诸子喻山水我的教学设计2

1、 孔子，名丘，字仲尼，鲁孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。春秋末期思想国陬邑人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家、政治家、教育家，儒家学派的创始人，大力宣家学派的创始人，大力宣传传“仁仁”的学说。的学说。 在认识论和教育思想方面，在认识论和教育思想方面，注重注重“学学”与与“思思”的结的结合，提出了合，提出了“学而不思则学而不思则罔，思而不学则殆罔，思而不学则殆”和和“温故而知新温故而知新”等观点，等观点，主张主张“有教无类有教无类”，因材，因材施教。施教。 孔子与孔子与论语论语： 论语论语是孔子弟子及其再传弟子关于孔是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录子言行的记录，共二十篇，共二十篇，

2、语录体语录体散文集，散文集，它是研究孔子思想的主要依据。它是研究孔子思想的主要依据。朱熹把朱熹把它和它和大学大学中庸中庸孟子孟子合合为为“四书四书”，成为儒家的重要经典。成为儒家的重要经典。儒家：核心内容“仁” 伦理观伦理观：“仁仁”即爱人即爱人（君主要体民情、惜（君主要体民情、惜民力、反苛政）民力、反苛政） 政治观政治观：以礼义治国以礼义治国 教育观教育观：有教无类有教无类（教不分贵贱贤愚）、（教不分贵贱贤愚）、因材施教因材施教 子曰：子曰： “譬如譬如为为山，未成一山，未成一篑篑，止，吾止也。，止，吾止也。 譬如譬如平地，平地，虽虽覆一篑，进，吾覆一篑，进，吾往往也。也。”论语论语 子罕子

3、罕 孔子说：孔子说： “好比用土堆山，只差一筐土便能堆成，停止好比用土堆山，只差一筐土便能堆成，停止下来了，是我自己停止的；下来了，是我自己停止的； 又好比在平地上堆土成山，即使才倒下一筐，又好比在平地上堆土成山，即使才倒下一筐，继续堆土，是我自己要前进的。继续堆土，是我自己要前进的。” 孔子以孔子以“为山为山”为为喻喻，从，从反、正反、正两方面，说两方面，说明明事情的成败在于人的作为事情的成败在于人的作为。 做事中道而止，则前功尽弃；努力进取，终做事中道而止，则前功尽弃；努力进取，终将获得成功。将获得成功。 关键不在于力量大小，而在关键不在于力量大小，而在意志是否坚定，意志是否坚定，是否持之

4、以恒是否持之以恒。 尚书尚书：“为山九仞，功亏一篑为山九仞，功亏一篑” 对此孟子也有类似的譬喻，对此孟子也有类似的譬喻，“有为者，譬有为者，譬若掘井。掘井九韧（仞），而不得泉，犹若掘井。掘井九韧（仞），而不得泉，犹为弃井也为弃井也”。 子曰：子曰： “知知者者乐乐水，仁者乐山；水，仁者乐山； 知者动，仁者静；知者动，仁者静； 知者知者乐乐，仁者，仁者寿寿。” 论语论语雍也雍也 孔子说：孔子说： “智慧的人爱好水，仁德的人爱好山；智慧的人爱好水，仁德的人爱好山； 智慧的人活跃，仁德的人沉静；智慧的人活跃，仁德的人沉静； 智慧的人快乐，仁德的人长寿。智慧的人快乐，仁德的人长寿。” 子在川上曰：子在

5、川上曰：“逝者逝者如如斯斯夫，不夫，不舍舍昼夜。昼夜。” 论语论语子罕子罕 孔子在河边感叹道：孔子在河边感叹道：“消逝的时光消逝的时光就像这河水啊，日日夜夜奔流不就像这河水啊，日日夜夜奔流不息。息。” 孔子面对永无止息地流淌的河水，发出孔子面对永无止息地流淌的河水，发出时光时光易逝，一去不返，往事难再的慨叹易逝，一去不返，往事难再的慨叹；同时勉；同时勉励人们珍惜时间，励人们珍惜时间，效法滔滔流水不舍昼夜、效法滔滔流水不舍昼夜、不断进取的精神，努力进德修业不断进取的精神，努力进德修业。 孔子感叹的重点在于孔子感叹的重点在于“不舍不舍”，只有，只有“不不舍舍”，才能始终安居于，才能始终安居于“仁仁

