戴震课外文言文阅读

1、戴震戴震先生是年先生是年乃乃能言，盖聪明蕴蓄者久矣。能言，盖聪明蕴蓄者久矣。就就傅读书，过目成诵，日傅读书，过目成诵，日数千言不肯数千言不肯休休。授大学章句，至。授大学章句，至“右经一章右经一章”以下，问塾师：以下，问塾师：“此此何以何以知为孔子之言而曾子述之？又何以知为曾子之意而门人知为孔子之言而曾子述之？又何以知为曾子之意而门人记之？记之？”师应之曰：师应之曰：“此此朱文公朱文公所说。所说。”即问：即问：“朱文公何时朱文公何时人？人？”曰：曰：“宋朝人。宋朝人。”“”“孔子、曾子何时人？孔子、曾子何时人？”曰：曰：“周朝周朝人。人。”“”“周朝、宋朝相周朝、宋朝相去去几何时矣？几何时矣？”

2、曰：曰：“几几二千年二千年矣。矣。”“”“然则然则朱文公何以知朱文公何以知然然？” ” 师无以应，曰：师无以应，曰：“此此非常非常儿儿也。也。”戴震这年（戴震这年（1010岁的时候）岁的时候）才才会说话，大概是聪明积累积得太久的会说话，大概是聪明积累积得太久的缘故吧。缘故吧。跟随跟随老师读书，看一遍就能背下来，每天背几千字不肯老师读书，看一遍就能背下来，每天背几千字不肯停停下来。老师教大学章句到右经一章以后，（戴震）问下来。老师教大学章句到右经一章以后，（戴震）问老师：老师：“这这凭什么凭什么知道是孔子的话，而由曾子记述？又怎么知道知道是孔子的话，而由曾子记述？又怎么知道是曾子的意思，而是他的

3、学生记下来的呢？是曾子的意思，而是他的学生记下来的呢？”老师回答他说：老师回答他说：“这是这是朱熹朱熹说的。说的。”（他）马上问：（他）马上问：“朱文公是什么时候的人？朱文公是什么时候的人？”（老师）回答他说：（老师）回答他说：“宋朝人。宋朝人。”（戴震问老师）（戴震问老师）:“:“曾子，孔子曾子，孔子是什么时候的人？是什么时候的人？”（老师）说：（老师）说：“周朝人。周朝人。”戴震追问道：戴震追问道：“周朝和宋朝相周朝和宋朝相距距多少年？多少年？”（老师）说：（老师）说：“差不多差不多两千年了。两千年了。”（戴震问老师）（戴震问老师）:“:“既然这样既然这样，那么朱熹怎么知道是，那么朱熹怎么

4、知道是这样这样的？的？”老老师没无法回答，说：师没无法回答，说：“这是一个这是一个不同寻常不同寻常的孩子。的孩子。”戴震，字东原，休宁人。读书好深湛之思，少时塾师授以戴震，字东原，休宁人。读书好深湛之思，少时塾师授以说文，三年尽得其节目。年十六七，研精注疏，实事说文，三年尽得其节目。年十六七，研精注疏，实事求是，不求是，不主主一家。一家。从从婺源江永婺源江永游游，震出所学，震出所学质质之永，永为之永，永为之骇叹。永精礼经及推步、钟律、音声、文字之学，惟震之骇叹。永精礼经及推步、钟律、音声、文字之学，惟震能得其全。能得其全。戴震，宇东原，安徽休宁人。读书时喜欢深入思考，年少戴震，宇东原，安徽休宁

5、人。读书时喜欢深入思考，年少时塾师拿说文教授他，三年间他全部掌握了说文时塾师拿说文教授他，三年间他全部掌握了说文的条目。十六七岁时，精研各种注疏文字，实事求是，不的条目。十六七岁时，精研各种注疏文字，实事求是，不以以一家之说一家之说为主为主。跟从跟从婺源的江永婺源的江永求学求学，戴震以自己的学问向江永戴震以自己的学问向江永请教请教，江永为之惊叹；，江永为之惊叹；江永精通礼经及推步、钟律、音声、文字等学问，只有戴江永精通礼经及推步、钟律、音声、文字等学问，只有戴震能获得其全部。震能获得其全部。性特性特介介，家屡空，家屡空，而而学日进。北方学者如献县纪昀、学日进。北方学者如献县纪昀、大兴朱筠，南方

6、学者如嘉定钱大昕、青浦王昶，皆大兴朱筠，南方学者如嘉定钱大昕、青浦王昶，皆折节折节与交。与交。他性格十分他性格十分正直正直，家里常常一贫如洗，家里常常一贫如洗，但是但是学问却天天精进。北方的学者如献县纪昀、大学问却天天精进。北方的学者如献县纪昀、大兴朱筠，南方学者如嘉定钱大昕、王鸣盛，余姚卢兴朱筠，南方学者如嘉定钱大昕、王鸣盛，余姚卢文弨，青浦王昶，都文弨，青浦王昶，都降低身份降低身份与他交往。与他交往。乾隆二十七年，乾隆二十七年，举举乡试，三十八年，诏开四库馆，征海内乡试，三十八年，诏开四库馆，征海内淹贯之士淹贯之士司司编校之职，编校之职，总裁荐震充纂修。四十年，特命与会试中式者同赴殿试，赐

