《礼记·乐记》和《诗大序》

1、礼记乐记和诗大序礼记乐记1、乐是德之花。内在道德品性的决定性。 徳者，性之端也。樂者，徳之華也。金石丝竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本於心，然後樂氣從之。情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發外，唯樂不可以為偽。2、第一次提出“物感”说。P27。凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲；聲相應，變成方，謂之音。（声与音有什么不同？） （宫商角徴羽雜比曰音，單出曰聲） 3、声音之道，与政通焉。 凡音者，生（于）人心者也。情動於中，故形於聲；聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道

2、與政通矣。 治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困。 濮水之上，地有桑閒者，亡國之音於此之水出也。昔殷紂使師延作靡靡之樂，已而自沈於濮水。後師涓過焉，夜聞而寫之，為晉平公鼓之，是之謂也。诗大序關雎，后妃之徳也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。（论风论风）诗者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發於聲，聲成文，謂之音。（以上论诗之本以上论诗之本）治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思

3、，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。 先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。（以上论诗之用。以上论诗之用。） 故詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。（周礼春官大师） 上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。（释风释风） 風化、風刺皆謂譬喻不斥言也。主文主與樂之宫商相應也。譎諫詠歌依違，不直諫。 至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風、變雅作矣。國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上。故變風，發乎情，止乎禮義，發乎情，民之性也。止乎禮義，先王之澤也。（释变风变雅，第释变风变雅，第41页页）

4、 是以一國（诸侯国）之事，繫一人之本，謂之風。 一人者，作詩之人，其作詩者，道己一人之心耳。一人之心，乃是一國之心，詩人覧一國之意以為己心，故一國之事繫此一人使言之也。 言天下之事，形四方之風，謂之雅。（孔颖达谓雅的内容更广泛，表现的是四方即天下的风俗。） 雅者，正也，言王政之所由廢興也，政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。 （正，指周天子用政治教化来匡正天下。） 大雅，表现周天子受命于天，小雅表现饮食宾客、赏劳群臣、宴赐以怀诸侯，征伐以强中国，乐得贤者，养育人才。 頌者，美盛徳之形容，以其成功告於神明者也。（训颂为容。借舞蹈表现的情态。） 是謂四始，詩之至也。 四始：一种解释：即风、大雅、小雅、

5、颂，是王道兴衰之所由。 另一种解释：关雎为国风之始；鹿鸣为小雅之始；文王为大雅之始；清庙为颂诗之始。 1、诗本论，即诗是如何产生的，性质是什么。 2、诗用论，即诗与政治现实的关系。 3、风格论，主文而谲谏，发乎情而止乎礼义。 4、六义论 5、正风正雅和变风变雅。 老、庄思想的文学启悟宋元君将畫圗，衆史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍，公使人視之，則解衣般礴，臝。君曰：“可矣，是真畫者也。”庄子称赞能够“解衣般礴”的画师，正是取其不受世俗礼法束缚的精神。 后人在两方面发挥了庄子的思想：一派强调艺术创作必须敢作敢为，此为勇者，如恽南田南田画跋谓“作画须

6、有解衣般礴、旁若无人意，然后化机在手，元气狼藉，不为先匠所拘，而游于法度之外矣。”吴乔围炉诗话：作诗须将古今人诗一帚扫却，空旷其心，于茫然中忽得一意而后成篇定有可观。 另一派强调艺术创作必须适意怡情、心闲无事，是为闲者。如郭若虚说：“夫内自足，然后神闲意定，神闲意定，则思不竭而笔不困也。”（图画见闻志卷一论用笔得失） 赵文谓：“诗之为物，其作之也，亦必心闲无事而后能，未有扰扰焉得失利害之中而能诗者也。”（青山集卷四竹易吟院记） 葛立方韵语阳秋：“满城风雨近重阳”例子。 “道”之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以

