231佛教寺庙礼仪(PPT56页)

1、入寺行仪1一、合十、礼拜、问讯2合掌又名合十，即对合左右双掌及十指，以表示自心专一不敢散乱的一种敬礼。合掌不可紧闭，掌心略虚，表真空妙有之义。（“外道合掌，紧闭掌心，将来必堕生於无佛之地；以如是合掌，不得真空之理，执着成性故也。）3合掌当胸，佛在心中4合十对佛教徒言，是最熟悉不过的招呼方式，合十的动作，不仅可以到达收摄内心的作用，也给人一种谦和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的礼节之一。除了遇到人可以合十表示问候、打招呼之外，如果经过法师身旁、或穿越大殿佛前，也可以合十的姿态，稍稍欠身经过，表示自己的礼貌与尊重。5甚至当我们感到紧张、焦虑或心浮气燥时，合十可以让我们平和、安定、集中注意力。这个

2、把双手合长放在胸前的动作，看似简单，但是对平稳情绪很有效。6礼拜顶礼：即两膝、两肘及头着地，以头顶触受礼者之双足。又称头顶礼敬。（五体投地）释门归敬仪卷下云：经律文中多云头面礼足，或云顶礼佛足者，我所高者顶也，彼所卑者足也，以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。7礼佛拜时口中默念：“顶礼佛法僧三宝。或“顶礼十方常住三宝。礼佛三拜，然后问讯。（敬揖以表问安否之心称为问讯。）8拜佛的意义拜佛的根本要求是五体投地。五体，指两手、两膝、头顶等，凡礼敬三宝时，必须五体投地，藉此以折伏憍慢而表达虔诚。因此，拜佛除了消除业障、增长福慧智慧以外，还具有忏悔罪过、感恩礼敬和提升人格的意义。9观想拜佛拜下时，观想佛菩萨

3、赐下大粉红色莲花一朵，我即拜伏于该莲花中，这莲花就是我将来往生时所乘用并成道的宝座，佛菩萨并以净光照我，我在净光中虔诚默念：“为求忏悔罪业、清净罪障皈命礼。三称三拜。 10礼佛之处，就一般而言：有佛堂、静室、或安有佛菩萨圣像的客厅等，都可行之。要是没有的（如住营房的军人、单身在外工作者、或住大宿舍者），可至室外或郊野，面向西方，合掌问讯，然后十念（念十口气佛菩萨圣号）即可。平常行、住、坐、卧、心心念念不离佛号最好。 11如果是随在出家法师之后为超度亡灵而礼佛时，应眼观佛像，头叩下时心中默念：“为求某某蒙佛（菩萨）接引往生西方极乐皈命礼。 12问讯1.首先虔诚地合起双掌，目光注视中指指尖。2.然

4、后向下弯腰约九十度，当要直起身子来时，合十的双手也同时变换姿势。3.以左手的中指、无名指、小指，盖住右手的中指、无名指、小指；大拇指指 尖轻轻相接触，食指尖也轻轻相接触，食指与大拇指刚好略呈三角形状。134.此时，双手的姿势就像一朵含苞待放的荷花，就如同向佛菩萨供花一般，充 满了恭敬祥和。5.双手维持这个姿势经过胸前，一直举高到眉心(但不触到额头)，这也表示把 佛菩萨供到顶上，有著虔诚、恭敬而谦虚的态度。6.随后再轻轻将手放下，到胸前回复合十姿势，然后放下双掌。14二、敬香仪15上香的含义一、以虔诚心恭敬供养三宝，并以此作为示范接引众生。二、传递信息于虚空法界，感通十方三宝的加持。三、燃烧自身

