古汉语课后练习的答案全解

1、各单元练习参考答案：练习一标点下文：1. 清静无为，则天与之时；恭廉守节，则地与之财。君子虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不 以利毁廉。知为吏者，奉法以利人；不知为吏者，枉法以侵人。理官莫如平，临财莫如廉。 廉平之德，吏之宝也。非其路而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得。知者不为非其 事，廉者不求非其有，是以远害而名彰也。故君子行廉以全其真，守清以保其身。富财不如 义多，高位不如德尊。季文子相鲁，妾不衣帛，马不食粟。仲孙忌谏曰： “子为鲁上卿，妾 不衣帛，马不食粟，人其以子为吝，且不显国也？”文子曰： “然吾观国人之父母衣粗食蔬， 吾是以不敢。且吾闻君子以德显国，不闻以妾与马者。夫德者得之于我

2、，又得于彼，故可行 也。若独贪于奢侈、 好文章， 是不德也， 何以相国？” 仲孙惭而退。 韩宣子忧贫， 叔向贺之。 宣子问其故，对曰： “昔栾武子贵而能贫，故能垂德于后。今吾子之贫，是武子之德。能守 廉静者，致福之道也，吾所以贺。 ”宣子再拜受其言。宋人或得玉，献诸司城子罕，子罕不 受。献玉者曰： “以示玉人，玉人以为宝，故敢献之。 ”子罕曰： “我以不贪为宝，尔以玉为 宝。若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。 ”公仪休为鲁相，使食公禄者不得与下人争利， 受大者不得取小。客有遗相鱼者，相不受。客曰： “闻君嗜鱼，故遗君鱼，何故不受？”公 仪休曰：“以嗜鱼，故不受也。今为相，能自给鱼。今受鱼而免相

3、，谁复给我鱼者？吾故不 受也。”（ 臣轨下廉洁章 ）参考译文： 为政清简、 顺其自然， 则天神会赐时机； 谨慎廉洁、 讲究节操， 则地神也赠财富。 君子虽富有且地位显赫， 不因过分奢养而伤了自己的身体； 虽贫穷且地位低下， 不因追求私 利而坏了廉洁的名声。大家知道身为官吏，要奉公守法只为百姓造福； 不知道作个官员，竟 然会违反法律占夺别人钱财。任职做官没有比“心静如水”更为重要，面对钱财没有比“廉 洁自律”更应注意。廉洁而心静，那真是做官的法宝。本不是路而非要行走，虽劳累万分也 到不了目的地； 本不属你而偏要占有， 虽强夺硬拿也到不了你的手。 聪明之人不会硬干不可 能成功之事， 廉洁之士不会强

4、拿不属于自己之物， 这样才能全身远害而美名永留。 所以君子 要奉守廉洁而坚持为人之真， 守住清白以保全自己名声。 钱财再多不如讲仁讲义， 官职再高 不及德高望重。季文子为鲁国相国，其妾不穿丝绸之衣，其马不食精细之粟。仲孙忌谏道： “你为鲁国上卿， 竟然妾不穿丝绸之衣， 马不食精细之粟， 人家岂不要认为你吝啬小家子气， 而且显不出大国的气派？”季文子答道： “但我看到众多百姓的父母，穿的是粗布，吃的是 蔬果， 我所以不敢那么做。 况且我听说君子以其德行而使国家名声远扬， 从没听说依靠妾和 马来为国赢得威望。 只有我讲德行、 其他人也讲德行的事，才能在全国推行。如果只是贪恋 于奢糜挥霍的生活、 喜

5、欢穿艳丽漂亮的服装， 那完全不是我们倡导的德行， 又怎么来辅助国 政？” 仲孙忌听了羞愧而退。韩宣子为钱少而愁眉不展， 叔向却对他表示祝贺。韩宣子问为 什么要祝贺他，叔向说： “从前栾武子地位显赫而能安贫乐道，所以他的德行名声一直流传 不衰。现在你钱少而能安贫乐道，那就好比有栾武子的德行。能守住廉洁底线、清白之身， 那真是致福之道啊。所以我要祝贺你。 ”韩宣子恭恭敬敬地接受了叔向的教诲。宋国有人得 了一块美玉，献给司城子罕，子罕却不肯接受。献玉的人说： “我已将这块玉给治玉的工匠 鉴定过， 他认为是块好玉， 我才敢把它献给你。 ”子罕说：“我把 不贪' 当作是自己的宝贝， 你把美玉看作

