宋明理学 (可用)

1、程程门立雪门立雪程颢程颐朱熹陆九渊王阳明宋明以前，儒家思想发展演变宋明以前，儒家思想发展演变: :形成，受形成，受冷落冷落打击打击“焚书坑儒焚书坑儒”改造，改造，独尊独尊（制度化）（制度化）春战：春战：秦始皇：秦始皇：汉武帝：汉武帝：魏晋：魏晋：受道、佛教冲击，受道、佛教冲击，削弱削弱宋明：宋明：吸道、佛教，产生吸道、佛教，产生“理学理学”一、创立背景：一、创立背景： （如何产生的）（如何产生的）二、创立过程二、创立过程 （怎样产生的怎样产生的）宋明理学宋明理学三、历史影响（三、历史影响（产生后的作用）产生后的作用）困境困境表现：表现：汉末、魏晋、唐末五代地位进一步动摇汉末、魏晋、唐末五代地位

2、进一步动摇原因原因佛教、道教的兴起与传播佛教、道教的兴起与传播儒学本身的问题和缺陷儒学本身的问题和缺陷复兴复兴唐中后期，韩愈、李翱提出复兴儒学的主张唐中后期，韩愈、李翱提出复兴儒学的主张北宋的儒学复兴运动北宋的儒学复兴运动为理学产生奠定基础为理学产生奠定基础汉代末年，儒学权威性削弱汉代末年，儒学权威性削弱“三教合一” 白马寺创建于东汉永平十白马寺创建于东汉永平十一年一年( (公元公元6868年年) )，是佛教传入我，是佛教传入我国后第一座由官府建造的寺院，国后第一座由官府建造的寺院，所以历来被尊为中国佛教的所以历来被尊为中国佛教的“祖庭祖庭”和和“释源释源”，有，有“中中国第一古刹国第一古刹”

3、之称。之称。相传汉明相传汉明帝遣使西求佛法，用白马驮回帝遣使西求佛法，用白马驮回佛像佛经，因以名寺。佛像佛经，因以名寺。 河南洛阳龙门石窟，凿于河南洛阳龙门石窟，凿于北魏至晚唐的四百余年，南北魏至晚唐的四百余年，南北长约北长约1 1公里。现存石窟公里。现存石窟13001300多个，窟龛多个，窟龛23452345个，题记和碑个，题记和碑刻刻36003600余通，佛塔余通，佛塔5050余座，佛余座，佛像像9700097000余尊。余尊。佛教的传入佛教的传入 唐唐杜牧杜牧（1 1）魏晋至隋唐时期的儒学）魏晋至隋唐时期的儒学 佛教盛行；佛教盛行； 原因：原因： 统治阶级对佛教的扶持；统治阶级对佛教的扶

4、持； 动荡和战乱时代，社会矛盾尖锐，人民要寻求精神上的寄托；动荡和战乱时代，社会矛盾尖锐，人民要寻求精神上的寄托； 佛教本身具有欺骗性，宣扬来生幸福；佛教本身具有欺骗性，宣扬来生幸福； 实际经济利益的驱使，寺院占有大量土地，僧尼不入户籍可逃实际经济利益的驱使，寺院占有大量土地，僧尼不入户籍可逃避赋役，破产农民大量投身寺院。避赋役，破产农民大量投身寺院。 佛教为了适应中国而进行自我改造。佛教为了适应中国而进行自我改造。 危害：危害： 消磨人民斗志，使人民安于现状；消磨人民斗志，使人民安于现状； 耗费财物；耗费财物； 占田夺人，寺院经济恶性膨胀，与政府争夺劳动力。占田夺人，寺院经济恶性膨胀，与政府

5、争夺劳动力。道教在民间的传播；道教在民间的传播；福建泉州老君岩福建泉州老君岩道教圣地武当山道教圣地武当山东汉末期，道教开始主东汉末期，道教开始主要在受苦受难的民众中要在受苦受难的民众中流行，太平道和五斗米流行，太平道和五斗米道是道教最早的表现形道是道教最早的表现形式，江南江北广为流传，式，江南江北广为流传，在在上层社会中也拥有不上层社会中也拥有不少信徒。东晋时道教日少信徒。东晋时道教日盛，不仅有皇帝、大臣盛，不仅有皇帝、大臣信奉，下层民众中也拥信奉，下层民众中也拥有众多的信徒。有众多的信徒。儒学本身的问题和缺陷。儒学本身的问题和缺陷。儒学本身在思辩性和理儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的

