小学语文古诗词的解读、鉴赏

1、 小学语文古诗词的小学语文古诗词的 解读、鉴赏和教学解读、鉴赏和教学张亚新张亚新20122012年年5 5月月 进行古诗词教学，最重要的是要把进行古诗词教学，最重要的是要把古诗词的美质揭示出来，从而将学生学古诗词的美质揭示出来，从而将学生学习的欲望和兴趣激发出来。习的欲望和兴趣激发出来。 朱光潜谈美：朱光潜谈美：“我们对待一棵古松我们对待一棵古松的三种态度：实用的、科学的、美感的。的三种态度：实用的、科学的、美感的。” 有必要弄清楚鉴赏与评论、研究之间的鉴赏与评论、研究之间的区别与联系。区别与联系。其区别主要是： 鉴赏主要是一种审美享受活动，对对象主要是一种感性的把握，主要运用形象思维，在鉴赏

2、时可以有个人的偏好，不一定作客观、公正的评价。而评论和研究是一种科学活动，主要对对象作理性分析，主要运用抽象思维，态度必须力求客观、公正 但鉴赏与评论、形象思维与抽象思维、感性活动与理性活动往往是交错在一起的，在不少情况下，很难将两者截然加以分割。 要揭示、把握古诗词的美质，须从语要揭示、把握古诗词的美质，须从语言文字、情与景、意象与意境、言文字、情与景、意象与意境、“韵外之韵外之致致”与与“味外之旨味外之旨” ”、名句警句等方面入手，、名句警句等方面入手，同时这些地方也是承载、体现了古诗词美同时这些地方也是承载、体现了古诗词美质的地方，是我们解读、鉴赏、品味的重质的地方，是我们解读、鉴赏、品

3、味的重点。点。 古诗词是借助书面语言和文字传承到古诗词是借助书面语言和文字传承到今天的，语言文字是古诗词所有信息和意今天的，语言文字是古诗词所有信息和意义价值（无论是思想的，还是艺术的）的义价值（无论是思想的，还是艺术的）的载体，是古诗词的物质外壳，是直接诉诸载体，是古诗词的物质外壳，是直接诉诸观者的视觉和听者的听觉的，因此鉴赏和观者的视觉和听者的听觉的，因此鉴赏和解读古诗词必须从其语言文字入手，做好解读古诗词必须从其语言文字入手，做好朗读、背诵、品味等工作，以通过对其字朗读、背诵、品味等工作，以通过对其字义（词义）、音韵、节奏、色彩等的感受义（词义）、音韵、节奏、色彩等的感受与把握，进一步理

4、解与把握作品在思想艺与把握，进一步理解与把握作品在思想艺术方面的涵蕴及特色。术方面的涵蕴及特色。 杜甫绝句杜甫绝句两个黄鹂鸣翠柳两个黄鹂鸣翠柳, ,一行白鹭上青天。一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。门泊东吴万里船。 把握诗词的构成要素，特别是情与景。把握诗词的构成要素，特别是情与景。 诗词的构成要素不外情、景、事、理、志诗词的构成要素不外情、景、事、理、志数数端，端，而其中最重要、或最具代表性的是情与景。鉴于古而其中最重要、或最具代表性的是情与景。鉴于古代诗人往往并不直抒其情，而是采用融情于景、借代诗人往往并不直抒其情，而是采用融情于景、借景抒情的方式，以将情感甚

5、至是思想形象、婉蓄、景抒情的方式，以将情感甚至是思想形象、婉蓄、充分、富有余韵地表现出来，因此我们在把握、感充分、富有余韵地表现出来，因此我们在把握、感受、鉴赏和体味诗歌外在的要素受、鉴赏和体味诗歌外在的要素“ “景景” ”时，必须注意进时，必须注意进一步去把握融注、渗透、包蕴在一步去把握融注、渗透、包蕴在“ “景景” ”中的中的“ “情情” ”。 在我国古代诗论中，表现在我国古代诗论中，表现“ “景景” ”的文字被称为的文字被称为” ”景景语语” ”，表现，表现“ “情情” ”的文字被称为的文字被称为“ “情语情语” ”。纯粹的情语很。纯粹的情语很少，纯粹的景语更少，甚至可以说根本不存在，如

