先秦保护和合理利用自然的理论及其基础（上）——兼论传统农

1、先秦保护和合理利用自然资源的理论及其根底上兼论传统农编者按：本文下篇请在“历代史论先秦经济史项内查看。本文编入“中国经济史上的“天人关系生态环境与经济开展专题该专题系“?中国经济史上的天人关系?和“生态环境与经济开展两专题合并而成2022/2/6说明：这是作者参加1999年3月在海口举行的“中国传统经济与现代化国际学术研讨会是提交的论文，刊载于广东人民出版社2001年出版的?中国传统经济与现代?一书中。当前，现代化的潮流在世界范围内迅猛开展。但人类在“征服自然的同时也遭到了自然的无情报复；宏大的物质文明成果包含着同样宏大的负面效应，生态环境日益恶化就是它的突出表现之一。如何协调人与自然的关系，

2、以保证人类社会的可持续开展，成为摆在人类面前的重大课题。在这种情况下，重温中国古代人民处理人与自然关系的理论与理论，从中获得智慧和启迪，是很有意义的事情。保护和合理利用自然资源是我国古代人民正确处理人与自然关系的一个重要方面。它起源很早，?逸周书大聚?载周公旦追述的“禹之禁，就包含了这方面的内容，说明这种思想在我国从原始社会过渡到文明社会之初即已萌芽。西周时期出现了各种管理山林川泽的职官，形成以保护和合理利用山林川泽的天然富源为特点的“虞衡业。在先秦时代和反映先秦情况的古籍中，有关记载比比皆是，在七十年代出土的云梦秦简中也有这方面的条文。它构成先秦传统农学很有特色的一个重要局部，而其意义那么超

3、越了传统农学的范围。对于这个问题，学术界已有一些研究，但尚欠系统深化，而且对这种思想产生的原因及其理论根底讨论不够。本文打算首先概述先秦时代保护和合理利用自然资源理论的根本内容，然后着重分析这种理论形成的根底及其意义。一先秦保护和合理利用自然资源理论的根本内容一对林业资源的保护利用首先是只允许在一定的时间内砍伐林木，反对滥砍滥伐。如?逸周书文传?说：“山林非时不登斤斧，以成草木之长。?荀子王制?说：“草木荣华滋硕之时，那么斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。又说：“斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。?孟子梁惠王上?：“斧斤以时入山林，林木不可胜用也。?管子八观?：“山林虽广，草木虽

4、美，禁发必有时。?礼记王制?：“林麓川泽以时入而不禁。1?大戴礼记曾子大孝?：“草木以时伐焉。这也就是所谓“时禁，或“以时禁发2。制止砍伐林木的时间主要是春季和夏季“草木荣华滋硕之时。?逸周书大聚?规定的禁期是“春三月，即整个春季。?管子禁藏?；“当春三月毋伐木，毋夭英谓草木之初生，毋折竿谓笋之初生，所以息百长也。?礼记月令?中有孟春之月“制止伐木，仲春之月“毋焚山林，孟夏之月“毋伐大树，季夏之月“毋有砍伐等记载。七十年代出土的?云梦秦简田律?那么有“春二月，毋敢伐材木山林唯不幸死而伐绾棺享槨者，是不用时的条文，这就是说，除了因不幸死亡需要木材做棺材的以外，一律制止在春天砍伐山林。3?管子轻重

5、己?云：“春尽而夏始，天子令毋斩大木，毋斩大山，毋戮大渊，灭三大而国有害，天子之夏禁也。一般说来，深秋以后才允许砍伐林木。?礼记月令?季秋之月，“草木黄落，乃伐薪为炭；仲冬之月，“日至短，那么伐木，取竹箭。?礼记王制?：“草木零落，然后入山林。但?周礼山虞?也有“仲冬斩阳木生山南者，仲夏斩阴木生山北者之说。与此相联络，是保护幼小的林木，以保证林木的生长和再生。?国语鲁语?把“山不槎砍蘖断木上长出的新生的枝条，泽不伐夭未长成之草木作为“古训加以强调。?逸周书文传?也说：“无杀夭胎，无伐不成材。?大戴礼记卫将军文子?：“方长不折。这和上述“时禁意义一样，只是从不同侧面予以阐述而已。?礼记王制?规定

