高中历史必修三第3课宋明理学

1、3 宋明理学-2-中国所以成为今日现象者，为善为中国所以成为今日现象者，为善为恶姑不具论，而为宋人所造就，什九可恶姑不具论，而为宋人所造就，什九可断言也。断言也。 严复严复 -3- 一、儒学的危机三教合一-4- 另类皇帝另类皇帝梁武帝梁武帝 梁武帝名萧衍，自幼饱读梁武帝名萧衍，自幼饱读儒家经书，一度又信奉道教，儒家经书，一度又信奉道教，经常屈驾拜访著名道士经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于当时人们将陶弘景，以至于当时人们将陶称为陶称为“山中宰相山中宰相”。后梁。后梁武帝又武帝又“舍道释佛舍道释佛”，以皇，以皇帝之身出家，帝之身出家，“舍身舍身”同泰寺，同泰寺，把推崇佛教推向戏剧性把推崇佛教推向

2、戏剧性的高潮。的高潮。-5- 虎溪三笑虎溪三笑 相传晋僧慧远居东林寺时，送客不过溪。一日儒者相传晋僧慧远居东林寺时，送客不过溪。一日儒者陶渊明与道士陆修静相携访问，归途中三人谈笑而行，陶渊明与道士陆修静相携访问，归途中三人谈笑而行，不觉过溪，三人因之相视大笑。不觉过溪，三人因之相视大笑。 唐皇七迎佛骨唐皇七迎佛骨 佛骨，又称舍利。法门寺辗转得到佛祖释迦摩尼一佛骨，又称舍利。法门寺辗转得到佛祖释迦摩尼一指骨舍利，遂定为皇家寺院。唐代七迎佛骨至长安或者指骨舍利，遂定为皇家寺院。唐代七迎佛骨至长安或者东都洛阳供养，相传可保岁丰人和，国泰民安。七迎时东都洛阳供养，相传可保岁丰人和，国泰民安。七迎时间：

3、间：631631年（唐太宗），年（唐太宗），659659年，年，704704年，年，760760年，年，790790年，年，819819年，年，873873年。年。问题导学：问题导学：(一一)、魏晋南北朝以来，儒学发展遇到了怎样的危机？、魏晋南北朝以来，儒学发展遇到了怎样的危机？-6-问题导学：问题导学：(二二)、为什么佛教与道教自魏晋南北朝以来迅、为什么佛教与道教自魏晋南北朝以来迅速传播？速传播？ 唐代诗人王维绰号唐代诗人王维绰号“诗佛诗佛”， 字摩诘，名和字均字摩诘，名和字均取自于取自于维摩诘经维摩诘经中的维摩诘居士，维摩诘是佛门弟中的维摩诘居士，维摩诘是佛门弟子。诗人白居易既学炼丹又虔诚

4、礼佛。李白，字太白，子。诗人白居易既学炼丹又虔诚礼佛。李白，字太白，号青莲居士，又号号青莲居士，又号“谪仙人谪仙人”，被后人誉为，被后人誉为“诗仙诗仙”。问题导学：问题导学：(三三)、这种现象对中国文化格局产生怎样的影响？、这种现象对中国文化格局产生怎样的影响？-7- 张融张融遗令遗令：“左手执左手执孝经孝经( (儒儒) )、老子老子（道），右手执小品（道），右手执小品法华经法华经（佛）。（佛）。” ” 南史南史卷三十三卷三十三问题导学：问题导学：(四四)、面对这种现象儒家怎样应对？、面对这种现象儒家怎样应对？-8- 二、儒学的重建理学兴起-9-宋宋 明明 理理 学学程程颢颢程程颐颐朱朱熹熹陆

5、陆九九渊渊王王守守仁仁程朱程朱 理学理学陆王陆王 心学心学-10-材料一：凡眼前无非是物，物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣、父子间皆是理。”“天下物皆可以理照, 一物须有一理。” 二程遗书 材料二：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地。材料三：其（理）张之为三纲，其纪之为五常。材料四：诚意、正心、修身、治国、齐家、平天下。 -朱子语类-11- 二加二等于四，此是一数理，即在人类没有二加二等于四，此是一数理，即在人类没有明白这一数理之前，那项数理早该已存在。又如明白这一数理之前，那项数理早该已存在。又如苹果落地，此是一物理，我们又称之为万有引力苹果落地，此是一物理，我们又称之

6、为万有引力之理，但在牛顿没有发现出此万有引力之理以前，之理，但在牛顿没有发现出此万有引力之理以前，那理也早该已存在。在没有飞机之前，已经有飞那理也早该已存在。在没有飞机之前，已经有飞机之理的存在，人类只能依据早已存在的飞机之机之理的存在，人类只能依据早已存在的飞机之理来创造出飞机。故理应该先事物而存在，人只理来创造出飞机。故理应该先事物而存在，人只能发现能发现“它它”，却不能创造，却不能创造“它它”。 _钱穆钱穆宋明理学概述宋明理学概述-12- 材料一：材料一：“人或有居孀贫穷无者，可再嫁否人或有居孀贫穷无者，可再嫁否?”?”曰：曰：“只是后世怕寒饿死，故有此说。然饿死事极小，失只是后世怕寒饿