6、不足论性方面存在着严重的不足。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条。在宋明儒学家看来，以往的这样论证要么是在宋明儒学家看来，以往的这样论证要么是“不备不备”，要么是，要么是“不明不明”。 汉书汉书艺文志艺文志云云:“:“后世经传后世经传而务碎义而务碎义, ,便辞巧便辞巧说说, ,破坏形体破坏形体, ,说五字之文说五字之文, ,至于二三万言。至于二三万言。终以自蔽终以自蔽, ,此此学者之大患也。学者之大患也。” 后汉书后汉书张衡传张衡传曰曰:“:“初初, ,光武善谶光武善谶, ,及显宗、肃宗及显宗、肃宗因祖述焉。自中兴之后因祖述焉。自中兴之后,

7、,儒者争学图纬儒者争学图纬, ,兼复附以妖言。兼复附以妖言。” 一是空守章句师说一是空守章句师说, ,以至于繁琐迂阔，走向僵化。以至于繁琐迂阔，走向僵化。 一是与阴阳五行灾异谶纬之学结合一是与阴阳五行灾异谶纬之学结合, ,援引一些自然援引一些自然现象证明事件现象证明事件, ,以至于荒诞至极。以至于荒诞至极。 红花白藕青荷叶，红花白藕青荷叶，三教原来是一家。三教原来是一家。 此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古代经论道，体现了中国古代“三教合一三教合一”的社的社会思潮。

8、画面中，释氏趺坐于菩提树下成为会思潮。画面中，释氏趺坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。夫装束的孔子相对。三教图三教图（清（清丁云鹏），丁云鹏），现藏于北京故宫博物院。现藏于北京故宫博物院。 隋时的李士谦说隋时的李士谦说“佛，日也；道，月也；佛，日也；道，月也；儒，星也儒，星也”，（见，（见隋书隋书卷七十七卷七十七李士谦传李士谦传）政恶多门久矣政恶多门久矣三教（儒、佛、道）三教（儒、佛、道）于于是乎可一是乎可一矣。矣。 隋隋王通王通中说中说问易问易篇篇这句话说明了什么？隋朝的儒学家提出了这句话说明了什么？隋朝的儒学家提出

9、了怎样的主张？怎样的主张？这句话说明了三教高低，以示崇佛。这句话说明了三教高低，以示崇佛。隋朝儒学家提出了隋朝儒学家提出了的主张。的主张。处处留痕处处留痕三教合一三教合一孙悟空孙悟空 （2）结果：）结果：“三教合一三教合一” 儒学吸收了佛教、道教的精神，有了新的发展。儒学吸收了佛教、道教的精神，有了新的发展。 充实、丰富了自身的思想内容充实、丰富了自身的思想内容 经过民族迁徙和民族融合，经过民族迁徙和民族融合，儒学儒学不仅是汉族的正统不仅是汉族的正统思想，也思想，也成为中华民族共同的文化主流思想（北魏孝文成为中华民族共同的文化主流思想（北魏孝文帝改革）。帝改革）。必要性：必要性：小结：小结：“

10、理理”，既是指自然的普遍法则，也是，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物。社会和一切具体事物。 理学理学亦称亦称“道学道学”。指宋明（包括元及指宋明（包括元及清）时代，占主导地位的儒家哲学思想体系。清）时代，占主导地位的儒家哲学思想体系。是以是以“理理”( (或或“天理天理”，即儒家的伦理道德，即儒家的伦理道德) )为核心，为核心，既贯通既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承，又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理国家治理国家的新儒学。的新儒学。儒儒( (根本根本) )( (目的目的) )（一）概念：道

11、道佛佛理学的发展理学的发展创立：创立：北宋五子（北宋五子（“二程二程”）集大成者：集大成者：南宋朱熹南宋朱熹发展：发展：陆王心学陆王心学客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义（二）发展历程及主要流派（二）发展历程及主要流派1)1)发展历程：发展历程：2)2)主要流派：主要流派：程朱理学陆王心学程朱理学陆王心学程朱程朱理学理学陆王陆王心学心学陆陆九九渊渊王王守守仁仁程程颐颐朱朱熹熹程程颢颢（1）初步创立：周敦颐、邵雍、张载（2）正式创立：“二程”程颢，河南洛阳人，程颢，河南洛阳人，世称明道先生。世称明道先生。程颐，世称伊川先生。程颐，世称伊川先生。“一物需有一理。一物需有一理。” “”