5、，普香十方，提醒佛门弟子应无私奉献。四、表示点燃了戒定真香，蕴涵“勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴之意。1617敬香仪式一、点香点香时火头应上下摆灭，或用手摇灭，不可用秽口吹灭香火。二、上香上香以三支为宜（粗者一支，细者三支，多则杂乱，并无功德）。用两手的中指和食指夹着香杆，大姆指顶着香的尾部，双手将香平举至眉齐，香头平对佛菩萨圣像，以示敬意。18三、插香以左手将香插在香炉里，三支香分别分别插中、右、左，并念“供养佛、供养法、供养僧。四、拜佛将香插在香炉之后至佛殿礼佛三拜。拜时口中默念：“顶礼佛法僧三宝。五、发愿拜佛完毕，跪于佛前合掌发愿：“愿断一切恶，愿修一切善，愿佛菩萨慈悲摄受（说三遍）。然

6、后自述个人善愿或表对他人的祝愿。19关于烧香的疑问如果是上环香时，就要以点燃之处向佛，两手像持长香的方式一样，举香时，只要口中默念：“供养十方常住三宝。“愿此香华云，直达三宝所，恳求大慈悲，施与众生乐。20香上得越多越好吗？以虔诚心上三支香为宜，表示“戒、定、慧三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的上香供养，所谓“烧三支文明香，敬一片真诚心。21上香礼佛应许什么样的愿？上香礼佛时应心地清净，果能一尘不染，获福无边。若要许愿，应发利益社会、利益众生之大心愿，则功德无量。如果在佛像前许了要做某件善事的大愿，无论如何一定要尽力完成。22三、入寺23入寺入寺门后，不宜中央直行，进退

7、具当顺着个人的左臂迤边行走，入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。 拜佛大殿中央拜垫是寺主用的，不可在上礼拜，宜向两旁的垫凳去拜，凡有人礼拜时，不可在他的头前行走。 24看经寺中若有公开阅览的经典，自可随便座看，须先净手，放案上平看，不可握着一卷，或放在膝上，衣帽等物，尤不可加在经上。法器寺中钟鼓鱼磬，不可擅敲，锡杖衣钵等物，不可戏动。 25听经随众礼拜入座，如已后到，法师已经升座，须向佛顶礼毕，再向法师顶礼。入座以后，不向熟人招呼，不得坐起不定、咳嗽谈话，如不能听毕，向法师合十，肃静退出，不得招手他人使退。 26入寺威仪：佛寺被佛教徒视为清净的圣地，所以，非佛

8、教徒进入寺庙衣履要整洁，不能着背心、打赤膊、穿拖鞋。进寺院先至佛殿礼拜，再去见师父。27四、佛门称谓28在我国寺院中，一般有住持（或称方丈，是寺院负责人）、监院（负责处理寺院内部事务）、知客（负责对外联系）。佛门弟子依受戒律等级的不同，可分为出家五众和在家两众。出家五众是指：沙弥、沙弥尼、式叉尼、比丘、比丘尼。29在家两众是指：优婆塞和优婆夷。佛教徒出家的俗称和尚（僧）和尼姑（尼），亦可尊称法师、师父。不出家而遵守一定戒律的佛教信徒 称“居士，可尊称为“檀越、“护法、“菩萨等。30出家的分类出世俗家，出三界家。(一)身出家，仅形体出离在家之生活。(二)心出家，虽处居家，而心于诸境不生耽染，如大

9、乘之菩萨居士。31袈裟未着愁多事，着了袈裟事更多。一钵千家饭，孤身万里游。芒鞋破钵随缘化32出家功德出家功德经云：“以是因缘，出家功德无量无边，不可为喻。假使罗汉满四天下，有人一百岁中尽心供养，四事无乏，乃至涅槃各为起塔，花香，璎珞种种供养所得功德，不如有人为求涅槃，一日一夜出家持戒之功德也。33一子出家，九族生天，若不生天，诸佛妄言34不孝有三，无后为大此岸法师出家绝嗣之说，是世俗之见。释迦牟尼唯有一子，亦令其出家，而其行业，迄今竖穷三千年，横遍五大洲，闻其名，仰其德，瞻其遗容而归依崇拜者，人数在七万万以上，岂能说是绝嗣呢？此岸法师乃把他所有的动产、不动产，全赠与他的兄长侄辈，以净俗累。35