6、少，纯粹的景语更少，甚至可以说根本不存在，如王国维在人间词话中所说：王国维在人间词话中所说：“一切景语皆情语一切景语皆情语也。也。” ”刘禹锡石头城刘禹锡石头城山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。李白独坐敬亭山李白独坐敬亭山众鸟高飞尽，孤云独去闲。众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。相看两不厌，只有敬亭山。 独坐敬亭山为诗人游宣城时所作，既独坐敬亭山为诗人游宣城时所作，既表现了诗人在人世间所遭遇、所感到的孤独，表现了诗人在人世间所遭遇、所感到的孤独，也表现了诗人对于山水自然的一往深情。末也表

7、现了诗人对于山水自然的一往深情。末二句移情入景，把敬亭山人格化、人情化，二句移情入景，把敬亭山人格化、人情化，平添情趣。平添情趣。“只有只有”二字，反衬人世之相弃、二字，反衬人世之相弃、之无情，具有强烈的感情色彩。之无情，具有强烈的感情色彩。 对情中景、景中理、事中情、事中对情中景、景中理、事中情、事中理等，也应注意加以体味和把握。理等，也应注意加以体味和把握。白居易赋得古草原送别白居易赋得古草原送别离离原上草，一岁一枯荣。离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。又送王孙去，萋萋满别情。 （

8、楚辞淮南小山招隐士有（楚辞淮南小山招隐士有“王孙游兮不王孙游兮不归，芳草兮萋萋归，芳草兮萋萋”之句，王维送沈子福归江东之句，王维送沈子福归江东有有“惟有相思似春色，江南江北送君归惟有相思似春色，江南江北送君归”之句）之句）孟浩然春晓孟浩然春晓春眠不觉晓，处处闻啼鸟。春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。夜来风雨声，花落知多少。 孟浩然孟浩然春晓春晓是一首兴到笔随的是一首兴到笔随的小诗。通过一个平淡细小的生活细节，小诗。通过一个平淡细小的生活细节，表现了诗人的爱春、喜春、惜春之情。表现了诗人的爱春、喜春、惜春之情。情与景，都并不着意表现，纯从胸中笔情与景，都并不着意表现，纯从胸中笔中自

9、然流出，脱尽人为斧凿之痕。春眠中自然流出，脱尽人为斧凿之痕。春眠不觉晓，因闻处处啼鸟而觉之；觉之而不觉晓，因闻处处啼鸟而觉之；觉之而忆及夜来风雨，忧及花落而不知落了多忆及夜来风雨，忧及花落而不知落了多少。一路写来，既有一气流转之妙，也少。一路写来，既有一气流转之妙，也有曲折层深之巧。有曲折层深之巧。 还有以下两种情况须注意：还有以下两种情况须注意： (1)(1)在诗词中，一般均以乐景写乐情、在诗词中，一般均以乐景写乐情、哀景写哀情，然亦有以乐景写哀情、以哀景写哀情，然亦有以乐景写哀情、以哀景写乐情者。王夫之姜斋诗话：哀景写乐情者。王夫之姜斋诗话：“ “以乐景写哀、以哀景写乐，一倍增其以乐景写哀

10、、以哀景写乐，一倍增其哀乐。哀乐。” ”王昌龄芙蓉楼送辛渐王昌龄芙蓉楼送辛渐寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。 杜甫绝句杜甫绝句江碧鸟逾白，山青花欲燃。江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年？今春看又过，何日是归年？ 在诗词中，情景的组合或先情后景，在诗词中，情景的组合或先情后景，或先景后情，或情景相间。组合的形式或先景后情，或情景相间。组合的形式不同，艺术的效果和感染力也各不相不同，艺术的效果和感染力也各不相同同 。 元稹闻乐天授江州司马元稹闻乐天授江州司马 残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。

11、残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。 垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。 情与景的融合情与景的融合, ,形成意象与意境形成意象与意境 意象和意境是我国独创的具有鲜明民族意象和意境是我国独创的具有鲜明民族特色的审美范畴，早在周易中，就有了特色的审美范畴，早在周易中，就有了“ “立象以尽意立象以尽意” ”的说法。所谓意境，指主观情的说法。所谓意境，指主观情意与外在物象的有机的整体性的融合。不少意与外在物象的有机的整体性的融合。不少意境由若干个立体的意境由若干个立体的“ “空间空间” ”组成，如宗白华组成，如宗白华所说：所说：“ “艺术意境不是单层的平面的自然的再艺术意境不是