6、是自己的宝贝。 你把美玉献给我， 我们俩都丢了自己的宝贝， 那还不如我们各 自保留自己的宝贝。 ”公仪休为鲁国相国，规定拿了公家俸禄的官员不得与百姓争利，得了 国家大利的官员不能夺百姓的小利。 有个客人送鱼给公仪休， 公仪休不肯接受。 客人说：“听 说你爱吃鱼，所以送给你鱼，为什么不拿呢？”公仪休回答说： “因为我喜欢吃鱼，所以不 接受你送的鱼。 现在我任相国， 能自己买到鱼吃。 我拿了你的鱼而被免去职务，谁又会愿意送给我鱼？我所以不接受你送的鱼。 ”2. 董宣字少平，陈留圉人，为洛阳令。时湖阳公主苍头白日杀人，因匿主家，吏不能得。 及主出行，而以奴骖乘，宣候之，驻车叩马，以刀画地，大言数主之

7、失，叱奴下车，因格杀 之。主即还宫诉帝，帝大怒，召宣，欲棰杀之。宣叩头曰： “陛下圣德中兴，而从奴杀人， 将何以治天下乎？臣不须棰，请自杀。 ”即以头击楹，流血被面。帝令小黄门持之，使宣叩 头谢主，宣不从，强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。主曰： “文叔为白衣时，臧亡匿死， 吏不敢至门。今为天子，威不能行一令乎？”帝笑曰： “天子不与白衣同。 ”因敕强项令出， 赐钱三十万。 由是豪强震栗， 京师号为 “卧虎”，歌之曰：“枹鼓不鸣董少平。 ”（后汉书· 董 宣传）注释：文叔：东汉光武帝刘秀，字文叔。参考译文： 董宣字少平， 是陈留圉人， 任洛阳令。 当时光武帝姐姐湖阳公主的奴仆白天杀人，

8、 乘机躲藏在主人家中，官吏无法抓捕他。 等到公主外出让奴仆陪乘时， 董宣等候在门外，拦 住车马，用刀画地，大声数说公主的过错，命令奴仆下车，乘此机会杀了奴仆。公主马上回 宫向光武帝倾诉，光武帝听后大怒，召董宣前来，想要杖杀他。董宣磕头请罪说： “陛下以 德复兴了汉朝， 却放纵奴仆杀人， 将凭什么来治理天下？臣不用皇上杖杀， 臣请求皇上让我 自杀。”董宣马上以头击柱，顿时血流满面。光武帝下令小太监抓住董宣，要他向公主磕头 请罪，董宣硬是不从，光武帝让人强迫他磕头，董宣双手撑地，始终不肯低头。湖阳公主对 光武帝说：“你是普通人时，藏匿逃亡及犯死罪的人，官吏不敢上门抓人。今天你贵为天子， 威严却不能

9、实行一个命令吗？” 光武帝笑着说： “天子和普通人不同。 ”于是下令让不肯低头 的董宣出来，赐钱三十万。豪强因此而大为震惊，京城中人称董宣为“卧虎” ，有歌唱道： “枹鼓不鸣董少平。 ”练习二标点下文：1. 人命中疑狱最多： 有黑夜被杀， 见证无人者； 有尸无下落， 求检不得者； 有众口齐证一人， 而此人夹死不招者；有共见打死是实，及吊尸检验，并无致命重伤者。凡遇此等人命，只宜 案候密访，慎毋自恃擿伏之明，炼成附会之狱。 书曰：“罪疑惟轻。 ”又曰：“宁失不经。 ” 夫以皋陶为士， 安有疑狱？不经之人，岂可失出？明断如古人，犹慎重若此，况其它乎？今 之为官者， 为能阙疑慎狱， 即是窃比皋陶，

