劝学全文(翻译,字词解释,鉴赏

1、君子曰：学不可 以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水不复挺者，輮使之然也。故 乎己，贝U知明而行无过矣。不知地之厚也；不闻先王之 ，生而同声，长而异俗，教 共尔位，好是正直。神之听 祸。尝跂而望矣，不如登高之博 风而呼，声非加疾也，而闻木直中绳，輮 以为轮，其曲中规。虽有槁暴， 木受绳则直， 金就砺则利，君子博学而日参省故不登高 山，不知天之高也；不临深溪， 遗言，不知学 问之大也。干、越、夷、貉之子 使之然也。诗 曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖 之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾 见也。登高而 招，臂非加长也，而见者远；顺者彰。假舆马者，非利

2、 足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河之以发，系之苇苕，风至苕 方有木焉，名曰射干，茎长 能长也，所立者然也。蓬生 之根是为芷，其渐之滫，君 也。故君子居必择乡，游必德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。 邪秽在身，怨之所构。施薪 畴生，禽兽群焉，物各从其 斧斤至焉；树成荫，而众鸟 招辱也，君子慎其所立乎！君子生非异也，善假于物也。南方有鸟 焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编 折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西 四寸，生于高 山之上，而临百仞之渊，木茎非 麻中，不扶而 直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐 子不近，庶人 不服。其质非不美也，所渐者然 就士，所以防 邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来

3、，必象其 怠慢忘身，祸 灾乃作。强自取柱，柔自取束。 若一，火就燥 也，平地若一，水就湿也。草木 类也。是故质 的张，而弓矢至焉；林木茂，而 息焉。醯酸， 而蚋聚焉。故言有招祸也，行有积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得 圣心备焉。故不积跬 步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃朽木不折；锲而不舍，金石 下饮黄泉，用心一也。蟹六。之事者，无赫赫之功。行衢 耳不能两听而聪。螣蛇无足 ，其子七兮。淑人君子，其 也。而六马仰秣。故声无小而不不能十步；驽 马十驾，功在不舍。锲而舍之， 可镂。蚓无爪 牙之利，筋骨之强，上食埃土， 跪而二螯，非 蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也

4、 是故无冥 冥之志者，无昭昭之明；无惛惛 道者不至，事 两君者不容。目不能两视而明， 而飞，鼫鼠五 技而穷。诗曰：“尸鸠在桑 仪一兮。其仪 一兮，心如结兮！ ”故君子结于 昔者瓠巴 鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，崖不枯。为善不积邪？安有闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而 不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则 入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾 舍也。为之，人也；舍 之，禽 兽也。故书者，政事之纪也； 诗者，中声之 所止也；礼者，法之大分，类之 纲纪也。 故学至乎礼而止矣也,夫是之谓道德 之极。礼之敬文也，乐之中和

5、也，诗书之博也，春秋之微 在天地之间者 毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静，入乎耳，出乎口； 口耳之 者为己，今之学者为人。君 。故不问而告谓之傲，问一 向矣。而不切，春秋约而不速。方 故曰：学莫便乎近其人。好其人，下不能隆礼，安特 免为陋儒而已。将原先王， 五指而顿之，顺者不可胜数 也，以戈舂黍也，以锥餐壶端而言，蝡而 动，一可以为法则。小人之学也 间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学 子之学也，以 美其身；小人之学也，以为禽犊 而告二谓之噴。傲、非也，噴、非也；君子如 学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故 其人之习君子 之说，则尊以遍矣，周于世矣。学之经莫速乎好其人

6、，隆礼次之。上不能 将学杂识志， 顺诗书而已耳。则末世穷年，不 本仁义，则礼 正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎 也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河 也，不可以得之矣。故 隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也者，勿听也。有争气者，勿 避之。故礼恭，而后可与言 可与言道之致。故未可与言 气色而言，谓瞽。故君子不问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛 与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则 道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后 而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观 傲、不隐、不瞽，谨顺其 身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也不足谓善御；伦类不通，仁 一出焉，一入焉，涂巷之人

7、尽之，然后学者也。数以贯之，思索以通之，为百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至， 义不一，不足 谓善学。学也者，固学一之也。 也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也其致好之也，目好之五色， 故权利不能倾也，群众不能 夫是之谓德操。德操然后能 。天见其明，地见其光，君使口非是无欲 言也，使心非是无欲虑也。及至 耳好之五声， 口好之五味，心利之有天下。是 移也，天下不 能荡也。生乎由是，死乎由是， 定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人 子贵其全也 编辑本段译文君子说：学习是不可以停 止的。 靛青