12、 “万物皆有理。万物皆有理。”“万物皆只有一个天理。万物皆只有一个天理。” “” “天者，理也。天者，理也。”“有理而后有象，有象然后有数。有理而后有象，有象然后有数。”“父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间为为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。”“仁、义、礼、智、信五者，性也。仁、义、礼、智、信五者，性也。” “” “性即是理。性即是理。”“今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。贯通处。”二程遗书二程遗书阅读下列言论，概括程朱理学思想体系的主要内容阅读下

13、列言论，概括程朱理学思想体系的主要内容“二程二程”的主要思想：的主要思想： 哲学观哲学观：“天理天理”是宇宙万物的本原是宇宙万物的本原，先理后物。，先理后物。其其实质是客观唯心主义，即认为世界统一于人的意识之外的实质是客观唯心主义，即认为世界统一于人的意识之外的精神存在物，如绝对精神、上帝的意志。精神存在物，如绝对精神、上帝的意志。 伦理观伦理观：把把天理和伦理道德直接联系起来天理和伦理道德直接联系起来。 认为认为 “ “人伦者，天理也人伦者，天理也”，“父子君臣，天下之定父子君臣，天下之定理理”( (体现在社会上是儒家的道德伦理）体现在社会上是儒家的道德伦理） 发挥发挥“仁仁”的学说，认为仁

14、是与万物俱生的。的学说，认为仁是与万物俱生的。认识论认识论：提出提出“格物致知格物致知” ，把知识、道德和天理，把知识、道德和天理联系起来。联系起来。把握把握“理理”的方法，接触、探究万事万物才能明的方法，接触、探究万事万物才能明“理理” 朱熹，字元晦（朱熹，字元晦（1130113012001200），），宋朝理学的集宋朝理学的集大成者，大成者，是继孔孟之后中国古代是继孔孟之后中国古代最重要的儒学思想家，哲学家，最重要的儒学思想家，哲学家，教育家。教育家。朱熹早年为学博杂，泛朱熹早年为学博杂，泛滥词章，出入佛老，对各种学问滥词章，出入佛老，对各种学问有着极为广泛的兴趣。他于有着极为广泛的兴趣。

15、他于 11481148年中进士，历任泉州同安县主簿、年中进士，历任泉州同安县主簿、知漳州、焕章阁待制兼侍讲等职。知漳州、焕章阁待制兼侍讲等职。平生不喜为官，平生不喜为官，“仕于外者仅九仕于外者仅九考（共九年），立于朝者四十考（共九年），立于朝者四十日日” ” ，一生主要的时间（约四十，一生主要的时间（约四十年）在福建讲学。主持白鹿洞书年）在福建讲学。主持白鹿洞书院和岳麓书院，打开学术自由和院和岳麓书院，打开学术自由和辩论之风，总结不少的治学经验辩论之风，总结不少的治学经验和学习方法。和学习方法。哲学观：哲学观： “ “理理”是宇宙万是宇宙万物的本原，先有理后物的本原，先有理后有气，理气浑然一体

16、。有气，理气浑然一体。 朱熹认为朱熹认为“理理”是事是事物的规律，是本，是物的规律，是本，是万物的根源，而气是万物的根源，而气是造成万物的材质，决造成万物的材质，决定事物的定事物的具体形状具体形状。在现实世界中，理、在现实世界中，理、气不能分离。气不能分离。（3）成熟（集大成者）：朱熹 材料材料2 2：天地之间，有理有气。：天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，生物之具也。是以人、物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。然后有形。 朱熹

17、朱熹答黄道夫书答黄道夫书学习和修养的目的就学习和修养的目的就是是“遏人欲而存天遏人欲而存天理理”。伦理观：理即伦理观：理即“三三纲五常纲五常”，应，应“存天存天理，灭人欲理，灭人欲”。材料材料4 4：今日格一件，明：今日格一件，明日格一件，积习既多，日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。然后脱然自有贯通处。 二程遗书二程遗书 一事不穷，则阙了一一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则事道理；一物不格，则阙了一物道理。阙了一物道理。 朱子语类朱子语类 怎么才能通达怎么才能通达“理理”？ “ “格物格物”即考察、研究即考察、研究具体事物，具体事物，“致知致知”就是获就是获取事物之理，并尽量加以扩取