6、”的境界中，也的境界中，也就是就是“仁仁”这个道德最高境界的达成本这个道德最高境界的达成本身就是一个不断修炼自己的过程，所有才有身就是一个不断修炼自己的过程，所有才有“君子以自强不息君子以自强不息”的说法。的说法。 孟子，名轲，字子舆，鲁国孟子，名轲，字子舆，鲁国人人。 “孟母三迁孟母三迁”、“三断机杼三断机杼”等教子故事，成为千古美谈。等教子故事，成为千古美谈。孟子周游列国，游说他的孟子周游列国，游说他的“仁政仁政”和和“王道王道”思想思想。 孟子孟子称为称为“亚圣亚圣”，地位仅，地位仅次于孔子。次于孔子。 孟子孟子共七篇，记述孟轲共七篇，记述孟轲的言行，是的言行，是他本人和门徒共他本人和门

7、徒共同完成的同完成的。 从体制上说，从体制上说，孟子孟子属于属于对话体对话体。 徐子曰：徐子曰：“仲尼仲尼亟亟称于水称于水，曰：，曰：水哉，水水哉，水哉！哉！何取于水也？何取于水也？” 孟子曰：孟子曰：“源泉源泉混混混混，不舍昼夜，不舍昼夜，盈科盈科而后而后进，进，放放乎四海。有乎四海。有本本者如是，是者如是，是之之取尔。取尔。苟苟为为无本，七八月之间雨集，沟无本，七八月之间雨集，沟浍浍皆盈，其皆盈，其涸涸也可也可立而待也。故立而待也。故声闻声闻过情，君子过情，君子耻耻之。之。”孟子孟子离娄下离娄下 徐辟问：徐辟问：“孔子多次称赞水，说孔子多次称赞水，说水啊！水水啊！水啊！啊！，他从水中那里取

8、法什么呢？，他从水中那里取法什么呢？” 孟子回答说：孟子回答说：“有本源的泉水滚滚地往下流，有本源的泉水滚滚地往下流，昼夜不停，把低洼之处注满，又继续向前奔流，一昼夜不停，把低洼之处注满，又继续向前奔流，一直流到海洋中去。有本源的事物便像这样的，孔子直流到海洋中去。有本源的事物便像这样的，孔子取法他这一点罢了。如果没有根源，就像七八月时取法他这一点罢了。如果没有根源，就像七八月时的雨水，一时也能注满沟渠；但是一会儿就干涸了。的雨水，一时也能注满沟渠；但是一会儿就干涸了。所以名誉超过实际，君子都认为是耻辱。所以名誉超过实际，君子都认为是耻辱。” 孟子借回答弟子徐辟的提问，用水喻人孟子借回答弟子徐

9、辟的提问，用水喻人品学识，强调务本求实，反对一个人的名品学识，强调务本求实，反对一个人的名誉声望与实际不相符，要求人们像水一样，誉声望与实际不相符，要求人们像水一样，有永不枯竭的生命活力，不断进取，循序有永不枯竭的生命活力，不断进取，循序渐进，自强不息。渐进，自强不息。孟子曰：孟子曰：“孔子登东山而孔子登东山而小小鲁，登泰山而小天下。鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，故观于海者难为水，游游于圣人之门者难为言。于圣人之门者难为言。观水有观水有术术，必观其澜。，必观其澜。日月有日月有明明，容光容光必照焉。必照焉。流水流水之之为物也，不盈科不行；为物也，不盈科不行；君子之君子之志志于道也，于道也

