西方哲学复习材料

1、1、米利都学派泰勒斯“水本原说”“水是本原”，水是万物的本源，“水”一方面是自然中的一种元素，它体现了自然哲学家以自然说明自然的哲学原则，另一方面又不仅仅是一种特殊的自然元素，因为它所表征的乃是作为万物的开端和主宰从而生化万物且始终保持自身同一性的本原，所以亦具有普遍性和流动性。泰勒斯认为，水是万物的本原或始基，而地则像一个圆筒或圆盘浮于水上，天上也是水，万物生于水而归于水，水是不变的本体。2、毕达哥拉斯学派的“数本原说”不从某种有形的事物中去探求万物的本原，而是认为多样的物质世界有一种共同的属性，这就是不具形体只有形式的数。数是世界的本原。他们认为数的元素就是万物的元素，整个天界不过是和谐与

2、数而已。当他们从哲学上讨论万物本原时，便发现了数量关系乃是事物的共同属性，因而将这种不具形体的，普遍的，抽象的“数”看做万物的本原。3、赫拉克利特“火本原说”决定万物及其运动变化性质的基础和本原则是火。火产生一切，一切都统一于火。万物都可转换成火，而火又能转换成万物。 （课本：火不仅是世界的本原，火转化为万物，万物又复归于火，而且在其燃烧和熄灭的过程中，火本身也要受一定原则的限制或支配，因而在其运动并不是随意的。）赫拉克利特认为，不但万物是不断变化和更新的，而且万物的本原或始基也是如此，这个始基就是物质性的“火”。他所谓的“火”是指燃烧时的火焰，也就是“活火”，这个“火”没有一刻是静止的，而是

3、不断“燃烧熄灭”周而复始的过程。4、克塞洛芬尼：“神是什么”？（1） 有神存在，没有许多神，只有一个神。（2） 特征：这个神在形体和心灵上都不像人，不因人而异，神是绝对的、单一的、不动的。神能看，能听，也能知。它用心灵的思想使万物活动。5、巴门尼德的存在概念：永恒、不生不灭；连续、不可分；不动。（1）存在时永恒的，不生也不灭。对于这一点，巴门尼德提出了两方面的论证。首先，从本源上看，存在无生成。其次，从时间上看，存在亦无生成。 （2）存在是唯一的、连续的和不可分的。存在的唯一性或单一性在于它的连续性和不可分性。 （3）存在是不动的。“存在被局限在巨大的锁链里静止不动，它无始无终，因为生成和消灭

4、已被真信念所逐，消失得无影无踪。它保持着自身同一，居留在同一个地方，被在它所在的地方固定，强大的必然把它禁锢在这锁链中”。6、恩培多克勒的“四根说”1、构成万物的是火、土、水、气四种根。根在性质上彼此相异，在数量上可分，它们是万物从单一变为众多，又从众多回归单一的本原。2、四种根都不能互相转化或结合成新元素，因此它们的混合是一种机械混合。3、混合的作用力是爱与恨，它们是两种大小相同但作用相反的力量，其交互消长，形成了宇宙万物悠忽生灭，不停流转的画面 7、阿那克萨戈拉的“种子”说 种子在类上无限，有多少种事物就有多少类的种子。（种类） 种子数量无限多，体积无限小。（数量） 种子是永恒的。 种子具

5、有各种形式、颜色和气味。（形态） 不同的种子不能孤立的存在，而是混合在一起的 事物的产生和消灭实际上市种子的结合和分离。（作用） 8、德谟克利的原子说 世界的本原是原子与虚空。 原子是内部充实、没有虚空，不可分割 原子数量上无限，在形状、次序和位置上相互区别。 原子在虚空中作直线运动，由于相互碰撞，形成漩涡运动并构成万物，万物的产生与毁灭不过是原子的聚散。9、影像说每个物体都会发出一种与自身形状相似的影像影像通过空气作用而在人的感官中压下印记，从而形成感觉和思想没有影像来撞击感官，就没有什么能够产生10、苏格拉底的善的概念世界的基础是善。人们寻求世界万物的原因，根本就是寻求善二不是其他。善存在