7、死，故有此说。然饿死事极小，失节事极大。节事极大。 二程遗书二程遗书材料二：问：材料二：问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”曰：曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。饮食者，天理也；要求美味，人欲也。” ” -朱子语类朱子语类 -13-材料一：一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了材料一：一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。一物道理。 朱子语类朱子语类 材料二：今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然材料二：今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。自有贯通处。 二程遗书二程遗书-14-程朱理学的观点程朱理学的观点 理是天地万

8、物的本原，理是儒家理是天地万物的本原，理是儒家的伦理道德，是儒家所提倡的三纲五的伦理道德，是儒家所提倡的三纲五常，理也是人生的最高境界常，理也是人生的最高境界 。 存天理，灭人欲。存天理，灭人欲。 格物致知。格物致知。-15- 德国著名的哲学家、自然科学家莱德国著名的哲学家、自然科学家莱布尼茨在朱子学的基础上，提出了著名的布尼茨在朱子学的基础上，提出了著名的“唯理论唯理论”学说，并发表了关于学说，并发表了关于“道道”的的单子论单子论，从而开创了德国古典思辨哲，从而开创了德国古典思辨哲学。学。 英国著名的中国科技史家李约瑟认为英国著名的中国科技史家李约瑟认为 “朱熹是朱熹是中国历史上最高的综合思

9、想中国历史上最高的综合思想家家”。程朱理学本质上和辨证唯物主义。程朱理学本质上和辨证唯物主义没有区别。它没有区别。它“反映了近代科学的立足反映了近代科学的立足点点”，“和近代科学上所用的某些概念并和近代科学上所用的某些概念并无不同无不同”； “ “理学的世界观和自然科学理学的世界观和自然科学的观点极其一致，这一点是不可能有疑问的观点极其一致，这一点是不可能有疑问的。的。宋代理学本质上是科学性的。宋代理学本质上是科学性的。” ” -16-探究活动一：探究活动一： 格物致知与实践出真知有何区别？ 格物致知有没有可取性？ 诺贝尔物理学奖得主、美籍诺贝尔物理学奖得主、美籍物理学家丁肇中在物理学家丁肇中

10、在应有格物致知精应有格物致知精神神一文中认为，一文中认为，大学大学里这样说：里这样说：一个人教育的出发点是一个人教育的出发点是“格物格物”和和“致知致知”，就是说，从探察事物而得，就是说，从探察事物而得到知识。用这个名词描写现代学术发到知识。用这个名词描写现代学术发展是再适当也没有了。科学进展的历展是再适当也没有了。科学进展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到，不是由自我检讨或哲理实验而得到，不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。所以的清谈就可求到的。所以“格物致知格物致知”包含了现在所说的包含了现在所说的“实事求是实事求是”的科的科学精神。实事求是指

11、从实际对象出发，学精神。实事求是指从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。所以格物致知性，认识事物的本质。所以格物致知在今天来说还是有一定的可取性的。在今天来说还是有一定的可取性的。 所谓格物，指接触外在事物；致知，所谓格物，指接触外在事物；致知，指获得知识，朱熹把格物致知看做是把握理的指获得知识，朱熹把格物致知看做是把握理的途径。通过接触世间万事万物，在体会到各种途径。通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对理的体验，最终贯通明理。知识的基础上加深对理的体验，最终贯通明理。所以，格物致知的目的在于明道德之善，而非所以，格

12、物致知的目的在于明道德之善，而非求科学之真。求科学之真。-17- 1994 1994年年7 7月，金日成逝世，金月，金日成逝世，金正日在为其守孝正日在为其守孝3 3年后正式接班。年后正式接班。19971997年年1010月月8 8日，他出任朝鲜劳动日，他出任朝鲜劳动党总书记。报载：金正日为父守党总书记。报载：金正日为父守孝三年得民心。孝三年得民心。 朝鲜男女为金正日朝鲜男女为金正日“守孝三守孝三年年”推迟婚礼：据称朝鲜国防委推迟婚礼：据称朝鲜国防委员长金正日员长金正日20112011年年1212月月1717日去世日去世以后，朝鲜的结婚典礼、周岁宴、以后，朝鲜的结婚典礼、周岁宴、花甲宴急剧减少。

13、这是因为朝鲜花甲宴急剧减少。这是因为朝鲜最近全国都弥漫着至少要等金正最近全国都弥漫着至少要等金正日去世日去世3 3年后才能举办庆祝活动的年后才能举办庆祝活动的氛围。氛围。 -18- 鹅湖之会 朱熹强调理在心外，要“格物致知”，多读经典，在博览基础上求圣贤之道，即读经明理，而陆九渊认为，认为“支离”（繁琐杂乱之意，太繁琐），指出心外无理，反对多做读书穷理之工夫，以为读书不是成为至贤的必由之路，提出“尧舜之前何书可读”？认为理在心中，内省即可明理，朱熹认为“太简”（太简易）。双方争议了三天，陆氏兄弟略占上风，但最终结果却是不欢而散。-19-陆九渊的观点陆九渊的观点心即理也心即理也, ,心就是天地万

