卖龙歌?作为少儿集体游戏“老鹰抓小鸡时所唱的童谣，正是傩文化在童谣中的反映与延伸，“溜溜是当地人唤狗的声音，可以想象，当少儿连续齐声地唱上“溜溜时是多么热闹与欢快之场面。转贴于论文联盟.ll.?接下巴?所写的是当地人们赛文才、比嘴劲、斗智慧的风土风俗。桂林在历史上产生过许多文人才子，甚至出现过“三元及第的状元，影响所及，山坡上的放牛娃们也做起了斗智游戏，以显示自己有智慧。“接下巴是桂林的俗语，指在斗智游戏中别人开头说了前一句，自己接上其句尾之词往下一句，内容上要能自圆其说，字句转韵自然。“水牛过沟，踩死泥鳅；泥鳅告状，告着和尚；和尚念经，念着观音；

12、观音戽水，戽着海鬼；海鬼摸鱼，摸着团鱼；团鱼生个玻璃蛋，留给看牛娃仔送冷饭。可见少儿在这种游戏中得到的是一种语言的锤炼，培养了敏捷的思维，在“接下巴游戏中，往往能急中生智而迸出妙句来，博得同伴的齐声喝彩而倍感自豪，增强自信。?乐记?所谓：“广乐以成其教，乐行而民乡趋向方正道。桂林童谣的另一个重要内容便是融传统道德教育于童谣之中，突出地表达童谣作为少儿人生启蒙的本质特征。?排排坐?突出了一个文明礼貌用语“请字，“排排坐，请糯糯，并强调注意守时观念：“排排坐，请糯糯；糯糯香，请姑娘；姑娘来得早，吃个芋头饱；姑娘来得晏，吃碗芋头饭。?破莲子?所表达的是集体主义，团结友爱思想：“破莲子，破莲花，莲子莲

13、花在哪家？哪家都有籽，籽籽不开花。?打铁歌?那么注重培养少儿的勤劳观念：“张打铁，李打铁，打把剪刀送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回家学打铁。?月亮巴巴?是一个描绘少儿心理活动的故事。小朋友喜欢集体游戏，这是他们的自然天性，但在活动中常常会发生一些误会，造成心理上的委屈而互相抱怨，从而产生矛盾。要使孩子们能正确对待、解决这种误会与矛盾，就必须加强教育和引导。?月亮巴巴?就是通过一个有情节的故事形式，告诉小朋友，这种事情在他们当中是会经常发生的，应该正确对待、互相理解。对于当今社会环境中的少儿来说，更是应该加强这方面的教育和引导。因为今天的独生子女往往养成一种以自我为中心的心理定式，不易承受生活

14、中的误解与矛盾。“月亮巴巴，踩着瓦渣，一跤跌倒，赖我打他，我没打着他，回去告诉妈妈，妈妈没在屋，躲在门背哭，唔、唔、唔月亮巴巴，月亮巴巴呀桂林童谣的再一个文学特征便是注重传递智慧信息，给少儿进展顺向和逆向思维的训练。?南瓜将军?运用“兴的表现手法，以一“烧字引发出生动的联想，以一种顺向思维的方式对少儿进展丰富联想的培养训练：“一炮打进菜园里，烧着辣椒潜树上，烧着茄子满身紫，烧着苋菜打雨伞，烧着芋头戴斗篷，烧着苦瓜起大泡，烧着萝卜钻地中，烧着扁豆像弯弓。?扯谎歌?那么是运用“比的表现手法，把生活中不可能并存或发生的事物非常滑稽地“拉郎配，以少儿的思维来理解，这便是“扯谎，意在对他们进展逆向思维的

15、启蒙训练：“昨天看见牛下蛋，今天看见马絮窝，七条鲤鱼街上走，八只兔子过黄河，黄河有蔸芭蕉树，芭蕉树上有个喜鹊窝，喜鹊窝里有田螺，一个田螺三斤多，剥了皮来九斤半，切成片，炒下锅，拿走簸箕把汤喝。完毕语我国传统的民间歌谣是一座取之不尽的艺术宝库，但我们从以往的整理资料中看到，往往只有文字内容，尤其是童谣常常仅以文学的式样出如今资料中，在今天40岁以下的人当中，很难找到能哼上几首童谣者。可见，童谣将面临失传的问题。也许是因为其“斜而没有引起更多音乐工作者的关注。但有一位民间音乐研究者告诉我们：“其实小的、短的到简单的，从艺术上来讲，并非是重要条件，大曲未必是大艺术，所谓短小的、简单的，假如能整体具备

16、艺术的形态，并且能带给人们深深的印象与感动，那么，比之徒然具备大形，反而使人们易起倦怠的音乐，比拟地可以说这是艺术的成功。这位研究者甚至说道：“我以为我国假如要产出国民所要求的新音乐，那自然不能轻视童谣。我们期盼能有更多的音乐工作者关注传统童谣。注释：朱熹?诗经集传?，?新刊四书五经诗经集传?，中国书店，1994年5月版，第67页。杜文澜?古谣谚?，吴超?中国民歌?，浙江教育出版社，1995年3月版，第3页。?淮南子主术训?，吴超?中国民歌?，浙江教育出版社，1995年3月版，第30页。钟敬文?民间文学概论?，上海文艺出版社，1980年7月版，第238页。周作人?中国民歌的价值?，钟敬文编?歌谣论集?，上海文艺出版社，1989年9月版，第82页。