6、与万物中，把一切都作最佳安排并且把每一特殊事物都安排在最好的位置上的力量。善事心灵的，不能通过肉体感官来知晓，只能有纯理智才能把握。善不可能存在于感性物质世界里，只能存在于神的世界里。 11苏格拉底的德性即知识他认为德性是指过好生活或做善事的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺，是一种每个人都能学会、或可以确定地知道的原则。德性是知识，这个论断反过来也成立，即知识也是德性根据：有了知识，就能理解什么是善，什么是恶，能懂得道德的本性，因而能使行为有德性。如果对善恶有充分的认识，我们会毫不犹豫地践行它。 “无人有意作恶”，一切恶行都是因为无知。问题事实上，具有知识的人不一定有德性，德性的形成并不只与知识

7、有关，它更与决断力有关。强调知行合一、真善一体，知识只有真假，而没有善恶。混淆了真假与善恶或“是”与“应该”。12、柏拉图的理念论（重点）凡是若干个体有着一个共同的名字的，它们就有着一个共同的“理念”或“形式”。也就是说，理念是事物的共相。理念是通过对事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的概念或本质。理念不会受感性事物生灭变化的影响，它是绝对的。（没、善的理念丝毫不含丑、恶的成分或其它杂质。） 理念是事物存在的根据。个别事物是由于很有了理念而成为这一事物的，离开了理念就没有事物，理念是事物摹仿得模型，理念是事物之完满的模型，事物则是理念不完满的摹本，事物是因为摹仿了它的理念而成为事物的，理念是

8、事物的本质，事物存在的目标就是实现它的本质，从而成为完满的存在。可感事物则是可生可灭的，而理念是不灭的。理念与理念之间也没有任何联系。（大的理念不会变成小的理念，小的理念不会变成大的理念。）从可感事物中只能获得意见，而从理念中则可以获得真理。 13、理念的问题无穷后退的论证导致每一可感事物有无穷的理念。矛盾的理念可能存在于同一可感事物中如果所有的理念构成一个等级理念世界，那么它们之间有联系，这与理念之间无联系相矛盾。如果只是善是目的、是原因、是动力，也只有含有上的东西才是理念，那么“恶”和“丑”之物是否有理念？14、（柏拉图）回忆说（1）柏拉图认为，人的灵魂和理念一样都是先于肉体而存在的。而且

9、是永存不朽的。灵魂在进入肉体之前，居于理念世界中，对理念早已有了认识。“灵魂在取得人形之前，就早已在肉体以外存在着，并且具有着知识。”所以知识是人尚未出世之前灵魂早就具有了的。但是，当灵魂投生到人体以后，由于受肉体的玷污，就把它原有的理念知识暂时忘记了。为了重新获得那些原有的知识，必须经过一段时间的“学习”。而所谓的学习，照柏拉图看来，就是把生前那些已经知道而现在忘记了的知识重新“回忆”起来。（2）它的基本论证：只有从理念中才能获得真理，关于理念的知识不可能从感觉经验中获得。灵魂原本高居于理念世界吗，它对理念世界有所观照，具备一切知识。当它附着于躯体时，受其干扰和污染，而遗忘了一切。既然灵魂原

10、来就具有知识，那它当然可以回忆起来。但是只有经过合适训练，灵魂才能回忆曾经见过的东西。（2）回忆的方式：分为突发式和渐进式两种突发形式表现为疯狂，那是一种忘我的直观状态；渐进式表现为理性的进展。（3）关于柏拉图的“回忆说”有几点是需要说明的：柏拉图虽然认为知识的来源是灵魂中固有的理念，而不是感觉经验，但是他并不否认感觉经验是刺激我们回忆起知识的触媒或机缘。柏拉图所说的那种灵魂固有，后来被遗忘，再后来又被回忆起来的知识，并不是关于具体事物的知识，而是关于理念的知识。柏拉图认为回忆本身也是一个不断上升的过程，我们不断地从无知到有知，最终实现对于“善”的理念的知识。（在这个不断上升的过程中，灵魂表现