8、是从蓝草里提取的，可是比蓝草寒冷。木材直得可以符合拉 么）木材的弯度（就）合乎 木材）也不会再挺直，是因 线量过，再经辅具加工就能 得锋利，君子广泛地学习， ，而行为就不会有过错了。的颜色更深； 冰是水凝结而成的，却比水还要 直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那 圆的标准了， 即使又被风吹日晒而干枯了，（ 为经过加工， 使它成为这样的。所以木材用墨 取直，刀剑等 金属制品在磨刀石上磨过就能变 而且每天检查 反省自己，那么他就会聪明机智因此，不 登上高山，就不知天多么高；不 厚；不懂得先 代帝王的遗教，就不知道学问的 下来啼哭的声 音是一样的，而长大后风俗习性 此。诗经 上说：“你这个君子啊

9、，不要总面临深涧，就不知道地多么 博大。干越夷貉之人，刚生 却不相同，这是教育使之如 是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。我曾经整 天思索，（却）不如片刻学到的 远望，（却） 不如登到高处看得广阔。登到高 长，可是别人 在远处也看见；顺着风呼叫，声 人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得 船的人，并不 善于游泳，却可以横渡长江黄河 没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝 把窝系在嫩芦 苇的花穗上，风一吹苇穗折断， 烂。不是窝没 编好，而是不该

10、系在芦苇上面。 只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长 之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住知识（多）；我曾经踮起脚 处招手，胳膊没有比原来加 音没有变的洪亮，可是听的 快，却可以行千里，借助舟 。君子的资质秉性跟一般人。，还用毛发把窝编结起来， 鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔 西方有种叫“射干”的草， 高，而是因为它长在了高山 ，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及 不是艾本身不 香，而是被浸泡臭了。所以君子 要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸 事情的发 生都是有起因的，荣辱的降临也 鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会 太柔弱了又

11、易 被束缚，与人不善会惹来怨恨， 丛生，野兽成 群，万物皆以类聚。所以靶子设 成了森林就会 引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众 会惹来蚊虫， 所以言语可能招祸，行为可能受 持谨慎。堆积土石 成了高山，风雨就从这里兴起了 就从这儿产生 了；积累善行养成高尚的品德， 了圣人的精神 境界。所以不积累一步半步的行 远；不积累细 小的流水，就没有办法汇成江河 十步远；劣马拉车走 十天，（也能走得很远，居住要选择好的环境，交友 正直。与德行相应。肉腐了生蛆， 招祸。太坚硬物体易断裂， 干柴易燃，低洼易湿，草木 置好了就会射来弓箭，树长 鸟就会来投宿，醋变酸了就 辱，君子为人处世不能不保;汇积水流成为深渊，蛟龙

12、自然会心智澄明，也就具有 程，就没有办法达到千里之 大海。骏马一跨跃，也不足 它的成功就在于不停地走木头也刻不断。（如果）不 蚓没有锐利的爪子和牙齿， 到泉水，这是由于它用心专 果没有蛇、鳝的洞穴它就无（如果）刻几 下就停下来了，（那么）腐烂的 停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯 强健的筋骨， 却能向上吃到泥土，向下可以喝 一啊。螃蟹有 六条腿，两个蟹钳，（但是）如 处存身，这是 因为它用心浮躁啊脚但能飞，鼫鼠有五种本领 在桑树上，它的幼鸟儿有七 专一不偏邪，意志才会如磐因此没有 刻苦钻研的心志，学习上就不会 有显著成绩；没有埋头苦干 的实践，事业 上就不会有巨大成就。在歧路上 行走达不

13、到目的地，同时事 奉两个君主的 人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白 耳朵不能同时 听两种声音而听清楚。螣蛇没有 却还是没有办法。诗上说：“布谷鸟筑巢 只。善良的君 子们，行为要专一不偏邪。行为 石坚。”所以 君子的意志坚定专一。古有瓠巴 食仰头而听。 被发现。宝玉 枯。行善可以学习究竟诗、书 入手到成为圣 乐趣，学到死 以有片刻的懈 政事的记录；各种条例弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听 所以声音不会因为微弱而不被听 埋在深山，草木就会很润泽，珍 积累，哪有积善成德而不被广为 应从何入手又从何结束呢？答： 等经典入手到礼经结束； 人结束。真诚力行，这样长期积 方能后已。所以学习的

14、教程虽有 怠。毕生好学才成其为人，反之诗经是心声之归结；礼经，伯牙弹琴，拉车的马会停 见，行为不会因为隐秘而不 珠掉进深渊，崖岸就不会干 传诵的呢？按其途径而言，应该从诵读 就其意义而言，则从做书生 累，必能深入体会到其中的 尽头，但进取之愿望却不可 又与禽兽何异？尚书是 是法制的前提、其中了。在威仪的举止和符合礼仪的 可以垂范于人。小人学习是 完美他的七尺之躯呢？古人 只是为了炫耀于人。君子学 众取宠，将学问当作家禽、 你而去教导别人叫做浮躁； 子答问应象空谷回音一般，、乐经有法度但嫌疏 春秋隐微但不够周详；可以通达世理。所以说学习崇尚礼仪了。若上不崇师， 尚书之类，那么尽其一生 智慧，寻求