6、：“木不中伐，不鬻于市。是通过市场管理所采取的保证措施。即使在允许采伐的季节，采伐的时间也有限制。?周礼山虞?：“令万民时斩材，有期日。郑玄注：“时斩材，斩材之时也。有期日，出入有日数；为久尽物。这种限制的意义在于防止过度的砍伐。转贴于论文联盟.ll.舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿后稷教民稼穑，树艺五谷。?孟子滕文公上?15从上述记载看，当时一定范围内过度的开发已经造成自然资源局部枯竭的恶果，即所谓“童山竭泽；而人们也从中吸收了一定的教训，认识到这是一种“君智缺乏的行为方式。故?管子国准?议论如何吸收先世经历教训时提出“立祈祥而固山泽。16随着人口的增加，不适当的砍伐和过度的放牧也会造成

7、资源的枯竭和生态的破坏。例如齐国东南的牛山就因为滥伐滥牧而变成濯濯童山。?孟子告子上?：牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是假设彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉。此岂山之性也哉！人们已经认识到，这种生态的恶化不是自然的本性所产生的，而是人类违犯自然规律的不合理的经济行为所造成的；它实际上是自然界对人类的一种报复。这样的事，在当时不会是个别的。春秋末年墨子劝阻公输般助楚攻宋时说：“荆有云梦，犀兕麋鹿盈之，江汉鱼鳖黿鼉为天下饶，宋所谓无雉兔鲋鱼者也！荆有长松文梓梗柟豫樟，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也宋处于黄河下游

8、，正是殷人活动的腹心地区。墨子的说词未免有夸大之嫌，但宋与楚相比，野生动植物资源的相对匮乏当是不争之事实；这当然是由于黄河流域与长江流域自然条件存在着差异，更是黄河流域在长期开发过程中生态环境受到破坏的结果。殷人的“不常厥邑和周灭殷前的屡次迁移，论者或谓即系由于黄河流域局部生态环境的破坏所致。17通过各种正面反面的经历教训，人们逐渐认识到，自然资源是有限的，假设利用过度或不适当的攫取，就会妨害资源的再生，导致资源的枯竭，影响到以后的继续利用。黄土地区气候偏旱，天然植被相对并不丰茂18，对自然资源的合理利用就更显得必要。竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。?吕氏春秋义

9、赏?覆巢毁卵，那么凤凰不至，刳兽食胎，那么麒麟不来。干泽涸渔，那么龟蛇不往。?吕氏春秋应同?19这些无疑是对历史上的经历教训的深化总结。人们已经明确认识到，做事不能光临眼前的利益，应该考虑到长远的利益。如?吕氏春秋长利?说：“利虽倍数于今，而不便于后，弗为也。所以先秦诸子阐述保护自然资源的必要性时，总是着眼于自然资源的永续利用，强调“使国家足用而财物不屈，是从人类的长远利益立论的。在上面所引述的资料中，这种思想反映得相当清楚。欲使资源不屈而能永续利用，关键是处理好“用和“养的关系；先秦时代人们已经认识到“养是“用的基矗孟子正是从牛山林木受到破坏的教训中引伸出“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物

10、不消?孟子告子上?的道理。上引“修火宪等等措施，其中心就是一个“养字。为了使“物得其养，就必須“取物有节，即有节制地利用自然资源20。?荀子王制?谈自然资源利用时也强调协调“养长与“杀生斩伐的关系，以防止童山竭泽现象的出现。?逸周书文传?曰：无杀夭胎21，无伐不成材，无墯墮四时。如此者十年，有十年之积者王。生十杀一者物十重，生一杀十者物顿空。十重者王，顿空者亡。这里所说的“生与“杀，也就是“养和“用的关系，只有处理好这个关系，使生之不绝，取之有节，才能保持开展的后劲，成功王霸之业。反之，“为人君不能谨守其山林、菹泽、草莱，不可以为天下王?管子轻重甲?。班固追述三代“先王之制时说：于是辩其土地、