12、单层的平面的自然的再现，而是一个境界层深的创构。现，而是一个境界层深的创构。” ”而意象则是而意象则是构成意境的一些具体的、细小的单位，它可构成意境的一些具体的、细小的单位，它可以是单个的、平面的。以是单个的、平面的。 温庭筠商山早行温庭筠商山早行晨起动征铎，客行悲故乡。晨起动征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。鸡声茅店月，人迹板桥霜。槲叶满山路，枳花明驿墙。槲叶满山路，枳花明驿墙。因思杜陵梦，凫雁满回塘。因思杜陵梦，凫雁满回塘。 宋欧阳修引梅尧臣语：宋欧阳修引梅尧臣语：“ “若意新语工，若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景，如在目前，含

13、不尽之意，见于写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣。若温庭筠言外，然后为至矣。若温庭筠鸡声茅鸡声茅店月，人迹板桥霜店月，人迹板桥霜，贾岛，贾岛怪禽啼旷怪禽啼旷野，落日恐行人野，落日恐行人，则道路辛苦，羁愁，则道路辛苦，羁愁旅思，岂不见于言外乎？旅思，岂不见于言外乎？” ”（六一诗（六一诗话）话） 把握意象与意境，最重要的是把握意象与意境，最重要的是要能把握、体味其要能把握、体味其“ “韵外之致韵外之致” ”、“ “味味外之旨外之旨” ”。 晚唐诗论家司空图在与李生论诗书晚唐诗论家司空图在与李生论诗书中提出了中提出了“ “韵外之致韵外之致” ”、“ “味外之旨味外之旨” ”之说，在

14、之说，在与极浦书中提出了与极浦书中提出了“ “象外之象象外之象” ”、“ “景外之景外之景景” ”之说。所谓之说。所谓“ “韵外之致韵外之致” ”、“ “味外之旨味外之旨” ”、“ “象象外之象外之象” ”、“ “景外之景景外之景” ”，是指作品在其文字所，是指作品在其文字所直接提供的形象、情感、意义之外的更为深直接提供的形象、情感、意义之外的更为深厚、悠远的蕴涵。把握作品的厚、悠远的蕴涵。把握作品的“ “韵外之致韵外之致” ”、“ “味外之旨味外之旨” ”、“ “象外之象象外之象” ”、“ “景外之景景外之景” ”，古诗，古诗词鉴赏才算进入了一个高的层次。词鉴赏才算进入了一个高的层次。李白黄

15、鹤楼送孟浩然之广陵李白黄鹤楼送孟浩然之广陵故人西辞黄鹤楼故人西辞黄鹤楼, ,烟花三月下扬州。烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流惟见长江天际流。 李白黄鹤楼送孟浩然之广陵：李白黄鹤楼送孟浩然之广陵：“孤帆远影碧孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。空尽，唯见长江天际流。”除了字面所描绘的形象、除了字面所描绘的形象、所表达的意思之外，这两句还有隐藏在字面形象之所表达的意思之外，这两句还有隐藏在字面形象之外的另一个形象，即诗人李白久久地伫立江边，专外的另一个形象，即诗人李白久久地伫立江边，专注地凝望着孤帆远去的形象；还有隐藏在字面意思注地凝望着孤帆远去的形象；还有隐藏在字面意思

16、之外的另一层意思，即诗人对于朋友的一片依依不之外的另一层意思，即诗人对于朋友的一片依依不舍的深情，和他极重友情的个性品质。但这些东西舍的深情，和他极重友情的个性品质。但这些东西诗句都并没有明白说出，只能靠我们去联想和想象，诗句都并没有明白说出，只能靠我们去联想和想象，否则便不可能否则便不可能“ “看到看到” ”和感悟到。而没有和感悟到。而没有“ “看到看到” ”和感悟和感悟到这一层，显然就不能算是真正读懂了作品，至少到这一层，显然就不能算是真正读懂了作品，至少是没有完全读到位。因此，我们在讲授诗词作品时，是没有完全读到位。因此，我们在讲授诗词作品时，一定要引导学生大胆地联想和想象，让学生从作品