7、阅众甫。（老子二十一章） 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。（老子二十五章） 无，名天地之始；有，名万物之母。（老子第一章） 三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。（庄子天地） 听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。（庄子天运） 陆机演连珠说：“繁会之音，生于绝弦。” 司空图二十四诗品含蓄说：“不著一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。” 然使道而可献，则人莫不献之

8、于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。 成玄英疏曰：“夫至道深玄，妙绝言象，非无非有，不自不它。是以不进献于君亲，岂得告于子弟。所以然者，无它由也。心中无受道之质，则虽闻道而过去也；中既无受道之心，故外亦无能正于己者，故不可行也。” 庄子知北游说：“夫体道者，天下之君子所系焉。” 庄子应帝王的一则寓言中，壶子对弟子列子说： 吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？ 成玄英疏曰：“吾比授汝，始尽文言，于其妙理，全未造实。汝固执文字，谓言得道，岂知筌蹄异于鱼兔耶？” 世之所贵道者，书也

9、。书不过语，语有贵者。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。（庄子天道） 夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹者，履之所出，而迹岂履哉！（庄子天运） 可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。（庄子秋水。按郭象注曰：夫言意者，有也；而所言所意者，无也。故求之于言意之表，而入乎无言无意之域而后至焉。） 。老子第八章说：“心善渊。”心像渊水一样空虚、深静、清明。老子第十章说： 载营魄，抱一，能无离，专气致柔，能婴儿。涤除玄览，能无疵。 庄子中常用“游心”二字

10、来描述人与道冥合的精神状态。德充符云：“游心乎德之和。”应帝王云：“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”田子方云：“吾游心于物之初。”这都是“游心于道”、“心游于道”的意思，即人的精神与道之间没有障碍睽隔，自由冥契的状态。大宗师云：“鱼相造乎水，人相造乎道。鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”人之游心于道，就像鱼在江湖水中自由游弋一样。 和“游心”相对立的是“机心”：天地云：“机心存于胸中，则纯白而不备。纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。”“机心”，就是机变之心，心存机巧、诡诈，忙于应付世事，就与道无缘了。与“游心于道”相对立的，是“游心于知”：骈拇云：“骈于辩者，累

11、瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间。”在坚白异同中骋其私智，肆其辨锋，就与道无缘了。齐物论所谓“吾丧我”，所谓 “天地与我并生，而万物与我为一”的境界，就是“游心于道”的境界。 回曰：“敢问心斋？”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符1。气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也。” 颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？” 夫子曰：“尽矣。”（人间世）1 成玄英疏：“符，合也。心起缘虑，必与境合。庶令凝寂，不复与境相符。此释无听之以心者也。” 仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“隳肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘

12、。” 在宥云： 崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“汝慎，无撄人心。”郭象注：“撄之则伤其自善也。”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”鸿蒙曰：“意！心养！汝徒处无为，而物自化。隳尔形体，吐尔聪明，大同乎涬溟。解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。” 德充符云：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。”流水因为自身的动荡，而不能照鉴万物；止水因为自身的虚静，而能照鉴万物。人心亦是如此。天道又云：“水静犹明，而况精神。圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之境也！虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平而道德之至也。夫虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本也。”只有内心虚静

13、，心地明澈，才能鉴天地之精微，镜万物之玄赜，而达到“体道”，与道冥契的境界。庄子田子方记载一则关于艺术创作的故事： 宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣槃礴裸。君曰：“可矣，是真画者也。” 秋水记载一则著名的对话： 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰：汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 陆机文赋论创作构思之始，“

14、皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞”。刘勰文心雕龙神思云：“陶钧文思，贵在虚静。疏瀹五藏，澡雪精神。”宋代苏轼送参寥师云：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。” 梓庆削木为鐻。鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐（同“斋”字）以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外滑消，然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其由是与？”（达生） 工倕旋而盖规矩，指与物化而不

15、以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适也；忘要，带之适也；忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。（达生） 仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎？有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢。累三而不坠，则失者十一。累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝，虽天地之大，万物之多，而惟蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得也。”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎？”（达生） 孔子观于吕梁，县（同“悬”）水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼；察子，则人也。请问蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”（达生） 大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马