18、事物之理，并尽量加以扩充积累。充积累。朱熹的朱熹的“格物致格物致知知”是穷究事物之理，而具是穷究事物之理，而具体事物的理是理解宇宙根本体事物的理是理解宇宙根本法则的媒介。法则的媒介。 叶朗叶朗 费振刚费振刚 王天有王天有中中国文化导读国文化导读朱熹的格物致知：朱熹的格物致知：认识的对象认识的对象事物的理事物的理认识的方法认识的方法格物格物认识的目的认识的目的穷理穷理天理就是伦理道德，与个天理就是伦理道德，与个人品德密切相关。因此，人品德密切相关。因此，朱熹在个人修养方面特别朱熹在个人修养方面特别强调：日积月累、循序渐强调：日积月累、循序渐进、深思明辨、进、深思明辨、“仁仁”及及社会责任感。社会

19、责任感。 观书有感 南宋朱熹半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊。 问渠哪得清如许, 为有源头活水来。材料材料5 5：“天下国天下国家之大莫过于恤家之大莫过于恤民民恤民之本，恤民之本，则又在人君正其心则又在人君正其心术以立纲纪而已术以立纲纪而已矣。矣。” ” 社会政治理论：社会政治理论：以以“三纲五常三纲五常”为核心的道统论，为核心的道统论，主张主张“正君心正君心”。二程二程(北宋北宋)观点观点天理是万物本原，先理后物天理是万物本原，先理后物把天理和伦理道德直接联系起来把天理和伦理道德直接联系起来“格物致知格物致知”把握把握“理理”朱熹（南宋）观点朱熹（南宋）观点理之源在于天理理之源在于天理天理就

20、是三纲五常，存天理灭人欲天理就是三纲五常，存天理灭人欲“格物致知格物致知”明道德之善明道德之善程朱理学的观点程朱理学的观点世界观（核心）：天理是万物本原，先理后物世界观（核心）：天理是万物本原，先理后物 理在社会上表现为儒家道德规范理在社会上表现为儒家道德规范 格物致知格物致知（客观唯心主义）（客观唯心主义）（道教）（道教）（佛教）（佛教）（儒家）（儒家）存天理，灭人欲存天理，灭人欲程朱理学程朱理学 千年学府白鹿洞书院千年学府白鹿洞书院 1179年，朱熹为知南康军等事，曾在此主持教务和讲学，并奏请赐额及御书，书院于是声名大振。以后，陆象山、王阳明等人都曾在此讲学。成为理学传播中心。 白鹿洞书院

21、位于江西庐山五老峰南山谷中，为宋代四大书院之一。此处原为唐朝人李渤、李涉兄弟的隐居处，李渤曾养一白鹿自随，人称白鹿先生。以后李渤为江州刺史，在隐居旧址创建台榭，号为白鹿洞。至南唐时这里建为“庐山国学”，北宋初扩为书院，与嵩阳、石鼓、岳麓并称天下四大书院。 朱熹首先提出朱熹首先提出“四书四书”之名，对它们加以注释并编著之名，对它们加以注释并编著四书章句集注四书章句集注等书。元以后的科举考试，都首重等书。元以后的科举考试，都首重“四四书书”，并以朱熹的注解作为释读的惟一标准。，并以朱熹的注解作为释读的惟一标准。 朱子语类朱子语类书影书影 先读先读大学大学以定其规模，以定其规模，次读次读论语论语以立

22、其根本，次读以立其根本，次读孟子孟子以观其发越，次读以观其发越，次读中中庸庸以求古人微妙处。以求古人微妙处。 朱子语类朱子语类 朱熹朱熹家训家训 朱熹以弘扬理学为己任，力主以朱熹以弘扬理学为己任，力主以“存天理、去人存天理、去人欲欲”为内容的道德修养，注重伦理纲常、道德规范，为内容的道德修养，注重伦理纲常、道德规范，重建价值理想、精神家园。重建价值理想、精神家园。 倡导家庭亲睦：倡导家庭亲睦：父母对子女要父母对子女要“慈慈”、“教教”。子。子女对父母要女对父母要“孝孝”。夫妻关系要和睦。兄弟之间要友。夫妻关系要和睦。兄弟之间要友爱。爱。 倡导人际和谐：倡导人际和谐： “慎勿谈人之短；切勿矜己之