10、其自命正复不小。 彼锻炼成狱者， 不及古人远矣， 何聪明之足恃哉！ （ 李渔资治新书 ）参考译文： 人命案件中有疑点的最多。有的是黑夜被杀，无人见证；有的是死不见尸，无法 检验； 有的是众人都证明一人犯罪， 而此人被刑罚折磨致死也不招供； 有的是众人都见到某 人被打死，到验尸时，却并没有致命重伤。凡是碰到这种人命案子，只能耐心等待并密访， 切不可自以为有揭露隐秘坏事的本事，而作出牵强附会的判决。 尚书? 大禹谟说：“罪行 可疑的，就从轻发落。 ”又说：“宁可放走犯罪的人（也不重判） 。”皋陶担任审判官，哪里会 有可疑之案？犯罪之人，又怎么能放走？明察断案像皋陶这样的古人，还这么慎重地断案， 况

11、且是别人呢？现在做官的因为遇有疑难之处能存疑而不妄作结论， 因为能谨慎判案， 就私 下里把自己与皋陶相提并论，那口气真是不小。那些罗织罪名、陷人于罪的人，比起古人来 差得远了，哪里有什么小聪明可以依靠呢？2. 南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。没者岂苟然哉？必 将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方 之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北 方之学没者也。 （ 苏轼日喻 ）参考译文： 南方有很多能潜水的人，天天同水生活在一起， 七岁就能趟水过河， 十岁就能浮 在水面游泳， 十五岁就能潜

12、入水里了。 潜水的人哪里是随随便便就能潜入水中呢？一定是对 水的规律有所领悟了。 天天与水生活在一起， 那么十五岁就能掌握它的规律。 如果生来不识 水性， 那么即使到了壮年，见到船也会害怕。 所以北方的勇士，向南方能潜水的人询问探求 他们潜入水里的技术， 按照他们说的技术到河里试验， 没有不淹死的。 所以凡是不老老实实 学习却去强求规律的人，全都像北方学潜水的那种人。3. 辛公义，陇西狄道人，为岷州刺史。下车，先至狱中，露坐验问，决遣咸尽，还领新讼 事，皆立决。有须禁者，公义即宿厅事， 终不还阁。 或谏曰：“公事有程， 何自苦！”公义曰： “刺史无德，不能使民无讼，岂可禁人在狱而安寝于家乎？”

13、罪人闻之，咸自款服。后有讼 者，乡闾父老遽晓之曰： “此小事，何忍勤劳使君？”讼者多两让而止。土俗畏病，若一人 有疾，即合家避之，父子夫妻不相看养，由是病者多死。公义欲变其俗，因分遣官人巡检部 内，凡有疾病，皆以床舆来，安置厅事。暑月疫时，病人或至数百，公义亲设一榻，独坐其 间，终日连夕，对之理事。所得秩俸，尽用市药。为迎医疗之，躬劝其饮食，于是悉差，方 召其亲戚而谕之曰： “死生有命，不关相着。前汝弃之，所以死耳。今我聚病者，坐卧其间， 若言相染，那得不死？”诸病家子孙惭谢而去。 （隋书·辛公义传 ）参考译文： 辛公义是陇西狄道郡人，任岷州刺史。他一到任，先到监狱中，在室外坐着审问

14、 囚犯，该判决的判决，该释放的释放，一下子将案子全处理完。回去接受新的案件，都立刻 裁决。有应当监禁的人， 辛公义就住在公堂上办事， 不结案就不回家。 有的人劝谏他说： “办 公事自有一定的程序，何必自找苦吃！ ”辛公义说： “刺史无德无能，不能使百姓不打官司， 难道可以把人关在监狱里而自己在家中安心睡觉吗？” 犯罪之人听到他的这一番话， 都自觉 地服罪。以后有打官司的人，乡村父老就告诫他说： “这等小事，怎么忍心烦劳刺史？”准 备打官司的人大多互相歉让而撤讼。 当地风俗害怕人生病， 如果一人有病， 马上就全家躲避 病人， 父子夫妻不再互相照顾扶养， 因此病人大多病死。 辛公义想要改变这一风俗