11、出一种能动的作用，正是这种能动性，使得理念知识逐渐从潜在状态转变为现实状态。15、（亚里士多德）实体的分类亚里士多德在范畴篇中明确地对“实体”概念下了一个基本定义：“实体”，在最严格、最原始、最根本的意义上说，是既不述说一个主体，也不依存于一个主体的东西。也就是说，“实体”是一个具有独立实在性的个别的事物。亚里士多德这里强调的是第一实体，既具有独立实在性，又不能作为某个主语的谓语。但是亚里士多德又提出了第二实体，即种属概念。它只满足一个条件：不存在于主体。总结一下，实体分为两类：第一实体和第二实体。第一实体指客观存在的个别事物或某个个体。第二实体之个别事物所属的种和属。16、亚里士多德的饿“四

12、因说”（1）四因的基本内容：（亚里士多德认为任何事物的生成和存在都有四种缺一不可的根本原因，即质料因、形式因、动力因和所为因也叫目的因。）事物的生成可以归结为四种缺一不可，相互关联的原因。质料因是事物构成的原因：质料是事物在运动变化中始终维持的因素。它事物的“最初基质”，就构成每一事物的原始质料，也就是“事物所由形成的原料。”它本身不是一种特殊的事物，没有任何特点特定的规定性。如铜像的铜。形式因是事物何以是的原因：形式是事物之所以是此种事物的根本条件。所谓形式因指的是事物的形成结构，“事物的形式或模型”，如房屋的图样或模型。动力因是事物自何处来的原因。动力是一切事物运动变化的源泉，是一切生成的

13、事物的原则。如父亲是孩子的原因。目的因是事物何所为的原因。目的是事物生成变化所企求的目标和运动发展的终点。（2）四因之间的相互联系：事物的目的是事物按其本性所期望充分达到的最高目标，所以形式因与目的因的统一的。事物的目的是导致事物运动变化的源泉，因此目的因和动力因是一致的。“因为形式和目的是同一的，而运动的原始源泉与这二者是同种类的，一般说来，凡是自身运动而引起（别的事）运动的都如此，不属于这类的动因就不在自然哲学范围内，因为它们引起运动不是由于自身这两个有运动或有一个运动的源泉，而是由于自身不能运动。”四因也就成了二因，即形式因与质料因。17、亚里士多德的神的论证神的根据：1、任何运动的事物

14、都可以找到推动它运动的原因，而这个原因又是由另一个原因推动的，这个系列不能无穷推下去，终究有一个最后的推动者，而它自己不再被别的东西所推动。“不动的动者”事物的第一因。2、第一因就是“神”。 3、任何因果系列上，都存在着一个最后的原因，即一自身没有原因的原因，如形式因果系列上的纯形式，目的因果系列上的最后目的4、根据的基本原则：无限后退不18、神的特征（亚里士多德）神是纯形式的，或者说是纯思想或思想的思想，神是一个思想实体，永恒的思想的本身，神的活动是思想活动。神是宇宙万物所追求的最后目的。神是不动的发动者（第一推动者）神是超可感事物的东西，并非人格化的神，而是一种理性神。神学即哲学。19、科

15、学归纳法科学研究的方法是一种特殊的归纳法：三表法方法的具体运用过程：1 通过观察和实验最大限度的收集材料，然后把它们放入三个表，即：“存在表”、“缺陷表”、“程度表”2 对三表中所包含的经验事例进行分析、比较，把在“存在表”中不出现的而在“缺陷表”中出现的性质，或者在“程度表”中与所研究的性质呈反向变化的性质排除3 留下来的这些性质与所研究性质可能存在真实的相关性或联系，它们是进一步概括和研究的基础。4 最后只留下真正的、可靠的自然规律20.对培根归纳法的基本评价1，是一种排除归纳法，它实际要以简单枚举法为基础，因此它存在简单枚举法同样的问题。简单枚举即从一个个事例只推导出一般性的结论，其结论