10、，不成章不达。不成章不达。” 孟子孟子尽心上尽心上 孟子说：孔子上了东山，便觉得鲁国很小孟子说：孔子上了东山，便觉得鲁国很小了，上了泰山，便觉得天下也不大了。了，上了泰山，便觉得天下也不大了。 所以看过海洋的人，别的水便难以吸引他所以看过海洋的人，别的水便难以吸引他了；曾在圣人门下学习过的人，别的议论了；曾在圣人门下学习过的人，别的议论也就难以吸引他了。也就难以吸引他了。 观看水有方法，一定要看它壮阔的波浪。观看水有方法，一定要看它壮阔的波浪。 太阳、月亮都有光辉，连一点儿缝隙都必太阳、月亮都有光辉，连一点儿缝隙都必定照到。定照到。 流水这个东西，不把洼地流满，便不再向流水这个东西，不把洼地流

11、满，便不再向前流；君子立志于道，没有一定成就，也前流；君子立志于道，没有一定成就，也就不能通达。就不能通达。 孟子以孟子以“登山登山”“”“观海观海”喻喻“游于圣人之游于圣人之门门”，表达，表达为人、治学立志要高远，胸襟要为人、治学立志要高远，胸襟要开阔开阔；然后以；然后以“观水之术观水之术”，推进一层，说，推进一层，说明明治学基础要扎实，要循序渐进，逐步通达治学基础要扎实，要循序渐进，逐步通达。 韩非，韩国贵族，韩非，韩国贵族，荀子的学生荀子的学生，战国末期。著作战国末期。著作韩非子韩非子，是，是先秦法家的代表作先秦法家的代表作，共五十五篇。，共五十五篇。 韩非子韩非子善于运用大量的譬喻善于

12、运用大量的譬喻和寓言故事来论证事理，增强了和寓言故事来论证事理，增强了文章的生动性和说服力，文章的生动性和说服力，“守株守株待兔待兔”、“郑人买履郑人买履”、“滥竽滥竽充数充数”“”“自相矛盾自相矛盾”等。等。韩非与韩非与韩非子韩非子 上不天上不天则则下不下不遍覆遍覆，心不地则物不，心不地则物不必必载。载。 太山不立太山不立好恶好恶，故能成其高；，故能成其高； 江海不择小助，故能成其江海不择小助，故能成其富富。 故故大人大人寄形于天地而万物备，寄形于天地而万物备，历心历心于山海于山海而国家富。而国家富。 上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果

13、没有大地那样宽广，就不能世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能包容万物。包容万物。 泰山对土石没有好恶之心所以能够形成它的泰山对土石没有好恶之心所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。它的浩瀚。 所以君主的气魄要像天地那样宏大，于是万所以君主的气魄要像天地那样宏大，于是万物齐备，心胸要像山海那样宽广，于是国家物齐备，心胸要像山海那样宽广，于是国家富足。富足。 上上无忿怒之无忿怒之毒毒，下下无无伏伏怨之患，上下怨之患，上下交朴交朴，以以道道为为舍舍。 故长利积，大功立，名成于前，德故长利积，大功立，名成于前，德垂垂于后，于后，治之至也

14、。治之至也。韩非子韩非子大体大体 君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨产生对君主的祸患，君主和臣民有因积怨产生对君主的祸患，君主和臣民同样都返璞归真，把道作为归宿。同样都返璞归真，把道作为归宿。 所以长远的利益积累了，巨大的功业建立所以长远的利益积累了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，了，名望树立于生前，恩德流传于后世，这是治理国家的最高境界。这是治理国家的最高境界。 作者以作者以“太山不立好恶，故能成其高太山不立好恶，故能成其高”为喻，揭示了这样一个道理：为喻，揭示了这样一个道理： 君王要有宏大的气魄，宽广的心胸，才君王要有宏大的