15、，于是分 头派遣官吏巡视检查所辖范围内，凡是有生病的人，都用床抬来， 安置在公堂上。 遇到夏天 疫病流行时，病人有时多达数百人， 辛公义亲自设置一张床， 独自一人坐在中间， 整天从早 到晚，面对病人处理公事。所得俸禄，全用来买药。为他们请来医生治病，亲自劝他们服药 吃饭，从这以后病人都痊愈了，辛公义才把他们的亲属都召来告诉他们说： “生死由命，与 互相接触无关。 以前你们抛弃有病之人， 这是病人病死的原因。今天我把病人聚集起来，坐 睡在他们中间，如果说会互相传染，我哪能不死？”众多病家的子孙惭愧请罪而离去。练习三标点下文： 温公丧妇。从姑刘氏，家值乱离散，唯有一女，甚有姿慧，姑以属公觅婚。公密

16、有 自婚意，答云： “佳婿难得，但如峤比云何？”姑云： “丧败之余、乞粗存活，便足慰吾 余年，何敢希汝比？”却后少日，公报姑云： “已觅得婚处，门地粗可，婿身名宦，尽 不减峤。”因下玉镜台一枚。姑大喜。既婚，交礼，女以手披纱扇，抚掌大笑曰： “我固 疑是老奴， 果如所卜。”玉镜台， 是公为刘越石长史北征刘聪所得。 （世说新语· 假谲） 参考译文： 温峤死了妻子。堂房姑母刘氏，一家人碰上战乱，辗转离散，只有一个女儿，很 漂亮又很聪明，堂姑母托温峤给找个女婿。温峤私下里有意自己娶她，就回答说： “称心如 意的女婿不容易找到，要是找一个和我温峤一样的行不行？”姑母说： “经过战乱活下来的

17、人，只求马马虎虎保住条命， 就足以让我晚年心满意足了， 哪里还敢希求像你这样的人呢？” 过后不几天，温峤回复姑母说： “已经找到婚配人家，门第还过得去，女婿的名声官位都不 比我差。”于是送上一个玉镜台做聘礼。姑母非常高兴。等到结婚，行了交拜礼以后，新娘 用手拨开纱扇，拍手大笑说： “我本来就疑心是你这个老家伙，果然不出我所料。 ”玉镜台， 是温峤做刘越石的长史时北伐刘聪得到的。2天下未有兵甲，多刺客。李勉为开封尉。狱囚有意气者，勉纵而逸之。后客游河北，偶见故囚， 迎归厚待之。告其妻曰： “此活我者， 何以报德？” 妻曰：“千缣可乎？” 曰：“未。 “二千疋可乎？” 曰：“未也。”妻曰：“不如杀

18、之。 ”其僮哀勉，密告之， 乃逸去。 夜半至津。 店老父曰：“此多猛兽，何敢夜行？”勉言其故。梁上有人瞥下，曰： “几误杀长者。 ”乃去。 未明，携故囚夫妻二首以示勉。 （ 唐国史补 ）参考译文： 天下没有刀兵之祸的时候， 常常会有很多刺客。 李勉任开封县尉。囚犯中有个神 色自若的人， 李勉放了他让他回去。 后来李勉闲游到河北， 偶然碰见了以前释放的那个囚犯， 那人把李勉带回家里好好招待。那人告诉他妻子： “这就是让我活命的恩人，我们用什么来 报答他呢？”他妻子说： “送他上好的绢缎一千匹够吗？”那人说： “不够。”他妻子又问： “两千匹够吗？”他还是说： “不够。”他妻子说： “如果这样还不

19、够报答，不如杀了他。 ”那 人家的仆人同情李勉， 就偷偷把囚犯夫妻要杀他的事告诉了李勉， 李勉马上逃走了。 半夜到 一要道之处。旅店主人说： “这地方晚上多猛兽出没，你怎么敢独自一个人走夜路呢？”李 勉于是把原因讲给店主听。梁上有人看了他一眼， 说：“我差点误杀了德行高尚的长者。 ”说 完就走了。天还没亮，那位梁上君子提着囚犯夫妻二人的头来给李勉看。左神策军吏李昱假贷长安富人钱，不偿。京兆尹许孟容收捕械系，立期使偿，曰： “及期满不足， 当死。”中尉诉于上。 上遣中使宣旨，送本军。孟容曰： “臣不奉诏当死， 然臣为陛下尹京畿，非抑制豪强，何以肃清辇下？钱未偿，李昱不可得。 ”上嘉其刚直 而许之

