海南火山岩古村落讲座

1、 小村落 大文化 海南火山岩古村落文化解析海南火山岩古村落文化解析 陈才 教授海南师范大学旅游学院选题原因 海南古村落虽小但文化大 海南火山岩古村落十分独特 保护火山岩古村落是海南当务之急 原因之一：海南古村落虽小但文化很深 海南省有很多古村落，但和国内其他省份相比，如山西、河南、福建等，在数量、规模、影响力等方面，存在一定差距。尽管如此，但海南古村落的文化底蕴十分丰厚，独具特色 ，真可谓“小村落大文化”原因之二：海南火山岩古村落十分独特 海南火山古村落就像是散落在大海边的珍珠，只不过，它美丽的农耕文明 被工业时代卷起的尘埃淹没了。 原因之三：海南火山岩古村落亟待保护1、空心村2、坍塌的老房子

2、3、老宅变新房望得见山看得见水记得住乡愁 解读火山岩古村落的六组密码 地名与村名 古井和水缸 石屋和器物 村门与古树 祠堂与神庙 公期与婆期一、地名与村名 “羊山”地名的由来 “美”字村的由来 “儒”字村的由来（一）羊山地名的由来石山雍羊“羊山”养羊，无论是养殖方式或喂养饲料都非常不一般。在这里，羊被圈养在石头垒起的羊圈里，终年不见太阳，当地人形象地将这种羊称为“石山壅羊”，“雍”字即即堵塞“壅”，这样的称呼非常贴切。唐代名相韦执谊 据史书记载：韦执谊是唐德宗、唐顺宗和唐宪宗时期著名的大臣，他出身于官宦世家，曾官至左丞相，后因反对宦官专权和藩镇割据，力主改革，遭到排挤。永贞元年(805年)，韦

3、执谊被贬为“崖州司马”；元和七年(812年)病逝于海口，葬于海口市龙泉镇雅咏村 。韦执谊纪念馆、纪念亭 龙泉镇雅咏村 羊山始祖：韦执谊韦执谊发现羊山地区地理环境适合发展畜牧业 地无三尺平，土无三寸厚海南羊山地区民间流行这样一句话：“一种姜，二饲羊，就是讲述这段历史 火山地貌，岩石裸露，野树丛生，草木茂盛，平地较少，土层较薄。 村庄凋败，百姓贫困 （二）“美”字村的由来 “羊大为美”说 “村话谐音”说 “爱梅情结” 说小结 羊山地区独特的地理环境是火山古村落形成的基础，加上历史人物的垂青，使得羊山地区成为海南文化沉淀较深的区域之一。解读羊山古村落文化，第一个密码就得揭晓羊山地名的由来。1、“羊大

4、为美”说石山雍羊2、“村话语音”说 村话又称“哥隆”话、琼山土话，是海南岛北部的一种民族语言，融合了全海南多种语言，在羊山地区也有分布。“村话”不仅发音与普通话、海南话完全不同，说话的方式也极为独特。比如把“猪肉”叫“肉猪”，“大哥”叫“哥大”，“常常回家”说成“回家常常”他们常把形容词、副词置于名词、动词之后，把定语与中心词倒装。“村话”属何种语系？至今仍没有明确说法。目前较为流行的观点认为“属于汉藏语系侗泰语族壮泰语支的一种语言”，与壮语十分接近。 对美梅村进行考察， 美梅村的吴氏家族是由福建迁移而来，“村话”中的“美”字，用海南话发音为“mai”，也指“母”，意为“母亲”。“因为海南人把

5、母亲叫母，这些美字打头的地名可能与母字有关。3、“爱梅情结” 说（三）“儒”字村的由来1、数量多。数量多。据统计共有110多个。2 2、分布集中。、分布集中。其中，遵谭镇35个，永兴镇 23个。3 3、命名有规律。、命名有规律。儒字后姓氏，如儒张、儒王、儒陈、儒吴、儒周、儒林、儒冯、儒范、儒杨、儒许、儒黎、儒廖、儒谭、儒任、儒云、儒符、儒温、儒洪、儒劳、儒侯、儒关、儒万、儒郭、儒黄、儒楚、儒佐、儒茅、儒成、儒匏、儒庄、儒钟等等。“儒”字村的由来儒官聚集说：诸史统计，历代流放海南人物中，六部尚书以上有50多人，宰相以上有21人，包括唐代的李德裕、韦执谊，宋代的赵鼎、李光、李纲，以及苏东坡等文化名