17、一定要引导学生大胆地联想和想象，让学生从作品的的“ “无无” ”中看到中看到“ “有有” ”，从，从“ “虚虚” ”中看到中看到“ “实实” ”，从有限看到，从有限看到无限，并将自己的感受、理解和看法大胆地说出来。无限，并将自己的感受、理解和看法大胆地说出来。 在对诗词进行解读和鉴赏时，须注在对诗词进行解读和鉴赏时，须注意整体把握作品，同时从关键字、词入意整体把握作品，同时从关键字、词入手，抓好对名句、警句、手，抓好对名句、警句、“ “诗眼诗眼” ”、“ “词眼词眼” ”的鉴赏与解读。的鉴赏与解读。 整体把握作品，才能避免以点代面、以整体把握作品，才能避免以点代面、以偏概全、抓住一点不及其余甚

18、至肢解作品的偏概全、抓住一点不及其余甚至肢解作品的情况发生。但同时也要突出重点。一些关键情况发生。但同时也要突出重点。一些关键的字、词（包括标题）能给我们提供关键的的字、词（包括标题）能给我们提供关键的信息。名句、警句、信息。名句、警句、“ “诗眼诗眼” ”和和“ “词眼词眼” ”是诗词作是诗词作品的精要之处、闪光之处，对触发读者的品的精要之处、闪光之处，对触发读者的“ “想想象点象点” ”，引导读者感受和，引导读者感受和“进入进入”作品的意境、作品的意境、掌握作品的精髓均很有好处，不能轻轻放过。掌握作品的精髓均很有好处，不能轻轻放过。李白赠汪伦李白赠汪伦李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。李白乘

19、舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 赠汪伦前半叙事，赠汪伦前半叙事，“忽闻忽闻”为句中关为句中关键，写出意外之事、意外之喜；后半抒情，键，写出意外之事、意外之喜；后半抒情，“不及不及”为句中关键，充分表达出了汪伦的为句中关键，充分表达出了汪伦的深情，也表达出了诗人对汪伦的感激。清人深情，也表达出了诗人对汪伦的感激。清人沈德潜评云：沈德潜评云：“若说汪伦之情比于潭水千尺，若说汪伦之情比于潭水千尺，便是凡语，妙境只在一转换间。便是凡语，妙境只在一转换间。” 所谓名句、警句，并不仅仅与其思想内所谓名句、警句，并不仅仅与其思想内容有关，一些诗句、

20、词句往往因其在表现上容有关，一些诗句、词句往往因其在表现上具有特色（或构思新颖、巧妙，或想像、夸具有特色（或构思新颖、巧妙，或想像、夸张大胆、奇妙、出人意表，或能捕捉住最富张大胆、奇妙、出人意表，或能捕捉住最富于包孕的片刻予以表现。或语言特别优美、于包孕的片刻予以表现。或语言特别优美、富有表现力等），因而成为名句、警句。其富有表现力等），因而成为名句、警句。其在表现上的特点，自也应成为我们鉴赏、品在表现上的特点，自也应成为我们鉴赏、品味、解读和教学的重点。味、解读和教学的重点。李白望庐山瀑布李白望庐山瀑布日照香炉生紫烟，遥望瀑布挂前川。日照香炉生紫烟，遥望瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落

21、九天。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 刘禹锡望洞庭刘禹锡望洞庭湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。杨万里小池杨万里小池泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。王维九月九日忆山东兄弟王维九月九日忆山东兄弟独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 九月九日忆山东兄弟原注有九月九日忆山东兄弟原注有“时年时年十七十七”四字，可知是作者少

22、年时的作品。独四字，可知是作者少年时的作品。独自在异乡做客，又是年少在外做客，而且又自在异乡做客，又是年少在外做客，而且又不是一般地做客；平时思亲，到了佳节就更不是一般地做客；平时思亲，到了佳节就更加思亲：首二句一层深似一层，把个思念之加思亲：首二句一层深似一层，把个思念之情表情表现现得何等强烈感人。后二句别换新境，得何等强烈感人。后二句别换新境，将笔触转到千里之外的家乡，遥想兄弟登高将笔触转到千里之外的家乡，遥想兄弟登高“遍插茱萸遍插茱萸”时因时因“少一人少一人”而牵挂自己，而牵挂自己，平添曲折，更觉深沉，如清人张谦宜所云：平添曲折，更觉深沉，如清人张谦宜所云：“不说我想他，却说他想我，加一