23、慎勿谈人之短；切勿矜己之长长”。 “ “人有小过，含容而忍之；人有大过，以理人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之而谕之”。 “ “事师长贵乎礼也，交朋友贵于信也事师长贵乎礼也，交朋友贵于信也”、“见老者，敬之，见幼者，爱之见老者，敬之，见幼者，爱之”。 倡导重德修身：倡导重德修身：“有德者虽年下于我，我必尊之；有德者虽年下于我，我必尊之；不肖者，虽年高于我，我必远之不肖者，虽年高于我，我必远之”。 朱熹朱熹家训家训指出每个人在家庭中应尽的道德责任指出每个人在家庭中应尽的道德责任和相应的角色义务，构建了彼此关怀、相亲和睦的理和相应的角色义务，构建了彼此关怀、相亲和睦的理想家庭图景。想家庭图

24、景。 朱熹来岳麓书院讲学时手书，清道光七年（朱熹来岳麓书院讲学时手书，清道光七年（18271827）欧阳厚）欧阳厚均重刻。均重刻。忠孝廉节碑忠孝廉节碑适应统治需要适应统治需要，备受推崇，备受推崇，成为成为南宋以后长期居于统治南宋以后长期居于统治地位的地位的官方哲学官方哲学；有力地；有力地维护维护了了封建专制统治封建专制统治；利于加强利于加强道德修养道德修养，约束自我言行、欲望，建立理想人，约束自我言行、欲望，建立理想人格，注重格，注重忠孝、廉耻、节气忠孝、廉耻、节气，对塑造，对塑造民族性格民族性格，凝聚民族，凝聚民族精神、复兴民族文化有重要意义。精神、复兴民族文化有重要意义。纲常名教纲常名教，

25、束缚束缚了人们的了人们的思想思想，扼杀扼杀了人的了人的自然需求；自然需求；四书章句集注四书章句集注（朱熹编），成为后世（朱熹编），成为后世科举考试科举考试依据依据的的教科书教科书；影响海外影响海外：朱熹的学术思想还传及日本、朝鲜乃至欧洲。：朱熹的学术思想还传及日本、朝鲜乃至欧洲。注重气节、道德讲求以理统情、自我节制、发奋立志强调人的社会责任和历史使命凸显人性的庄严长幼有序，怜贫恤寡，勤俭节约，恪守本分等陆陆九九渊渊王王守守仁仁陆九渊陆九渊 (1139-1192) (1139-1192) 南宋著名南宋著名哲学家、教育家。与当时著名的哲学家、教育家。与当时著名的理学家朱熹齐名，史称理学家朱熹齐名，

26、史称“朱陆朱陆”。陆九渊是中国陆九渊是中国“心学心学”的创始人。的创始人。王阳明王阳明 (1472-1529)(1472-1529)名守仁，名守仁，世称阳明先生。发展陆九渊学说，成为中国哲学史上著世称阳明先生。发展陆九渊学说，成为中国哲学史上著名的名的“陆王学派陆王学派”，是朱熹后的另一位大儒，是朱熹后的另一位大儒，“心学心学”流派集大成者。流派集大成者。 南宋思想家南宋思想家陆九渊陆九渊是心学的是心学的开创者开创者。 心学的出现，标志着心学的出现，标志着重建儒家信仰重建儒家信仰的理论任务的理论任务已经完成。已经完成。 王守仁王守仁，他建立了系统的心学理论，是心学的，他建立了系统的心学理论，是

27、心学的集大成者集大成者。【陆王心学】【陆王心学】 人皆有是心，心皆具是理。人皆有是心，心皆具是理。 此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。得我心之所同然者耳。 万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理而万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理而已。已。 孩提知爱长知钦，古圣相传只此心孩提知爱长知钦，古圣相传只此心 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。心皆是理，心即理也。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。心皆是理，心即理也。 象山先生全集象山先生全集卷三十六卷三十六 陆九渊上承孟子，以陆九渊上承孟子，以“发明本心发明