6、人。儒官为何聚集羊山 区位条件好：府城一直是州、府、县治所在地，是海南政治、经济和文化中心之一。在羊山落户到府州县衙办事方便，走路骑马当天都可以往返，各方面信息也较灵通。 生活成本低：建房成本低，树木多，有很多小河，地虽少，但人口少，对土地要求不高。 安全易保障：路崎岖不平，难于行走，易守难攻 有效避台风：火山地区多丘陵，石多林密，是抵御台风的天然屏障 。二、古井与水缸水是羊山人的奢侈品，找水、挖井、蓄水，成为羊山人的生存技能水是羊山人的奢侈品，找水、挖井、蓄水，成为羊山人的生存技能。 火山民谣无名氏 父母兄弟贪礼金，将侬嫁到火山村； 天天挑水顶骄阳，靓妹变成黑脸人； 又逢娘家公期日，害怕回村

7、见娘亲。 回到村里好难看，这个端详那个问； 姐妹看了气不平，娘亲看了伤透心； 咿呀呀，嗨呀呀，丑死人嘞丢死人！羊山地区水文化的典型表现 古井文化 水缸文化 古井：火山石上绽放的至美花朵 1、望天井：主要是靠雨季积水和地面渗透而成，水质差，供洗衣、洗澡和牲畜饮用。2、垂直深井：在长石柱和石板铺成的井庭中间，留有几个圆孔方便打水。3、之字形深井 ：从地面沿着条石井阶盘转逐级下到井底打水，这种井一般都有100多级台阶。 望天井迈宝仙井石山镇博抚村的迈宝仙井是井径最宽的井，宽4.4米 民国琼山县志上有详细的记载，据传明末大旱，众人都要远路取水，一位姓陈的老妈妈挑着两小瓮水回家经过此处时，有客乘白马来，

8、向陈妈妈求水饮马，因为当时手边没有饮马的槽，客人就指地下洼凹处，拔掉草将水倒在里面，陈妈妈按客人说的做了，等到喂完马后，将余下的水倒回瓮里，仍是满的。陈妈妈很奇怪，于是挖地三尺，泉水涌出，大家都认为是陈妈妈感动了仙人，所以立庙祭祀。古井文化：垂直深井永兴镇儒本村四眼井：距地面高8米以上 古井文化：之字井儒冯村的丹发古井：海南第一深井，该井深入地表20多米的岩洞，洞内有人工修建的石阶，呈“Z”字形，共有174级。 海南古井文化1 1、拜井公：、拜井公：羊山老井都有几个大石翁，旁边设有石雕的“井公”神龛，每次挑水的人下井前总要恭恭敬敬地拜井公，感谢那股让泉水从厚厚的岩石底溢出的“神秘力量”，祈祷井

9、水能长流小息。下井时还必须要光脚，除了保持泉水的沽净，还可以防意外滑倒，惊动井神。 古井：火山石上绽放的至美花朵 海南古井文化2 2、二月禁：、二月禁：每年二月“龙抬头”这大都要“禁井”，各家各户都要派代表到神龟前，敲锣打鼓，燃放鞭炮，烧香燃烛，上供祭拜，防止冒犯井神和井泉干枯。 古井：火山石上绽放的至美花朵 水缸：火山人家财富的象征 民间谚语：“张家穷，檐下水缸不见影；李家富，连旱半月有水用。”水缸：火山人家财富的象征 嫁女数水缸 ：“不嫁金、不嫁银、数数缸多就成亲” 水缸成为定亲信物：羊山地区男女结成良缘之后，第一件极关紧要的事，便是娘家得给女婿送去几口新巨缸，作为象征新婚吉利，祝愿郎家五