20、。自兴元已后，禁军有功，又中贵之尤有渥恩者，方得护军。故军士日益纵横， 府县不能制。孟容刚正不惧，以法绳之，一军尽惊。 （旧唐书·许孟容传 ）参考译文： 左神策军军吏李昱借长安富人的钱， 不还钱。 京兆尹许孟容派兵把他抓来后关起 来，让他订立日期还钱，对他说： “到期满钱没还完的，一律处死。 ”神策军中尉向唐宪宗申 诉。唐宪宗派宫中使者宣旨，令许孟容把李昱放回军中。许孟容说： “臣不遵命应当处死， 但是臣为皇上管理京城， 不抑制豪强势力， 怎么能够替皇上肃清京城？钱未还清， 李昱不能 释放。”唐宪宗称赞他刚毅正直， 就同意了他的处理。自从兴元年间以后，禁军中有功的人， 或者太监中特别

21、受皇上器重的人， 才能够担任护军。 所以护军中的士兵日益放纵骄横， 府县 官吏不能制止。许孟容刚正不惧怕，依法处罚违法士兵，护军士兵都十分吃惊。练习四标点下文： 1宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子 曰：“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主，而从车百乘者， 商之所长也。 ”庄子曰：“秦王有病，召医，破痈溃痤者，得车一乘；舐痔者，得车五乘；所 治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！” （庄子 ?列御寇）参考译文： 宋国有个叫曹商的人， 为宋国国君出使去秦国。 他前往秦国的时候， 只有几辆车 子；由于得到秦王的欢心

22、，秦王赠给他一百辆车子。他回到宋国，见到庄子，说： “身居偏 僻狭窄的里巷，靠编织鞋子来糊口，过着贫困的生活而面黄肌瘦，这是我不如别人的地方； 一旦有机会使大国的国君省悟， 而使随从的车辆增加到一百辆， 这又是我超过他人的长处。 ” 庄子说：“秦王有病，召集医生为他治病，凡是能够刺破脓疮溃散疖子的，可以得到一辆车 子的奖赏；凡是能够用舌头舔治痔疮的，可以得到五辆车子的奖赏；治疗的部位越是低下， 得到奖赏的车辆也就越多。 你难道为秦王舔治痔疮了吗？怎么会得到这么多的车辆呢？你走 开吧！”2雍州别驾元肇言于上曰： “有一州吏，受人馈钱三百文，依律合杖一百。然臣下车之始， 与其为约。此吏故违，请加徒

23、一年。 ”行本驳之曰： “律令之行，并发明诏，与民约束。今肇 乃敢重其教命，轻忽宪章。欲申己言之必行，忘朝廷之大信，亏法取威，非人臣之礼。 ”上 嘉之，赐绢百匹。 （ 隋书·刘行本传 ）参考译文： 雍州别驾元肇对皇上说： “有个州官，拿了别人送的钱财三百文，按法律应处杖 刑一百。 但我刚到任的时候就跟他讲明了规矩。 这州官居然故意违反规矩， 请允许再加处徒 刑一年。”刘行本驳斥说： “律令颁布实行，都由皇上颁发诏书，使百姓明白规章管束。现在 元肇却只重视自己订的规矩， 而忽视皇上定的律令。 只是想强调自己言出必行， 却忘了朝廷 的律令要讲真实不虚，违背了法律来树立个人威信，那不是人臣

24、该取的做法。 ”皇上赞许刘 行本的说法，赏赐他上好绢绸一百匹。3崔仁师贞观初，改殿中侍御史。时青州有男子谋逆，有司捕支党，累系填狱，诏仁 师按覆。始至，悉去囚械，为具食，饮汤渖，以情讯之，坐止魁恶十余人，它悉原纵。大理 少卿孙伏伽谓曰： “原雪者众，谁肯让死？就决而事变，奈何？”仁师曰： “治狱主仁恕，故 谚称杀人刖足， 亦皆有礼'。岂有知枉不申， 为身谋哉？使吾以一介易十囚命， 固吾愿也！” 及敕使覆讯， 诸囚咸叩头曰： “崔公仁恕， 必无枉者。”举无异辞。由是知名。 （新唐书· 崔 仁师传 ）参考译文： 崔仁师贞观初年改任殿中侍御史。 当时青州有男子谋反， 官吏抓捕参与谋