10、何须待零落 然后始知空36顺治皇帝：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。百年三万六千日，不及僧家半日闲。37短期出家在东南亚佛化国家，作为一种风俗，它一直很流行，给喜爱佛教的普通城市中人感受佛陀的修行传统和佛陀教义的时机。如今，这种佛门清净地清修的形式慢慢走入城市人的生活，无论是否有宗教信仰，而且很多人甚至带着孩子全家体验“出家清修。38在出家期间，他们与正式僧侣一样守戒，一样作息，一齐生活。期满后则还俗回归原来的身分。39短期出家过堂40湖北黄梅四祖寺2007年五一短期出家禅修班掠影.jpg4142出家人为什么都姓释道安发现原来出家人的姓氏太过混乱，不适宜佛教的统一和开展，就提出：“佛以释迦为

11、氏，今为佛子者，宜从佛之氏，即姓释。43在线烧香 至譯出增一阿含經，見其卷二十一載：四大河入海已，無復本名字，但名為海。此亦如是，有四姓；云何為四？剎利、婆羅門、長者、居士種，於如來所剃除鬚髮，著三法衣，出家學道，無復本姓，但言沙門釋迦子。其說與經相符，遂為定式。44与僧人见面时见面：合十；顶礼（依教奉行）称呼：称师父或法师。不能直称僧人名字。不能问僧尼尊姓大名。因僧尼出家后一律姓释，出家入道后，由师父赐予法名。问僧尼名字时，可问：“请问法师上下？“师父法号如何？45佛门交往用语见面：合掌，口称“阿弥陀佛。布施时：“请师父接受弟子供养讲法时：“请师父开示请吃饭时：“请师父到某处应供（此师父非彼

12、师傅）赞叹功德：随喜赞叹46散步：经行赞叹师父：法门龙象夫妇同修：菩提眷属47佛门祝福语：祝师父：法体安康、法运大展、法席兴盛、法喜充满、法安、光寿无量祝居士 ：桔祥如意、六根清净、诸事桔祥、诸愿圆满、福慧增长48书信礼仪长辈：某公大和尚（某法师）慈鉴、尊鉴；恭请 尊安、敬颂 得大自在、法席兴盛；后学某某和南谨上、弟子某某顶礼 、晚学某某拜禀 、跪颂 慈安同辈：某某师兄慧鉴（净鉴）、道席；顺颂 净乐（即请 禅安、不慧某某合十 ；小弟某某谨启 49与高僧大德通信，称呼当尊之以“长老。自称“学人、“弟子、“学生、“门徒、“三宝弟子皆可。信封面应写慈展、道启等字。尽量尊称大德字号，不全称名讳，或以上

13、下一字称之。50五、寺院的职位差异51【住持】住持之语义为安住之、维持之。原意指代佛传法、续佛慧命之人，后乃被用来指称各寺院之主持者，或长老。此词用在寺职称谓时，又称寺主或院主。日本佛教界称之为住职。由于住持之住处称为方丈，故方丈一词亦被引申为住持之意。52八大执事就是指五大堂口的主要负责人及其他寺院重要执事僧，包括：监院(库房负责人)、知客(客堂负责人)、僧值(又名纠察)、维那(寺院监察)、典座(斋堂负责人)、寮元(云水堂负责人)、衣钵(方丈堂负责人)及书记等。各丛林根据自身的特点，所设的八大执事不尽相同。53四大班首四大班首，即首座、西堂、后堂和堂主。四大班首原本是指指导禅堂或念佛堂修行的寺职，现代丛林中其权限有所扩大，四大班首已成为方丈和尚的助手，辅佐方丈的工作。班首一般都由戒腊较长