西方美学史（节选）

1、西方美学史节选西方美学史节选柏拉图攻击诗，并非由于他不懂诗或是不爱诗，他对诗的深入影响是有亲身体会的。在?理想国?卷十里责备荷马的诗有毒素之后，还这样抱歉：我的话不能不说，虽然我从小就对于荷马养成了一种亲爱，说出来倒有些于心不安。荷马确实是悲剧诗人的领袖，不过尊重人不应该胜于尊重真理，我要说的话还是不能不说。因为他认识到诗和艺术的深入影响，所以在制定理想国方案时。便不能不严肃地对待这种影响。理想国有一个重大的任务，就是保卫者或统治者的教育，所以柏拉图首先要解决的问题就是诗和艺术在这种教育里应该占什么地位。教育方案要根据培养目的，培养目的既然是一种理想的保卫城邦的人，一种他所谓有正义的人，那就要

2、问：怎样才算是有正义的人或理想人？柏拉图对于理想人的看法是和他对于理想国的看法分不开的。理想国的理想是正义，所谓正义就是城邦里各个阶级都站在他们所应站的岗位，应统治的统治，应服从的服从，形成一种和谐的有机整体。柏拉图把理想国的公民分成三个等级，最高的是哲学家，其次是战士，最低的是农工商。这后两个等级都要听命于哲学家，国家才能有正义。马克思在?资本论?卷一里对柏拉图的这种等级划分曾说过：在柏拉图的理想国中，分工是被说成是国家的构成原那么，就这一点说，他的理想国只是埃及种姓制度在雅典的理想化。这就是说，柏拉图要在雅典的情况下，把埃及的等级制加以改进，其目的当然仍在维护贵族统治。柏拉图还把这种等级划

3、分应用到人身上去。人的性格中也有三个等级，相当于哲学家的是理智，相当于战士的是意志，相当于农工商的是情欲。人的性格要到达正义，意志和情欲也就要受理智的统治，柏拉图既然定了这样的教育理想，他就追问：当时教育的主要途径，荷马史诗，悲剧或喜剧以及与诗歌相关的音乐能否促成这种教育理想的实现呢？能否培养成能保卫理想国的理想人呢？他先就这些文艺作品的内容来仔细检查了一番，发现荷马和悲剧诗人们把神和英雄们描写得和平常人一样满身是缺点，互相争吵，欺骗，陷害；贪图酒食享乐，既爱财，又怕死，遇到灾祸就哀哭，甚至奸淫掳掠，无所不為。在柏拉图看，这样的典范决不能使青年人学会真诚，英勇，镇静，有节制，决不能培养成理想国

4、的保卫者。柏拉图谈到这里，还对文艺的影响作了一些心理的分析，他说，摹仿诗人既然要讨好群众，显然就不会费心思来摹仿人性中的理性的局部他会看重容易冲动情感和容易变动的性格，因为它最便于摹仿。这里所说的情感指的特别是与悲剧相关的感伤僻和哀怜癖。感伤癖是要尽量哭一场，哀诉一番那种自然倾向本文由论文联盟.Ll.搜集整理。在剧中人物是感伤癖，在听众就是哀怜癖。这些自然倾向本来是应受理智节制的。悲剧性的文艺却让它尽量发泄，使听众暂图一时快感，拿旁人的灾祸来滋养自己的哀怜癖，以致临到自己遇见灾祸时就没有坚忍的毅力去担当。喜剧性的文艺那么投合人类本性中诙谐的欲念，本来是你平时引以为耻而不肯说的话，不肯做的事，到

5、表演在喜剧里，你就不嫌它粗俗，反而感到愉快，这样就不免使你于无意中染到小丑的习气。此外，像性欲、忿恨之类情欲也是如此。它们都理应枯萎，而诗却灌溉它们，滋养它们。总之，从柏拉图的政治教育观点去看，荷马史诗以及悲剧和喜剧的影响都是坏的，因为它们既破坏希腊宗教的敬神和崇拜英雄的中心信仰，又使人的性格中理智失去控制，让情欲那些低劣局部得到不应有的放纵和滋养，因此就破坏了正义。此外，柏拉图还检查了文艺摹仿方式对于人的性格的影响。依他的分析，文艺摹仿方式不外三种。头一种是完全用直接表达，如悲剧和喜剧；第二种是完全用间接表达，只有诗人在说话，如颂歌；第三种是头两种方式的混合，如史诗和其它叙事诗。柏拉图认为第