25、反 的同伙关满了监狱， 唐太宗下诏让崔仁师前去审查核实。 崔仁师到了之后， 将囚犯身上的刑 具全都去掉，给他们备了饭食， 让他们吃饭喝水， 然后讯问事实真相， 只判了其中为首的十 多人有罪，其他人全都赦免释放。大理少卿孙伏伽说： “你平反的人这么多，只恐怕人的本 性贪生怕死，谁会愿意去死？你这样断了案而后来情况又有变化，那怎么办？”崔仁师说： “大凡审案应当以仁爱宽容为本，所以有谚语说杀人断腿， 都要有个规矩 '。难道能明知 其冤枉而不为其伸冤， 却只为自己考虑吗？假如能用我区区一条命换来十个囚犯的性命， 那 本来便是我出自内心的想法！ ”等到皇上派来的使者重新审问， 被判罪的所有囚犯

26、都叩头说： “崔公处理案件公平仁恕，肯定没有被冤枉的人。 ”大家异口同声，没有不同的说法。崔仁 师因此而名闻天下。4. （农夫）勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴虐，赋敛不时，朝令而暮改。当具，有者半 贾而卖，亡者取倍称之息，于是有卖田宅、粥子孙以偿责者矣。而商贾大者积贮倍息，小者 坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文 采，食必粱肉；亡农夫之苦，有仟伯之得。 （ 论贵粟疏 ）参考译文：（农民）像这样辛勤劳苦，还要遭受水旱灾害，急迫抽税压榨，征收赋税没有一 定的时间， 早上的命令到晚上又改了。遇到要交纳赋税时，手头有粮的不得不半价贱卖，没 粮的不得不以加

27、倍的利息以求借贷， 于是便有了卖田卖屋、 卖子卖孙来还债的人。 而大商人 屯积货物，牟取暴利，小商人开店贩卖，控制多余商品，每天在市面上窥伺行情，趁朝廷官 府急需，卖出商品的价格必定成倍提高。所以他们男的不用下地耕种，女的不必养蚕织布， 穿的一定是华丽锦缎，吃的一定是精米鱼肉，没有农民的辛苦，却坐享种地所获之利。练习五标点下文：1 有童子数人窃瓜，事主获于案下，乃不呈告窃瓜，而谓盗其钱三十千。童子不服。余诘 事主曰：“钱藏何所？”曰： “瓜棚。”余曰：“瓜棚一隙地耳。焉有不藏於家，而置之野田草 露中乎？”曰： “窖之也。”余颔之。次日，公干下乡，迂道过其地，猝传地保勘窖, 弗得。余曰：“窖且乌

28、有，焉得有钱？童子窃瓜则有之，盗钱则未也。昨以其口馋掌责之，今尔诬 栽, 奈何？”杖之於野。夫天下可疑之事，非躬亲之不可。若我以为可疑，而彼或果有其事， 是以疑人者误人矣。 故余昨者明见为可疑，而未敢径断也，必躬亲其地而后断之。 然早告以 往勘，则窖早伪为之，而疑终不能释矣。 （梦谈随录卷上）参考译文： 有几个小孩偷瓜， 瓜主把他们抓到官府，但是他没有状告小孩偷瓜， 却声称他们 偷了三十千钱。小孩不服。我盘问瓜主说： “你的钱藏在哪里？”他说： “藏在瓜棚里。 ”我 说：“瓜棚是一块空地罢了。哪有不把钱藏在家里，却放在野地里的道理？”他说： “钱藏在 瓜棚的地窖里。 ”我点头表示同意。第二天，