15、仁义的根本，从 五指提起皮袍的领子，向下的总纲，所以要学 到礼经才算结束，才算达到了道德之顶峰。礼经 敬重礼仪，乐经讲 述中和之声，诗经尚书博大广阔，春秋 微言大义，它 们已经将天地间的大学问都囊括君子学习，是听在耳里，记在心里，表现 行动上。一举 一动，哪怕是极细微的言行，都 从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够 学习是自身道 德修养的需求，现在的人学习则 习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗 小牛之类的礼 物去讨人好评。所以，没人求教 问一答二的叫 罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君 不多不少、恰到好处。学习没有 比亲近良师更便捷的了。礼经 略；诗经、尚书古朴但不切近现实； 仿效良师学习

16、 君子的学问，既崇高又全面，还 没有比亲近良 师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是 下不尚礼，仅 读些杂书，解释一下诗经 也不过是一介 浅陋的书生而已。要穷究圣人的 礼法入手才是 能够融会贯通的捷径。就像弯曲一顿，毛就完全顺 了。如果不究礼法，仅凭诗经尚书去立身行事 就如同用手指 测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所 修养之士；不 陋儒生而已。如果有人 之事，不要去以，尊崇礼仪，即使对学问不能尚礼仪，即使明察善辩，也不过透彻明了，不失为有道德有 是身心散漫无真实修养的浅前来向你请教不合礼法之事，不 追问；在你面前谈论不合礼法之定要是合乎礼义之道的，才给

17、予接待 道的，就回避他；因此，对于恭 言辞和顺的人，才可与之谈道的 深义蕴。所以，跟不可与之交谈 那叫怠慢；不看对方回应而随便 不可怠慢，更不可盲目，要谨慎“不浮躁不怠慢才是天子所赞许 支箭中有一支不中靶，就不能算 步而没能走完，这也不能算是善 道不能坚守如一，当然也不能算 情，学一阵又停一阵那是市井中 、纣、拓就是那样的人。能够全 学者。 学得不全不精就不算是完美，所 去理解，效仿良师益友来实践， 眼不是正确的就不想看、耳不是 ，心不是正确的就不愿去思虑。 同眼好五色，耳好五声，嘴好五 到了这般地步，那么，在权利私 服的，天下万物都不能动摇信念 行、有操守。有德行和操守，才 机应对。能做到坚

18、定不移和随机 显现出它的光明，大地显现出它 无缺。要回答；前来诉说不合礼法 事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他 争辩。所以, 不合乎礼义之 的宗旨；对于 之论及道的精 与交谈的不谈 不可浮躁，也诗经说： 射出的百 路程，只差半 通、对仁义之 专心至致的事 的行为多，桀 才算得上是个君子知道 用思考和探索 保持养护。使 确的就不想说 想境地，就如 一样。如果做 势众也不会屈 这就叫做有德 移然后才有随 了。到那时天 他德行的完美编辑本段字词注音木直中（zh?ng）绳其曲（4口）中（zh?ng）规輮（r?u）槁（ga o）暴（p u ）就砺（I 1）敬有礼的人，才可与之谈道 内容；态度诚恳

19、的，才可与 的交谈，那叫做浮躁；跟可 谈话的叫盲目。因此，君子 地对待每位前来求教的人。 的。”说的就是这个道理。 是善射；驾驭车马行千里的 驾；对伦理规范不能融会贯 是善学。学习本是件很需要 的普通人。好的行为少而坏 面彻底地把握所学的知识，以诵读群书以求融会贯通，去掉自己错误的习惯性情来 正确的就不想听，嘴不是正 等达到完全醉心于学习的理 味那样，心里贪图拥有天下 欲面前就不会有邪念，人多 活着是如此，到死也不变能做到坚定不移，有坚定不 应对，那就是成熟完美的人 的广阔，君子的可贵则在于参（ca n）省（x i ng） 知（ zh i）明 须臾（yd） 跂（ q i） 假舟楫者假（ji d

20、 ） 楫（j i） 生（x i ng）非异也 跬（ku i ）步 骐骥（q i j i） 驽（nu）马十驾 锲（qia）而舍之 金石可镂 （l?u） 螯（a o ） 蛇鳝（sh a n） 朽（ xi u） 假舆（yu） 善假（ji d）于物字义1 君子：指有学问有修 养的人。2.学不可以已：学习不 能停止。3 青取之于蓝：靛青，从蓝草中取 蓝。蓼（li d o）蓝：一年生草本植物得。青，靛青，一种染料。蓝，,茎红紫色，叶子长椭圆 形,干时暗蓝 可以做蓝色染色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁,料。于：从4. 青于蓝：比蓼蓝（更5. 中绳：（木材）合乎6. 輮以为轮：輮：通 以：把