28、本心”为学说宗旨。为学说宗旨。“本心本心”即即心中本有的道德意识。他认为，宇宙的根本法则是心中本有的道德意识。他认为，宇宙的根本法则是“理理”，心中，心中本来具有的道德意识也是本来具有的道德意识也是“理理”，因此，因此，“心即理心即理”。他的。他的“宇宇宙便是吾心，吾心即是宇宙宙便是吾心，吾心即是宇宙”表达的也是这个意思。为学首先在表达的也是这个意思。为学首先在树立自己本有的道德意识，树立自己本有的道德意识，因为因为“理理”在心中，所以不必向外在心中，所以不必向外寻求。而人心由于私欲蒙蔽，心中的寻求。而人心由于私欲蒙蔽，心中的“理理”隐而不彰。为学就在隐而不彰。为学就在于剥落物欲，使心中本具的

29、理显现出来，这就是于剥落物欲，使心中本具的理显现出来，这就是“发明本发明本心心”。朱熹的方法是先广泛朱熹的方法是先广泛“格物格物”然后豁然贯通，明达天理。然后豁然贯通，明达天理。陆九渊的方法是先陆九渊的方法是先“发明本心发明本心”，然后辅之以，然后辅之以“格物格物”。 叶朗叶朗 费振刚费振刚 王天有王天有中国文化导读中国文化导读明朝中期阶级矛盾尖锐，社会动荡，封建专制统治陷入危机 程朱理学官方化和成为科举教材以后，功利逐渐掩盖学术应有的探究精神，崇尚空谈，不务实际，无法解决社会问题为挽救封建统治危机，必须整治人心继承发展陆九渊的心学，吸取佛教禅宗“心外无佛，即心是佛”思想材料材料1 1： 王守

30、仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？心有何相关？”王守仁回答：王守仁回答：“你不来看此花时，此花与你的心你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。不在你的心外。”材料材料2 2：身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，：身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事

31、亲便是一物；意在于事君，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物；意在即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物；意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。外之物。 王阳明王阳明传习录传习录材料材料3 3： 。小故事小故事 人人可为圣贤人人可为圣贤：有一个叫杨茂的：有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为圣贤，就以写字问王守仁。王问：圣贤，就以写字问王守仁。王问：“你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声你嘴巴

32、不能说话，耳朵也听不到声音，那你的心能分得清是非吗？音，那你的心能分得清是非吗？”杨杨答：分得清是非。王说：答：分得清是非。王说：“只要你心只要你心中分得清是非，存在天理，你就是个中分得清是非，存在天理，你就是个聋哑型的圣贤啊。聋哑型的圣贤啊。”这体现了这体现了“心即心即理理”的思想。的思想。材料材料4: 4: 穷理不必向外探求，反省内心就可得到天理穷理不必向外探求，反省内心就可得到天理材料材料6 6：知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知：知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。

33、王阳王阳明明传习录传习录材料材料7 7： 夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。材料材料8 8：知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。：知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行功夫，本不可离。知行功夫，本不可离。良知是人所固有的善性。内心反省，加强道德修养，去掉人欲，恢复良知本性。知和行都产生于心，用良知支配自己的行为实践。主动性、发奋进取但不能科学说明认识和实践的关系去人欲致良知小故事小故事 致良知的故事致良知的故事：王守仁的门人，：王守仁的

34、门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：番良知的道理，贼大笑，问他：“请请告诉我，我的良知在哪里？告诉我，我的良知在哪里？”当时是当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：又说：“还太热了，为什么不把裤子还太热了，为什么不把裤子也脱掉？也脱掉？”贼犹豫了，说：贼犹豫了，说：“这，好这，好像不太好吧。像不太好吧。”他向贼大喝：他向贼大喝：“这就这就是你的良知！是你的良知！”v陆王心学代表人物及主张陆王心学代表人物及主张陆九渊陆九渊( (南宋南宋) )王阳明王阳明( (集大成者集大成者) )心是心是本原本原

35、认识认识论论主观唯心主义主观唯心主义心是天地万物的渊源，心是天地万物的渊源，心即理也心即理也“反省内心反省内心”心外无物，心外无物，心外无理心外无理“致良知致良知” ” “知行合一知行合一”陆王心学的地位和影响陆王心学的地位和影响（1）强调自我的主动作用，激励人们奋发立志。）强调自我的主动作用，激励人们奋发立志。（2）重视个体作用，反对束缚，肯定普通人生活欲求）重视个体作用，反对束缚，肯定普通人生活欲求的正当性，具有一定的思想解放作用。的正当性，具有一定的思想解放作用。（3）阳明心学的崛起，直接冲击了正统儒学的影响，）阳明心学的崛起，直接冲击了正统儒学的影响，对晚明思想界发展起到一定刺激作用。