10、谷丰登、人畜兴旺、生活美好。因为缸多粮多蓄水多、有吃有穿、夫妻和谐、家势顺当。 水缸也成为随礼礼物小结 无论是古井还是水缸，目前都已经逐渐淡出了人们的日常生活。现在火山地区用水艰难的状况早已解决，用水缸接雨水的场景也成为了历史，但文化依旧在延续，无论是老旧的石头房，还是新盖的现代房子，水缸仍然是房前屋后必摆的物品，这已经形成了一种传承文化。 为了纪念水缸的历史，火山地区的美贯村建造了高7.8米、最宽处直径5米的“海南第一缸”，供美贯后人瞻仰. 水缸成为羊山一种传承文化美贯村建造了高7.8米、最宽处直径5米的“海南第一缸” 三、石屋与器物绿色世界vs石头世界石头的世界：坐看时光倒流石屋这些火山石

11、被修成房屋为村民遮风避雨，被堆成围墙为村民看家护院。不少房子历经百年，虽被风雨磨砺粗糙不堪而屹立不倒。 石屋的特点 取材方便，便于防御 透气性好，利于防热 维修方便，寿命较长 建造一栋外墙光滑可鉴的“四面光石屋，曾经羊山人一生的梦想。 石屋的屋顶与门窗火山石器物火山古村人：长寿人行走在火山地区，仿佛就是一个石头的世界。石屋、石墙、石凳更令人称奇的是坐在火山屋前的老人们。百岁老人在羊山并不稀奇，稀奇的是这里的老人，七八十岁都不见长老人斑，皮肤仍然显得细腻。为什么长寿 有学者认为或许与他们的食物有关 羊山地区缺水，但在火山石下却蕴藏着丰富的优质矿泉水，从石头堆里冒出的“冷泉”，是优质的矿泉水；这里

12、尽管到处是火山岩覆盖，但由火山灰和玄武岩风化土构成的土壤含有丰富矿物质，使得这里生长的荔枝、龙眼以及各种蔬菜也都营养丰富，味道可口。羊居民区移民1、距今约5000年前，琼北火山迎来了它的第一批客人南迁的古越人。他们是黎族的先民，海南最早的居民，也可能是火山最早的居民。2、从殷周之际（距今3000年左右）始，讲临高话的先民从广西东部及南部迁移海南,他们历秦汉至隋唐，陆续迁琼。3、唐宋以后，伴随着几次海南移民浪潮，大批汉人从福建、广东和中原各地进入琼北火山，后来居上占据了当地人口的多数。他们，是大部分现代火山人的祖先。小结 在漫长的岁月里，火山人与石头相依相伴，纠结不清。石头给火山人带来了种种不便

13、，限制他们拓展的空间，造成种种苦难和悲欢离合。但石头也打磨了火山人品格，砥砺了他们坚韧顽强的意志。正是在石头的围困和施予中，火山人创造了特有的生产生活方式和独特的精神世界。 四、村门与古树为什么村门都比较低矮海口市龙泉镇大叠村古村门 海口市石山镇荣堂村古村门 传说中的三脚黑盗工遵谭镇儒云村的村门文化“云程发轫”门 云程发轫用来比喻事业的开端。这是古时祝人前程远大的颂辞。出自屈原的离骚。在离骚中有这样一句：“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。”石山镇荣堂村的文门文化 太古在海南话中是很久很久的意思，太古仙门指的是传说中神仙居住的地方。太古仙门 龙泉镇大叠村的村门文化大叠村的居民多为龙氏。龙者，腾云驾

14、雾，气势非凡，“云从”意为龙氏一族在此繁衍生息，子孙兴旺。羊山地区的古树文化树种：榕树 、 见血封侯树神：各种故事与传说五、神庙与祠堂神庙祠堂无处不在的神庙灶有灶神门有门神树有树神 财有财神 羊山人崇拜“石狗公”，把它奉为山村的“守护神”，并为之建祠造庙，虔诚祭拜。其实，这种“石狗公”情结，就是羊山人对狗的情结，是现实生活中对狗的依赖。所以人们崇拜“石狗公”，其实更是在崇拜一种生活习惯，一种乡土文化。最常见的神：石狗公最常见的神：石敢当 文字记载最早见于西汉，在急就章中有：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。 宋代出土的唐大历五年（770年）的石敢当上刻有：“石敢当，镇百鬼，厌百殃，官吏福，百