21、。为：当作。7. 规：圆规，测圆的工8. 虽有槁暴：即使又被 暴，同“曝”，晒干。槁暴，9. 挺：直。）深。于：比。拉直的墨线。木工用拉直的墨线 “煣”，用火烤使木条弯曲（一具。风吹日晒而干枯了。有，通“又 枯干。来取直。 种手工艺）。”。槁，枯。10. 受绳：用墨线量过。11. 金：指金属制的刀剑等。12. 就砺：拿到 磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己 检查、省察。参，一译 检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎介词，于。博 达。行无过：吾尝须臾跂:博见而见疾：彰：假： 利足水：绝：14.15.16.17.18.1

22、9.20.21.22.23.24.25.26.27.28.29.30.31.学：广泛地学习。日：每天。知 行动没有过错。终日而思矣：而，表修饰:片刻，一会儿。踮起脚后跟站着。:看见的范围广，见得广。者远：意思是远处的人也能看见 快，速，这里引申为“洪亮”， 清楚。借助，利用。舆：车。:脚步快。致：达到。 指游泳。名词，用作动词。 横渡。:通“智”，智慧。明：明。而，表转折。 指声音宏大。生非异：本性（同一般人）没有差别 善假兴：丿焉：渊：蛟：积善很高的境界，32. 跬：33. 无以34. 骐骥于物也：于：向。物：外物，指 起。于之，在那里。深水。一种似龙的生物。成德，而神明自得，圣心备焉： 通

23、明的思想（也就）具备了。得 古代的半步。古代称跨出一脚为 :没有用来,的（办法） :骏马，千里马。生，通“性”天赋，资质 各种客观条件。积累善行而养成品德，达到 ，获得。而，表因果关系。“跬”，跨两脚为“步”。35. 驽马十驾：劣 马拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马，劣马 驾，马拉车一36. 功在37. 锲：38. 金石雕刻。39. 用心40. 六跪面的两条腿只一说，“六”41 .螯：42. 躁：43. 神明44. 跪：天所走的路程叫“一驾”。不舍：（它的）成功在于不停止 用刀雕刻。可镂：金：金属。石：石头。镂一也：（这是）因为用心专一（ :六条腿，蟹实际上是八条腿。 能划水，不能用来走路

24、或自卫， 虚指。这两说高中课本中没有提 螃蟹的大钳子。浮躁，不专心。:精神智慧脚。舍，停。:原指在金属上雕刻，泛指的缘故）。用，以，因为 跪，蟹脚。（一说，海蟹后 所以不能算在“跪” 到）里。另45 滫46. 劝47. 物48. 彰污水鼓励。外物，指各种客观条件 清楚，明显。通假字輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”，用火烘木使弯曲）生非异（生，通“性”，资质、天赋）虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，晒干。）则知明而行无过矣（“知”通“智”智慧） 古今异义1. 博学 古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎今义：知识、学识的渊博。2. 参 古义：检验。例：君子

25、博学而日参省乎己。 今义：加入。3. 假古义：凭借，借助。例：假舆马者。 今义：与“真”相对。4. 金 古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。 今义：金子，黄金。5. 爪牙 古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。 今义：坏人的党羽、帮凶。6. 用心古义：因为用心。例如：用心一也。 今义：读书用功或对某事肯动脑筋。7. 绳古义：墨线。例：木受绳则直 今义：绳子，绳索。8. 跪古义：腿脚。例：蟹六跪而二螯 今义：跪下9. 疾古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。例：声非加疾也今义：疾病10. 致古义：赠送，给予今义：达到 词类活用 名词做状语1. 君子博 学而日参省乎己（日：名作状，每天）2. 上食埃土

26、，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下） 名词做动词假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水） 动词的使动用法木直中绳，輮以为轮（輮：名词的使动用法，使,弯曲） 形容词做名词1其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度）2登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处） 形容词用作动词故木受绳 则直（直：变直，形容词用作动词） 形容词做使动假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使，快，走得快） 数词做形容词用心一也（一：数词用作形容词，专一） 动词做名词輮使之然 也（輮：动词 做名词，使弯曲的作法）一词多义1于：（1）寒于水（比）（2）善假于物也（介词，不译。引进作用）（3）取之于蓝（从）2. 而：（1） 君子博学 而日参省乎己 （递进关系，并且）（2）则知明而行无过矣 （递进关系，而且）（3）终日而思矣（表修饰）（4）而见者远 （表转折