15、气魄，宽广的心胸，才能使民富国强，才能建立功业且德泽后世，能使民富国强，才能建立功业且德泽后世，才能达到国家大治。才能达到国家大治。管仲与管仲与管子管子 管仲，管仲，名夷吾，字仲，谥号敬名夷吾，字仲，谥号敬。 春秋时期颍上人，春秋初期齐国政治家、春秋时期颍上人，春秋初期齐国政治家、军事谋略家。因助齐桓公成为军事谋略家。因助齐桓公成为“五霸五霸”之一，之一，而被尊称为仲父。而被尊称为仲父。 托名管仲所作的托名管仲所作的管子管子一书，包含着一书，包含着对管仲军事思想的继承和发展，在中国古代对管仲军事思想的继承和发展，在中国古代军事思想史上占有重要地位。军事思想史上占有重要地位。 我们今天见到的我们

16、今天见到的管子管子，是在，是在刘向刘向所所编版本的基础上，由历代学者校订而成的。编版本的基础上，由历代学者校订而成的。 它的内容非常丰富，现存为它的内容非常丰富，现存为86篇，分为篇，分为8大类，是一部百科全书式的学术著作。大类，是一部百科全书式的学术著作。 海海不不辞辞水，故能成其大；水，故能成其大； 山山不辞不辞土石，故能成其高；土石，故能成其高； 明主明主不不厌厌人，故能成其众；人，故能成其众； 士士不厌不厌学，故能学，故能成成其其圣圣。 管子管子形势解形势解 大海不拒绝任何水流，所以能够成就它的大海不拒绝任何水流，所以能够成就它的博大；博大； 大山不拒绝任何土石，所以能够成就它的大山不

17、拒绝任何土石，所以能够成就它的高峻；高峻； 贤明的君主不满足百姓多，所以能够成就贤明的君主不满足百姓多，所以能够成就他手下众多人才；他手下众多人才； 读书人不满足于学习，所以能够达到圣人读书人不满足于学习，所以能够达到圣人的境界。的境界。 作者以作者以“海不辞水，故能成其大；山不辞高，海不辞水，故能成其大；山不辞高，故能成其高故能成其高”为喻，说明治国、治学上也应为喻，说明治国、治学上也应有兼容并包的宏大气度，这样，明主才能聚有兼容并包的宏大气度，这样，明主才能聚集更多的百姓，士人才能达到圣人的境界。集更多的百姓，士人才能达到圣人的境界。老子与老子与老子老子： 老子老子是春秋末期的思想家，道家

18、学派的创始人是春秋末期的思想家，道家学派的创始人。老老子，相传姓李，名耳，字伯阳子，相传姓李，名耳，字伯阳，楚国人。，楚国人。 老子老子即即道德经道德经，讲宇宙的形成原出于道，讲宇宙的形成原出于道，道是一种无形无性，不能看到、摸到的东西。道是一种无形无性，不能看到、摸到的东西。它无所不它无所不在，能攻坚破硬，能不惧水火。因此它又是最有力量的在，能攻坚破硬，能不惧水火。因此它又是最有力量的东西东西。他研究出一套他研究出一套“柔弱能胜刚强柔弱能胜刚强”的战略思想。的战略思想。 他的道首先，哲学最高范畴意义上的道。其次，是他的道首先，哲学最高范畴意义上的道。其次，是自然规律上的道。然后是人生准则的道

19、。自然规律上的道。然后是人生准则的道。老子老子书中书中蕴涵着丰富的辩证法思想蕴涵着丰富的辩证法思想，如如“有无相生，难易相成有无相生，难易相成”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”等等。道家 强调凡事物无须强求，应顺应自然，达至强调凡事物无须强求，应顺应自然，达至道的最高境界道的最高境界 政治观政治观：无为而治无为而治 代表人物：老子、庄子代表人物：老子、庄子 上善上善若水。若水。 水善水善利利万物而不争。万物而不争。 处众人之所恶，故处众人之所恶，故几几于道。于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，居善地，心善渊，与善仁，言善信，正正善治，善治，事善能，动善时。事善能，

20、动善时。 夫夫唯唯不争，故无不争，故无尤。尤。老子第八章老子第八章 最善良的人像水那样。最善良的人像水那样。 水善于帮助万物而不与万物相争。水善于帮助万物而不与万物相争。 它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。于道。 上善的人居住要上善的人居住要(像水那样像水那样)安于卑下，存安于卑下，存心要心要(像水那样像水那样)深沉，交友要深沉，交友要(像水那样像水那样)相亲，相亲，言语要言语要(像水那样像水那样)真诚，为政要真诚，为政要(像水那样像水那样)有有条有理，办事要条有理，办事要(像水那样像水那样)无所不能，行动要无所不能，行动要（像水那样）把握时机。（像