6、二种方式最好，最坏的是戏剧性的摹仿。他反对理想国的保卫者从事于戏剧摹仿或扮演。这有两个理由，第一个理由是一个人不能同时把许多事做好，保卫者应该专心致志地保卫国家的自由，不应该摹仿旁的事；第二个理由是演戏者经常摹仿坏人坏事或是软弱的人和软弱的事，习惯成自然，他的纯洁专一的性格就会受到伤害。根据这种种考虑，柏拉图在?理想国?卷三里向诗人们下了这样一道逐客令：假如有一位聪明人有本领摹仿任何事物，乔扮任何形状，假如他来到我们的城邦，提议向我们展览他的身子和他的诗，我们要把他当作一位神奇而愉快的人物对待，向他鞠躬敬礼；但是我们也要告诉他：我们的城邦里没有像他这样的一个人，法律也不准许有像他这样的一个人，

7、然后把他洒上香水，戴上毛冠，请他到旁的城邦去。至于我们的城邦里，我们只要一种诗人和故事作者，没有他那副悦人的本领而态度却比他严肃，他们的作品须对于我们有益；须只摹仿好人的言语，并且遵守我们原来替保卫者们设计教育时所定的那些标准。到写?理想国?卷十时，他又把这禁令重申了一遍，说得更干脆：你心里要有把握，除掉颂神的和赞美妙人的诗歌以外，不准一切诗歌闯入国境。假如你让步，准许甘言蜜语的抒情诗或史诗进来，你的国家的皇帝就是快感和痛感；而不是法律和古今公认的最好的道理了。到他晚年设计第二理想国写?法律?篇对话时，他又下了一道词句较和缓而本质差异甚微的禁令。从这三道禁令我们可以看出柏拉图要对当时文艺大加清

8、洗的用心是非常坚决的。经过这样大清洗之后，理想国里还剩下什么样的文艺呢？主要的是歌颂神和英雄的颂诗，这种颂诗在内容上只准说好，不准说坏；在形式上要简朴，而且像?法律?篇所规定的，应该像埃及建筑雕刻那样，固守几种传统的类型风格，代代相传，万年不变。?理想国?完全排挤了戏剧，?法律?篇略微放松了一点，剧本须经过官方审查，不能有伤风败俗的内容，至于喜剧还规定只能由奴隶和雇佣的外国人来扮演。此外，柏拉图还特别仔细地检查了音乐。在当时流行的四种音乐之中，他反对音调哀婉的吕底亚式和音调柔缓文弱的伊俄尼亚式，只准保存音调简单严肃的多里斯式和激昂的战斗意味强的佛律癸亚式。他的关于音乐的判决书不仅表现出他对于音

9、乐的理想，也表现出他对于一般文艺的理想，值得把原文引在这里：我们准许保存的乐调要是这样：它能很妥贴地摹仿一个英勇人的腔调，这人在战场和在一切危难境遇都英勇坚决，假设他失败了。碰见身边有死伤的人，或是遭遇到其它灾祸，都抱定百折不挠的精神继续奋斗下去。此外我们还要保存另一种乐调，它须能摹仿一个人处在和平时期，做和平时期的自由事业慎重从事，成功不矜，失败也还是处之泰然。这两种乐调，一种是勇猛的，一种是温和的；一种是逆境的声音，一种是顺境的声音；一种表现英勇，一种表现聪明。我们都要保存下来。总观以上的表达，在文艺对社会的功用问题上，柏拉图的态度是非常明确的。他对于希腊文艺遗产的否认，并不是由于他认识不到文艺的社会影响，而是正由于他认识到这种影响的深入。在许多对话里他时常回到文艺的问题，在?理想国?里他花了全书四分之一的篇幅来反复讨论文艺，对于希腊文艺名著，几乎是逐章逐句地加以仔细检查，假设他不看重文艺的社会功用，他就不会这样认真耐烦。他的根本态度可以用这样几句话来概括：文艺必须对人类社会有用，必须效劳于政治，文艺的好坏必须首先从政治标准来衡量，假如从政治标准看，一件文艺作品的影响是坏的，那末，无论它的艺术性