36、对晚明思想界发展起到一定刺激作用。程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学内容内容影响影响继承儒学仁、礼思想；世界的本源是继承儒学仁、礼思想；世界的本源是“理理”扼杀人们的欲求扼杀人们的欲求,有助于专制统治有助于专制统治,对塑造对塑造中华民族严格的道德性起积极作用。中华民族严格的道德性起积极作用。课堂活动：课堂活动： 比较程朱理学与陆王心学比较程朱理学与陆王心学程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学异异理是外在的，独理是外在的，独立于人存在的；立于人存在的；格物致知格物致知内心反省、内心反省、致良知致良知客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义（三）宋明理学的历史地位和特点（三）宋明理学的历史地位和

37、特点 1、地位、地位： 是宋明时期的儒学主流，在政治生是宋明时期的儒学主流，在政治生 活、文化教育、和社会教化方面影活、文化教育、和社会教化方面影 响极为深远。响极为深远。2 2、宋明理学的特点：、宋明理学的特点： （1 1）开创了儒学的新时代，将儒家的忠）开创了儒学的新时代，将儒家的忠孝节义上升到孝节义上升到“天理天理”的高度，使儒家思想的高度，使儒家思想理论化、思辩化、哲学化理论化、思辩化、哲学化。 （2 2）融合了）融合了佛教、道教佛教、道教思想，以思想，以伦理道伦理道德德为核心，社会功能走向为核心，社会功能走向一致化一致化。 （3 3）将儒学推向高峰）将儒学推向高峰，提出，提出“存天理

38、、存天理、灭人欲灭人欲”。 问题探究：问题探究：结合材料和所结合材料和所学知识，我们应该怎样对待宋学知识，我们应该怎样对待宋明理学？明理学？ 观点观点1 1：以往对宋明理学，常常：以往对宋明理学，常常批判批判多于肯多于肯定，对朱熹、王阳明全盘否定说：定，对朱熹、王阳明全盘否定说： “ “宋明理学宋明理学是封建后期的统治思想，为强化封建社会后期是封建后期的统治思想，为强化封建社会后期的统治服务。从政治作用说，理学是思想史上的统治服务。从政治作用说，理学是思想史上的浊流。的浊流。” 观点观点2 2：目前一些学者们，则在一定程度上：目前一些学者们，则在一定程度上肯定肯定理学：侯外庐、邱汉生诸先生主编

39、之理学：侯外庐、邱汉生诸先生主编之宋宋明理学史明理学史有一段说得十分精辟：有一段说得十分精辟：“宋明理学宋明理学达到了思想发展史上的新的水平。它提出的范达到了思想发展史上的新的水平。它提出的范畴、命题，所讨论的问题，是新的，它探究的畴、命题，所讨论的问题，是新的，它探究的学术理论的广度和深度，是前所未有的。学术理论的广度和深度，是前所未有的。” ” （四）宋明理学评价（四）宋明理学评价“先天下之忧而忧，后天先天下之忧而忧，后天下之乐而乐下之乐而乐”。 范仲淹范仲淹“为天地立心，为生民立为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为命，为往圣继绝学，为万世开太平。万世开太平。” -张载张载“天下兴亡，

40、匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”。 顾炎武顾炎武人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。 宋宋文天祥文天祥粉身碎骨浑不怕，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。要留清白在人间。 明明于谦于谦苟利国家生死以，苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。岂因祸福避趋之。清清林则徐林则徐名校校训名校校训清华大学：自强不息清华大学：自强不息 厚德载物厚德载物 南开大学：允公允能南开大学：允公允能 日新月异日新月异四川大学：精韧不怠四川大学：精韧不怠 日近有功日近有功南京大学：诚朴雄伟南京大学：诚朴雄伟 励学敦行励学敦行 山东大学：气有浩然山东大学：气有浩然 学无止境学无止境 扇枕温衾扇枕温衾 恣蚊饱血恣蚊饱血扇枕温衾：扇枕温衾：黄香，东汉人。九岁丧母，事父极黄香，东汉人。九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。暖被褥。恣蚊饱血恣蚊饱血：吴猛，晋朝人。八岁时家里贫穷，吴猛，晋朝人。八岁时家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。吴猛总是赤身没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。自