29、我因为公事下乡，绕道经过那里，突然传唤地 保勘查， 结果根本找不到地窖。 我对瓜主说：“地窖尚且子虚乌有， 哪里会有地窖里的钱呢？ 小孩偷瓜的事情是有的， 偷钱的事情却根本没有。 昨天我因为他们嘴馋， 已经打嘴惩罚过他 们了，现在你诬陷栽赃，该怎么处罚呢？”于是在郊外对他处以杖刑。天下可疑的事情，非 亲自调查清楚不可。 如果我认为可疑，但他或者真有其事，这样带着怀疑的态度来判案，就 会对人做出错误的判决。 所以我昨天明明认为瓜主的话值得怀疑， 却不敢马上断定， 一定要 亲自到那儿查看后才下结论。 但是如果提早告诉他我要去勘察， 那么他的地窖早就伪造好了， 那我的怀疑就永远也不能破解了。2 禁强

30、必先禁窃，究盗不若究窝。涓涓不息，流为江河。小偷弗惩，其势必为大盗。故於 穿窬之获，究之务尽其法。无论赃多证确，刺配无疑。即使偶犯赃轻，亦必痛惩幽系，令亲 属具结， 保其改过， 而后释之。 倘以“饥寒所迫” 一语横踞於中， 草草发落， 是种大盗之根， 爱之适以害之矣。至於窝盗之罪，更浮於盗。宁纵十盗，勿漏一窝。无深山不聚豺狼，无巨 窝不来贼盗，窝即盗之源也。 （资治新书卷首）参考译文： 禁强盗一定要先禁偷窃，追究盗贼不如追究窝藏之人。涓涓细流不断，就会汇成 江河。小偷不加惩罚，势必发展为大盗。所以对于抓获的窃贼，一定要按照法律追究到底。 不要说那些赃物累累、 证据确凿的盗贼， 处以刺字发配当然

31、是毫无疑问的。 即使是偶然偷盗， 赃物不多， 也定要严惩并关押起来， 要他的亲属签字画押， 保证他改过自新， 然后才释放他。 如果因为心里想着他偷盗是 “饥寒所迫” ，所以就草草发落， 这就种下了他成为大盗的祸根， 表面上是怜悯他，实际上却是害了他。至于窝藏盗贼，那罪行更超过盗窃本身。宁可放过十 个盗贼，也不能漏掉一个窝主。没有深山就不会聚集豺狼，没有大的窝主就不会招来盗贼， 窝主实在是盗贼的源头所在。3 禁宰耕牛一事， 是弭盗良方。 不知者仅以为修福是实政而虚谈之矣。 盖大盗必始於穿窬， 而穿窬之发轫又必以盗牛为事。 何也？民间细软之物，尽在卧榻之旁， 非久於窃盗者， 鲜不 为其所觉。惟耕牛

32、畜之廊庑，且不善鸣，牵而出之甚易。盗牛入手，即售於屠宰之家，一杀 之后，即无赃可认。 是天下之物最易盗者是牛， 而民间被盗之物最难获者亦是牛。 盗风之炽， 未有不阶於此者。彼屠牛之家，明知为盗来之物，而购之惟恐不速者，贪其贱耳。从来宰牛 之场，即为盗贼化赃之地。禁此以熄盗风，实是端本澄源之法。而重农止杀，又有资於民生 不浅。为民上者，亦何惮而弗力为哉！ （资治新书卷首）参考译文： 禁止宰杀耕牛一事，是消除盗贼的好办法。 不了解这一点的人， 只认为修福是实 政而不愿意谈论它。 其实大盗必定从穿壁翻墙开始， 而穿壁翻墙的发端， 又必定追溯到偷盗 耕牛。为什么这么说呢？因为民间值钱的细软之物， 都放

33、在卧室床边， 不是惯于窃盗的老手， 很少能在偷窃时不被发觉。只有耕牛拴在廊檐下面，并且不会叫唤，把它牵出来十分容易。 把牛偷到手之后，就马上卖给屠宰的人家，一旦杀掉，就没赃物可以认定。这样看来，天下 东西最容易偷的就是牛， 而民间被偷东西中最难查获的也是牛。 盗窃风气盛行， 没有不从这 里开始的。 那些杀牛的人家，明知道牛是偷来的， 却很快把它买下来， 正是贪图价钱便宜罢 了。从古至今的宰牛场所，就是盗贼的銷赃之地。 禁止宰牛来止息偷盗之风，实在是正本清 源的方法。而且重视农业，禁止宰杀耕牛，又对民生有不小的帮助。作为百姓的统治者，又 害怕什么而不努力去这样做呢！练习六标点下文：1仁义礼智，人