21、水那样）把握时机。 只因为他（像水那样）与万物无争，所只因为他（像水那样）与万物无争，所以没有过失。以没有过失。 老聃把水视为老聃把水视为“道道”的化身，他歌颂水的化身，他歌颂水“善利万物而不争善利万物而不争”、默默奉献的精神，、默默奉献的精神，并从水德引申出并从水德引申出“上善上善”之人的七种美德：之人的七种美德：甘处众人之下，思想清明深邃、待人和善甘处众人之下，思想清明深邃、待人和善仁慈、言谈恪守信用，从政善于治理，办仁慈、言谈恪守信用，从政善于治理，办事发挥特长，行动把握时机。事发挥特长，行动把握时机。 江海江海所以所以能为百谷王者，能为百谷王者，以以其善其善下下之，故能为百谷王。之，故

22、能为百谷王。 老子第老子第66章章 江海能成为百川汇集之地的原因，是它江海能成为百川汇集之地的原因，是它善于处在低下的位置，因此能汇集百川。善于处在低下的位置，因此能汇集百川。 从江海善于处下，从江海善于处下，“海纳百川，有容乃海纳百川，有容乃大大”，申述，申述“谦下不争谦下不争”的主张。水的包的主张。水的包容和善处万物之下的特点，正是老子养生容和善处万物之下的特点，正是老子养生为人之道的奥妙所在。为人之道的奥妙所在。 天下莫柔弱于水，天下莫柔弱于水，而攻坚强者而攻坚强者莫之能胜，莫之能胜，以其以其无以无以易之。易之。 弱弱之胜强，之胜强，柔柔之胜刚，天下莫不知，莫之胜刚，天下莫不知，莫能行。

23、能行。 老子第老子第78章章 天下没有什么东西比水更柔弱了，而攻天下没有什么东西比水更柔弱了，而攻击坚强的力量却没有什么东西可以胜过水。击坚强的力量却没有什么东西可以胜过水。 弱胜过强，柔胜过刚，天下没有人不知弱胜过强，柔胜过刚，天下没有人不知道这个道理，但是没有人能遵循实行它。道这个道理，但是没有人能遵循实行它。 水性水性“柔弱柔弱”与与“威猛威猛”并存，具有两并存，具有两重性，但柔能胜强，柔能克刚，表达了老重性，但柔能胜强，柔能克刚，表达了老聃为政聃为政“贵柔贵柔”的主张。的主张。 孙子，名武，字长卿，是春秋末期孙子，名武，字长卿，是春秋末期齐国人，兵家齐国人，兵家，因齐国发生内乱投奔，因

24、齐国发生内乱投奔吴国，被吴王任命为将。吴国，被吴王任命为将。 孙子兵法孙子兵法是我国现存最古老是我国现存最古老的兵书，相传为孙武所著的兵书，相传为孙武所著。现存。现存孙孙子兵法子兵法有十三篇，包含有十三篇，包含朴素的唯物朴素的唯物论思想和辩证法观点论思想和辩证法观点。 孙子的军事思想十分丰富，孙子的军事思想十分丰富，“知彼知彼知己，百战不殆知己，百战不殆” “投之亡地然后存，投之亡地然后存，陷之死地而后生。陷之死地而后生。”对战争中各种错对战争中各种错综复杂的矛盾现象予以分析，认为矛综复杂的矛盾现象予以分析，认为矛盾在一定条件下可以互相转化。盾在一定条件下可以互相转化。孙子与孙子与孙子兵法孙子兵法 夫夫兵形兵形象水，水之形避象水，水之形避高高而趋下，而趋下，兵之形避实而击虚；水兵之形避实而击虚；水因因地而制流，地而制流，兵因