23、倍凄凉。不说我想他，却说他想我，加一倍凄凉。”（茧斋诗谈卷五）所采用的是一种（茧斋诗谈卷五）所采用的是一种“从从对面写来对面写来”的的手手法。法。 在对诗词进行解读和鉴赏时，须注意发在对诗词进行解读和鉴赏时，须注意发挥好联想和想象。挥好联想和想象。 古诗词作品是一种典型的纲要性、图式古诗词作品是一种典型的纲要性、图式化或轮廓化的结构，其中包含着许多空白及化或轮廓化的结构，其中包含着许多空白及各种未定之点。只有通过联想和想象，才能各种未定之点。只有通过联想和想象，才能使作品的叙事脉络和情感发展的线索变得连使作品的叙事脉络和情感发展的线索变得连贯、清晰起来，形象和意境变得具体、丰满贯、清晰起来，形

24、象和意境变得具体、丰满起来，作品的言外之意、起来，作品的言外之意、“ “味外之旨味外之旨” ”也才会也才会得以呈现，作品留给读者的得以呈现，作品留给读者的“ “空白空白” ”才会得到才会得到填补，模糊之点才会变得清晰。发挥好联想填补，模糊之点才会变得清晰。发挥好联想和想象是一件重要的对作品进行再创造的工和想象是一件重要的对作品进行再创造的工作，发挥联想和想象的过程就是一个对作品作，发挥联想和想象的过程就是一个对作品进行再创造的过程。进行再创造的过程。 鉴赏古诗词需要联想和想象，这为读鉴赏古诗词需要联想和想象，这为读者的解读提供了无限多样的可能性。对多者的解读提供了无限多样的可能性。对多元解读、

25、对独具个性的理解和感悟应抱持元解读、对独具个性的理解和感悟应抱持包容乃至欣赏、激励的态度。但另一方面，包容乃至欣赏、激励的态度。但另一方面，对作品的解读、理解和感悟又必须以文为对作品的解读、理解和感悟又必须以文为本，要从作品固有的实际出发，既要防止本，要从作品固有的实际出发，既要防止联想和想象不到位，又要防止联想和想象联想和想象不到位，又要防止联想和想象变成无所依傍、漫无边际、天马行空的乱变成无所依傍、漫无边际、天马行空的乱想。想。李白望天门山李白望天门山天门中断楚江开，碧水东流至此回。天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。 李白望天门

26、山一诗，写作时间无考，李白望天门山一诗，写作时间无考，无从断定诗人行迹，但既写于今安徽境内，无从断定诗人行迹，但既写于今安徽境内，则大致可以断定作于诗人离开长安之后。从则大致可以断定作于诗人离开长安之后。从第三句看，诗人应在下行的船上，下行船快，第三句看，诗人应在下行的船上，下行船快，才会产生才会产生“两岸青山相对出两岸青山相对出”的感觉。把第的感觉。把第三句的意思确定了，则第四句可有三解：一、三句的意思确定了，则第四句可有三解：一、看见迎面有孤舟从水天相接处驶来，仿佛来看见迎面有孤舟从水天相接处驶来，仿佛来自日边；二、因诗人永王东巡歌中有自日边；二、因诗人永王东巡歌中有“西入长安到日边西入长

27、安到日边”之句，因此第三句也可之句，因此第三句也可能暗示诗人来自长安；三、是说诗人所乘坐能暗示诗人来自长安；三、是说诗人所乘坐的孤舟来到日边，这是诗人因舟行迅疾而写的孤舟来到日边，这是诗人因舟行迅疾而写出的具有豪迈气概的想象之辞。三说各有所出的具有豪迈气概的想象之辞。三说各有所凭，可并存，但以第一说最为平实，较稳妥。凭，可并存，但以第一说最为平实，较稳妥。王昌龄从军行王昌龄从军行 青海长云暗雪山，青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。不破楼兰终不还。 在解读和鉴赏古诗词的过程中，应开展在解读和鉴赏古诗词的过程中，应开展“ “对话对话” ”及适当的拓展、比较