7、同进士出身，改翰总裁荐震充纂修。四十年，特命与会试中式者同赴殿试，赐同进士出身，改翰林院庶吉士。震林院庶吉士。震以以文学受文学受知知，出入著作之庭。馆中有奇文疑义，出入著作之庭。馆中有奇文疑义，辄辄就咨访。就咨访。震震亦思勤修其职，晨夕披检，无间寒暑。亦思勤修其职，晨夕披检，无间寒暑。经进图籍，经进图籍，论次论次精审。所校大戴礼精审。所校大戴礼记、水经注尤精核。四十二年，卒于官，年五十有五。记、水经注尤精核。四十二年，卒于官，年五十有五。乾隆二十七年，戴震参加乡试乾隆二十七年，戴震参加乡试考中举人考中举人。三十八年，皇帝下诏开设四库全书馆，征召海内外三十八年，皇帝下诏开设四库全书馆，征召海内外

8、博学之士（知博学之士（知识渊博并能融会贯通）担任识渊博并能融会贯通）担任编校的职务，四库全书总裁推荐戴震编校的职务，四库全书总裁推荐戴震充任纂修。四十年，皇帝特别下令，让他与会试考中者一同参加充任纂修。四十年，皇帝特别下令，让他与会试考中者一同参加殿试，赐予他同进士出身，授翰林院庶吉士。殿试，赐予他同进士出身，授翰林院庶吉士。戴震戴震凭凭文章学问得到文章学问得到礼遇（赏识）礼遇（赏识），出入于朝廷负责编撰的机构。，出入于朝廷负责编撰的机构。四库全书馆有了奇文和疑惑，四库全书馆有了奇文和疑惑，总总去向他咨询请教。去向他咨询请教。戴震也勤于思考、做好自己本职工作，戴震也勤于思考、做好自己本职工作，

9、早晚翻阅检查，寒暑不断。早晚翻阅检查，寒暑不断。经过他进呈给皇帝御览的图书典籍，都是经过他进呈给皇帝御览的图书典籍，都是依次编辑依次编辑，精确审核过，精确审核过的。他校对的大戴礼记水经注尤其经过详细的审核。四的。他校对的大戴礼记水经注尤其经过详细的审核。四十二年，死在任上，享年五十五岁。十二年，死在任上，享年五十五岁。震之学，由声音、文字以求震之学，由声音、文字以求训诂训诂，由训诂以寻义理。谓：，由训诂以寻义理。谓：“义理不可空凭胸臆，义理不可空凭胸臆，必求之于古经。必求之于古经。求之古经求之古经而而遗文遗文垂垂绝，今古悬隔，必求之古训。古训明绝，今古悬隔，必求之古训。古训明则则古古经明，古经

10、明则贤人圣人之义理明，而我心之同然者，乃经明，古经明则贤人圣人之义理明，而我心之同然者，乃因因之而明。义理非之而明。义理非他他，存存乎乎典章制度者也。典章制度者也。彼歧古训、义理而二之，是古训非以明义理也。彼歧古训、义理而二之，是古训非以明义理也。”戴震的学问，是从字音、字形推求戴震的学问，是从字音、字形推求字句的理解字句的理解，根据字义、句义，根据字义、句义来推寻圣贤之道。来推寻圣贤之道。他说：他说：“义理不能空凭主观的想象（来揣测），一定要从古文经义理不能空凭主观的想象（来揣测），一定要从古文经书中寻求。书中寻求。想从古文经书中寻求圣贤之道，想从古文经书中寻求圣贤之道，但但是古文经书是古文

11、经书接近接近丧失，今古相丧失，今古相距遥远，一定要寻求古字古义的解释。距遥远，一定要寻求古字古义的解释。古字古义的解释明确了，古字古义的解释明确了，那么那么古文经书的含义就明确了；古文经古文经书的含义就明确了；古文经书的含义明确了，那么圣贤之道就明确了，如果我们的思想与圣书的含义明确了，那么圣贤之道就明确了，如果我们的思想与圣贤之道相吻合，就会贤之道相吻合，就会借借此而明了圣贤之道。圣贤之道并非此而明了圣贤之道。圣贤之道并非别的东别的东西西，它就存在，它就存在于于过去的典章制度中。过去的典章制度中。那些人分开了古字古义和义理（那些人分开了古字古义和义理（圣贤之道圣贤之道），把它们当作是（独），