14、物的渊源。心就是天地万物的渊源。发明本心以求理。发明本心以求理。-20- “心外无物、心外无事、心外无理”。 “良知良能，愚夫愚妇与圣人同。” “人胸中各有个圣人。” “满街人都是圣人。” “知是行的主意，行是知的工夫。” “知是行之始，行是知之成。” -21-理在心中，心是天地万物的渊源；理在心中，心是天地万物的渊源；人人都能致良知；人人都能致良知；知行合一。知行合一。 -22- 有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为圣贤，就以写字问王守仁。王问：“你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，那你的心能分得清是非吗？”杨答：分得清是非。王说：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是个聋哑型的圣

15、贤啊。” 有个王阳明的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？”当时是热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。”他向贼大喝：“这就是你的良知！”-23-探究活动二：探究活动二：陆王心学和程朱理学有什么相同与不同之处呢？陆王心学和程朱理学有什么相同与不同之处呢？王王守守仁仁 二者都认为世界的本原是二者都认为世界的本原是“理理”，都强调天理与人欲是相对应的，要求人要都强调天理与人欲是相对应的，要求人要进行积极的自我修养。但是程朱主张通过进行积极的自我修养。但是程朱主张通过“格物致知

16、格物致知”来掌握来掌握“理理”，而陆王心学，而陆王心学主张主张“发明本心发明本心”，他们的认知方法不同。，他们的认知方法不同。-24-探究活动三：探究活动三：理学是吸收佛道而形成的新的儒家思想体系。理学是吸收佛道而形成的新的儒家思想体系。你能根据材料，从理学当中找到与上述材料反你能根据材料，从理学当中找到与上述材料反映的思想之间的渊源吗？映的思想之间的渊源吗？ 北派领袖神秀北派领袖神秀: : 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 南派领袖慧能南派领袖慧能: : 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。菩提本无树，明镜亦非台，本

17、来无一物，何处惹尘埃。 神秀所讲的神秀所讲的“成佛成佛”是指通过修星是指通过修星“勿惹尘埃勿惹尘埃”，从而彻底觉悟，这需要，从而彻底觉悟，这需要“格格”出外界种种出外界种种“尘埃尘埃”才能做到，慧能则认为，才能做到，慧能则认为，专注个体自身修养就以彻底觉悟。程朱的专注个体自身修养就以彻底觉悟。程朱的“格物致知格物致知”与神秀成佛方法类似，是一种与神秀成佛方法类似，是一种“渐悟渐悟”，陆王心学与慧能成佛的做法有些，陆王心学与慧能成佛的做法有些相似，是一种相似，是一种“顿悟顿悟”。 -25- 三、儒学的影响理学评判-26- 对对 政坛政坛“不倒翁不倒翁”冯道的评价冯道的评价 政坛政坛“不倒翁不倒翁

18、”冯道，一生历事后唐、冯道，一生历事后唐、后晋、后汉、后周，加上契丹，凡五朝十一君，后晋、后汉、后周，加上契丹，凡五朝十一君，晚年作晚年作长乐老自叙长乐老自叙不以为耻，反以为荣。不以为耻，反以为荣。冯道的所作所为在当时很受人们的推崇，冯道的所作所为在当时很受人们的推崇，新新五代史五代史载冯道死后，载冯道死后，“时人皆共称叹，以为时人皆共称叹，以为与孔子共寿，其喜为之称誉盖如此与孔子共寿，其喜为之称誉盖如此”。北宋史。北宋史学家薛居正在学家薛居正在旧五代史旧五代史里攻击说：里攻击说：“然而然而事四朝、相六帝，可得为忠乎！夫一女二夫，事四朝、相六帝，可得为忠乎！夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉！

19、人之不幸，况于再三者哉！”宋元之际学家胡宋元之际学家胡三省也说：三省也说：“位极人臣，国亡不能争，视其君位极人臣，国亡不能争，视其君如路人，何足重哉！如路人，何足重哉！”-27- 文天祥以忠烈名传后世文天祥以忠烈名传后世 忠臣文天祥：江西吉安人，忠臣文天祥：江西吉安人， “ “人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心照汗青！留取丹心照汗青！”以忠烈名传后世。以忠烈名传后世。 名贤集名贤集流行流行 南宋以来流行在民间的通俗启蒙读物南宋以来流行在民间的通俗启蒙读物名贤集名贤集中说：中说：“好马不备双鞍，忠臣不事二主好马不备双鞍，忠臣不事二主”“”“忠臣不忠臣不事二君主，烈女不嫁二夫郎事二君主，烈女不嫁二夫郎”“”“妻贤何愁家不富，妻贤何愁家不富