11、川泽、丘陵、衍沃，原隰之宜，教民种树畜养；五谷、六畜及至鱼鳖、鸟兽、雚蒲、材干、器械之资，所以养生送死之具，靡不毕育。育之以时，而用之有节所以顺时宣气，蕃阜庶物，畜足功用，如此之备也。?汉书货殖传?转贴于论文联盟.ll.郑玄注?礼记月令?季春之月“毋竭川泽，毋漉陂池，毋伐山林，说这是“顺阳养物，可说是深得其旨。总之，是通过“用与“养的协调来保持自然界的生态平衡和自然资源的不断再生，以到达永续利用的目的。二立论根底：“三才思想先秦时代保护和合理利用自然资源思想的产生，不仅由于我国古代人民对历史教训的深化总结，而且由于我国古代人民在长期农业消费理论中包括破坏生态平衡的教訓在内形成了有机统一的自然观

12、，从而可以比较正确地处理人和自然的关系。这种自然观最典型的表现就是“三才理论。先秦时代保护和合理利用自然资源的思想，正是建立在“三才理论的根底上，同时它又成为这个理论的重要来源、重要组成局部和和重要表现形式。“三才是中国传统哲学的一种宇宙形式，它把天、地，人看成是宇宙组成的三大要素，这三大要素的功能和本质，人们习惯用天时、地利或地宜、人力或人和这种通俗的语言来表述它，并作为一种分析框架应用到各个领域。中国传统农学中关于“天、地、人关系的经典性阐述见之于?吕氏春秋审时?：夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也。这种理论把农业消费看作“天气候、季节、“地土壤、地形、“人农业消费主体、“稼农作物，

13、扩大一点，可以理解为人们培育和利用的生物等各种因素互相联络的、动的整体，表达了人和自然之间的相依相亲、协调统一的关系。这种理论主要是在长期农业消费理论的根底上形成的，又反过来支配和推动了中国传统农学的开展。中国农业发生在自然环境丰富多样的广阔地域内，中国古代人民农业理论的广度和深度在世界上是无与伦比的。农业离不开自然界。正是在与自然界长期打交道的过程中，孕育出人与自然和谐协调的整体观念。这是“三才理论最本质的东西。“三才理论不但被应用于狭义的农业消费，而且被应用于包括野生动植物利用在内的广义农业消费中。先秦学者对保护和合理利用自然资源问题的阐述，正是以“三才理论为立论根据的。上文谈到，先秦时代

14、人们已经认识到对自然资源永续利用的根底是“养“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。所谓“养终究指的什么，其精义何在？首先，当时人们所说的“养是一种“天即自然的活动，故有“天养之称。?荀子天论?：“列星随旋，日月递炤，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养而成。?吕氏春秋审时?“养之者天也，也可以包括野生动植物在内。用如今的话，可以叫做“自然再消费。不仅如此，?荀子天论?还说：“财非其类以养其类，夫是之谓天养。这已包含了自然界各种生物之间互养共生的意义在内。对于这样一个自然的过程，人们不应该越庖代俎，不应该打乱其正常秩序，使之“不夭其生，不绝其长；进而采取适当的保护措施，使野生动植物

15、在良好的自然环境中得以正常生长，这就是?国语鲁语?所谓“助宣气、“助生阜、“畜功用、“蕃庶物。所以?荀子?说“顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政?天论?。这里所表达的是人与自然的协调关系，而不是对立关系；人在尊重自然规律的根底上对自然再消费起着协助和促进的作用。这是“三才理论的精华，它与古代西欧征服自然的思想是大异其趣的。22?荀子王制?有一段集中阐述自然资源的保护与利用，上文屡次引用过，但是割裂分散于各局部，为了使读者有一个完好的理解而免翻检之劳，兹把该段文字迻录如下：君者，善群者也。群道当，那么万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，那么六畜育，杀生时，那么草木殖。政

16、令时，那么百姓一，贤良服。圣王之制也。草木荣华滋硕之时，那么斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖鰌鱔孕别之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也。汙池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。圣王之用也，上察于天，下错于地，塞备天地之间，加施万物之上转贴于论文联盟.ll.这里首先提出了“群道问题。所谓“群道，就是把人类和自然界视为一个整体，认为人和各种生物都是依存于自然界的；因此必须协调好它们之间的关系，才能使之各得其宜。这正是“三才理论整体观的详细表达。故后文在阐述了必须“以时利用山林川泽自然资源和“以时从事农业消费之