12、把它们当作是（独立的）两个方面，这是认为古字古义不是用来阐明圣贤之道呀。立的）两个方面，这是认为古字古义不是用来阐明圣贤之道呀。”震为学大约有三：曰小学，曰测算，曰典章制度。震为学大约有三：曰小学，曰测算，曰典章制度。戴震的学问主要在三个方面：小学（文字学）、测算和典戴震的学问主要在三个方面：小学（文字学）、测算和典章制度。章制度。8 8戴震在治学方面有哪些特点？请简要概括。（戴震在治学方面有哪些特点？请简要概括。（4 4分）分）思考深入，涉猎广泛，严谨勤奋，勇于质疑（或思考深入，涉猎广泛，严谨勤奋，勇于质疑（或“不唯书、不唯书、不唯师不唯师”或或“实事求是实事求是”）（每点）（每点1 1分）

13、分）青花蓝青花蓝刘英敏刘英敏若说中国红是从太阳上采撷的，那么，青花蓝就是在泥土若说中国红是从太阳上采撷的，那么，青花蓝就是在泥土中绽放的。若说中国红是中国的中绽放的。若说中国红是中国的“动动”色，色， 则青花蓝是则青花蓝是中国的中国的“静静”色。一动一静，中国有味。她兼具儒家的温色。一动一静，中国有味。她兼具儒家的温度、道家的洒脱和墨家的勤朴。她是素与雅最完美的结合，度、道家的洒脱和墨家的勤朴。她是素与雅最完美的结合，是中国最有广泛群众基础的颜色。是中国最有广泛群众基础的颜色。中国的士，中国的士，“居庙堂之居庙堂之高高”时，往往喜欢黄金黄；时，往往喜欢黄金黄；“处江湖之远处江湖之远”时，往往喜

14、欢时，往往喜欢水墨黑；但他们内心深处喜爱青花蓝。水墨黑；但他们内心深处喜爱青花蓝。士人在为官时喜欢黄金黄，是尊崇权利和财富的表现；士人在为官时喜欢黄金黄，是尊崇权利和财富的表现；士人在士人在被贬退隐喜欢水墨黑，是排遣郁闷或志趣高雅的被贬退隐喜欢水墨黑，是排遣郁闷或志趣高雅的表现；表现；但士人无论身居何处内心深处更爱青花蓝，因为青花蓝但士人无论身居何处内心深处更爱青花蓝，因为青花蓝是安静色彩的代表，是素与雅的完美结合，是多种传统文是安静色彩的代表，是素与雅的完美结合，是多种传统文化流派的交融。（答对一点，化流派的交融。（答对一点，1 1分；两点，分；两点，3 3分；三点，分；三点，4 4分；四点

15、，分；四点，6 6分。）分。） 农业中国男耕女织，织的就是蓝印花布。她也是从花儿农业中国男耕女织，织的就是蓝印花布。她也是从花儿棉花棉花中走来。中走来。“青，取之于蓝，而胜于蓝。青，取之于蓝，而胜于蓝。”（荀子（荀子劝学）战国时劝学）战国时国人已从蓼蓝草中提取国人已从蓼蓝草中提取“靛青靛青”染色。解放后不写小说写服装史的沈染色。解放后不写小说写服装史的沈从文考证：从文考证：“后来逐渐发展成蓝底白印花布的一种，以布抹灰而后来逐渐发展成蓝底白印花布的一种，以布抹灰而染青，候干，去灰药，则青白相间，有人物、花鸟、诗词各色。染青，候干，去灰药，则青白相间，有人物、花鸟、诗词各色。”蓝蓝印花布为世所重在

16、宋，盛行于明、清。青花瓷予国人以刚、以饱，蓝印花布为世所重在宋，盛行于明、清。青花瓷予国人以刚、以饱，蓝印花布予国人以柔、以温。千百年，蓝印花布做衣裳、被套、蚊帐、印花布予国人以柔、以温。千百年，蓝印花布做衣裳、被套、蚊帐、婴儿的襁褓、行者的包袱婴儿的襁褓、行者的包袱她比粗陋的麻布细暖，她无绸缎、毛皮她比粗陋的麻布细暖，她无绸缎、毛皮的高贵，但她予千千万万布衣以尊严，还有欢和爱。如今，蓝印花布的高贵，但她予千千万万布衣以尊严，还有欢和爱。如今，蓝印花布在云贵一带的少数民族才较常见，并且是珍稀旅游纪念品了。在云贵一带的少数民族才较常见，并且是珍稀旅游纪念品了。首先，简要回顾了蓝印花布在农耕社会中的发展历程；首先，简要回顾了蓝印花布在农耕社会中的发展历程；接着，介绍了蓝印花布的特点，和价值；接着，介绍了蓝印花布的特点，和价值；最后，交代了蓝印花布的现状。最后，交代了蓝印花布的现状。1111请结合文意，阐释文末请结合文意，阐释文末“青花蓝，民间中国的容颜青花蓝，民间中国的容颜”的的内涵。（内涵。（6 6分）分）农业中国，以农业