15、姓康，风教盛，礼乐昌。”文字，可以看出当时石敢当的作用。 石敢当是旧时中国宅院外或街衢巷口建筑的小石碑。因碑上刻石敢当字样，故取名石敢当。 最常见的神：土地公“福德公祠”这是文山村最早的土地庙 老百姓祭拜土地公，说到底是祭拜土地，祈求五谷丰登，寄托安居乐业的愿望 文山村民对土地神保卫一方乡土平安，保佑人们丰衣足食充满激情和尊敬 比较简陋的土地公庙三公同庙在很多地方，土地公往往独居一庙，独享祭圯，独领“五行公民末，三才位列中”的尊荣。可是，在羊山地区，土地公与“市狗公、石敢当”却是“三公”共处一庙共掌一方，共同分享祭品。羊山地区的祠堂祠堂又叫宗祠，是祭祀祖先或贤人的场所。在海南乃至全国，每个村落

16、都会有大大小小的宗祠，用来祭祀祖先或贤人。祠堂主要分为两种，一类用来祭祀祖先，通常叫家祠，一类用来祭祀当地贤人，一般教公祠。家祠 家祠通常大口会挂有“某氏祠堂”等字样。门口两边配有一对石狮或石鼓作为本宗族势力的象征。石鼓越大，表明本宗族的势力大。一般每个姓氏都有一个宗祠。随着人口的增多还会有始祖祠堂和支系祠堂之分。因此，姓氏多、规模大的 村落，祠堂也比较多。祠堂的大小象征着一个宗族的昌盛程度。 周氏宗祠 羊山地区最具代表的是文山村的“周氏宗祠”，为渡琼始祖周秀梅周秀梅后裔的合族祠堂，始建于明正德四年（1519）,老祠堂是斜门入内、一堂三进的式样，相传是明代木质建筑，但后世几经修补，用料多已替换

17、，已非纯粹的明代建筑。只有里堂的中柱仍是明代材质，班驳的黑梢硬木，敲之铮然作响，从明代至今，柱身虽然遍布刀砍火烧的痕迹，但挺立如钢，并不变形。外堂的对联是“濂溪世泽，太濂溪世泽，太史家风史家风”，相传为明代书法家董其昌手迹。周氏老祠堂 祭祀先贤的祠堂 历史上的英雄人物，如伏波将军、冼夫人 传说中的神，如天后娘娘，水尾圣娘； 神化了的人物，如通济、班帅公等： 大自然的神，如雷神、火神、树神、石神等。龙泉镇杨亭与杨森两村公庙：精卫与班固及杨植庙 小结六、公期与婆期 公期：班帅公 班超 婆期：梁沙婆冼夫人婆期：梁沙婆 冼夫人 在海南民间，各地人民为纪念冼夫人而建造起了大大小小的冼夫人庙。全岛目前所知

18、的共有51座，分布在10个县市。海南规模最大的冼夫人庙 羊山地区的新坡镇冼太夫人庙是海南岛冼庙中规模最大、参拜人数最多的冼庙，自古以来，参拜人络绎不绝，常年香火不断。规模最大的冼态夫人庙据有关资料记载，新坡镇冼太夫人庙建于明万历三十年(1602)，是由明代进士、湖广巡抚提督军门梁云龙出资建造的。梁沙婆：冼夫人据说，冼夫人当初来海南时，就先驻军在新坡的梁沙村，梁沙村人后来就将她供奉为自己的地方神，称为梁沙婆。据说，梁云龙曾在梦中得到冼夫人指点，从而在战场上转败为胜。为了答谢冼夫人，梁云龙在家乡新坡建庙供奉 新坡镇冼太夫人庙班超为何成了海南羊山人喜爱的“祖公” 羊山地区村民庙里普遍供奉汉朝将领班超公，为什么汉朝守卫北国疆土的英雄肖像会在南方民间风靡流传呢？主要得益于羊山地区民间对班超公情有独钟、具有地方性的传说，该地区村庄供奉班超公肖像才随处可见。 班超(32102)，东汉名将。后汉书班超传载：永平16年(73)，班超率36人赴西域，攻杀匈奴，废除亲匈奴的疏勒王，先后平定莎车、龟兹等地贵族叛乱，击退月氏入侵，保护西域百姓安全及“丝绸之路”