34、性皆全，特为嗜欲蒙蔽，日渐月深。如火在石中，不击不发；泉在山下， 不凿不流。终不得谓石中无火，山下无泉也。记在甘州时，有兄弟白首构讼，心甚恶之。兄 诉弟不法种种，予曰： “是当立毙杖下，即命尔自行杖，庶快尔心。 ”命隶取杖付之。其兄尽 力一挥，直欲立死其弟，余意正怫然，故语之曰： “须三杖了却尔弟命也。 ”其弟从阶下忽仰 首望兄呼一声，其兄勃然良心触发，急舍杖趋前，抱弟而起。弟揽兄足，兄拊弟背，放声 大哭。予亦为泣下，旁观吏卒至不能仰视。当其赴诉咆哮，直有不可解之怨毒；即其举杖之 时，亦未见有半点之怜惜也；问官含怒噍呵，亦未尝示一言之解劝也。只其弟仰首一呼，不 知其兄从前怨恨销归何处。胥徒府史

35、，抑岂尽皆仁人孝子，为其兄弟感触，亦各含辛堕泪。 斯时堂上无官司，两旁无役卒，堂下亦无罪人，只有贤兄悌弟，蔼然仁孝之意充满户庭。 若使人人刻刻此念此心，真可刑措不用，其去三代不远矣。信乎！子舆氏之言曰： “如火始 然，如泉始达，扩而充之，足以保四海。 ”其奈不能扩充，何哉？（ 托素斋文集卷 6） 注： 忽仰首望兄呼一声：原本作“忽仰首望兄呼一声哥' ”。参考译文： 仁义礼智等德行， 人性中本来就是都有的， 只是因为被私欲蒙蔽，年长日久便都 丧失殆尽了。好比火本来在石头中， 不敲击石头当然引不出火；水本来在山下，不开凿深挖 当然也不会流出来。 你总不能说石中没有火， 山下没有水吧！ 记得

36、我在甘州时，有兄弟俩头 发都花白了，还在争吵打官司， 我从心里都觉得厌恶。那哥哥一一诉落弟弟的不法罪状，我 说：“这种罪恶的人应该立刻乱棍打死，现在我命令你自己持棍行刑，这样也能解你心头之 恨。”我吩咐手下把棍子给他。 那哥哥用尽全身力气一挥， 真是想顷刻之间结果了弟弟性命。 我当时心里正气愤， 故意对他说：“你应该用三棍就了结你弟弟的性命。 ”那弟弟伏在台阶下， 忽然抬起头来看着他哥哥，口里叫一声“哥！ ”那兄长顷刻间良心发现，急忙扔下棍子，快 步上前搀扶他弟弟起来。 弟弟抱着哥哥的腿， 哥哥轻拍着弟弟的背，两人放声大哭。我禁不 住掩面而泣，旁观的官员、役卒也感慨得看不下去。当兄长到官府告状

37、时，吼叫咆哮，真好 像有千古难解的深仇大恨； 在他举起棍棒时， 看不出有半丝一毫对兄弟的怜惜之情； 我这审 案官员满脸怒气，责备怒骂，也没有拿一言半语来劝解。只是他弟弟抬头叫一声“哥” ，不 知那兄长以前的满腔怨恨一下子跑到哪里去了。 官府里的小吏差役， 难道都是仁人孝子， 居 然被这兄弟之情触动， 纷纷掉下辛酸的泪水。 这时公堂上好像不是在打官司， 两旁好像没有 执法的役卒，堂下也没有被审的罪犯，整个官府只有贤兄仁弟，洋溢着和熙的仁孝之情。 假如人人时时都有这种想法、 都有这种愿望， 真可以把严酷的法律条文都搁置一边、 不必再 用了，那离夏、商、周远古美好的社会也不远了。你信不信？孔子的弟子曾参说过： “火种 刚刚点起， 总会燃成烈火熊熊； 水滴开始流动，总会变成江水汹涌；如果把美好的孝悌之德 广为发扬，那真足以使天下安宁长久始终！ ”