16、没有必然性，只有或然性，归纳法的可靠性不确定。2，排除的性质可能无限多，难以完成，因此不能保证最后获得真理3，方法比较烦琐，在真正的科学研究中实用性并不大 21.我的特性 我是精神性的。我可以设想我没有身体，可以设想没有我所在的世界，也没有我所在的地点，但依然可以设想有我 我是不死的。只有物质的东西才是可灭的 22、心物二元论的含义 (笛卡尔)含义：物质具有广延性，它占有空间；心灵没有广延，它不占据任何空间。心灵和物质是两类不同的实体。它们彼此独立，互不依赖。23、心物二元论的问题：（笛卡尔）a如果它们彼此独立，它们之间是否有关系？如果没有，如何解释它们之间似乎所具有的关系？如果有，那么这种关

17、系为何？b笛卡尔早期，认为在精神或心灵与物质之间不存在相互作用，后来不得不考虑心身交感的问题，提出松果腺理论：心灵存在于大脑中的某个腺体，即松果腺中。感觉以神经末梢为媒介，从大脑一直延伸到身体的各个部分。各种运动通过神经末梢直通大脑，在此被心灵的意识作用所汇集、统一，形成共同感觉和思想。这些感觉与思想又牵动神经末梢，从而驱动整个身体、四肢的活动。 24、天赋观念论的问题1，许多被认为是天赋观念的东西如关于上帝存在的观念，事实上存在许多争论，它们并不是清楚明白的2，根本不存在全人类普通同意的天赋观念 人心中的观念来源之一是作为真理来源的天赋观念，即自明观念。但每个人心中的自明观念并不见得是一样的

18、。3，演绎法不能产生新知识，只能把前提中包含的东西引申出来。因此他把知识看作是一个封闭的体系4，过分拔高理性的地位，成为知识的最终裁判。试图把自我、理性超拔至上帝的高度，或把人看作是上帝的下凡5，天赋观念建立在众多的前提之下，如上帝的存在。笛卡尔说：人的心灵是介于上帝和虚无之间的存在。那么上帝就只有理性，没有非理性吗？6，唯理论的前提是天赋观念是真，那么如何证明天赋观念为真？7，唯理论需要在演绎法的基础上得到证明。演绎法需要遵循有效的推理形式。他看到了心灵的理性和非理性因素。会形成错误的观念，从而导致错误的判断。所形成的正确的观念何以为真理？如果是真理，则属于唯心论的范畴。25、斯宾诺莎实体的

19、含义（特征）：斯宾诺莎关于实体的定义是“在自身内并通过自身而被认识的东西”。第一，实体是自因，它的本质包含存在。（它不依赖于他物而独立存在，也不用借助于他物而得到说明，它以自己为原因）第二，实体是不受任何东西的限制，它是无限的，是唯一的。第三，实体是一个不可分割的整体，但不是它所包含的存在和认识的总和。斯宾诺莎的实体和神、自然是等同的概念。26、斯宾诺沙的身心同一论。斯宾诺莎认为心物是同一个实体在人认识下的不同表现，它们本来就是同一的，是实体的两种属性。对人来说，身、心分别服从于不同的因果序列，没有什么可比较之处，但其实两个因果序列是同一因果系统的不同方面。它们没有根本的不同。只是由于我受认识

20、能力的局限，总之能认识其中一个。当用思想的属性去观察时，只能认识到心灵的因果序列。当用广延的属性去观察时，之能认识身体的因果序列。因此身心动作虽不交感却有同时发生。每当身体在广延的因果序列上发生变化时，观念在思想的因果序列上也会发生相应的变化，反之亦然。27、自由是对必然性的认识（1）按激情行事的人是不自由的，按理性行事的人是自由的，因为我们能借助理性逃脱束缚（2）获得对自然的知识，我们就越有可能根据它们行事，这时我们就越是自由的自由的阶梯（3）在认识的较低阶段，我们只能获得一些混乱的知觉和模糊的回忆。依据这些混乱的观念而产生的行为只是考虑到特殊的和个人的欲望，这种行为实际是不自由的。（4）当

21、我们获得真知识时，我们由此而产生的行为是自由的。获得对自然的更多了解，人的自由就越多，就越能克制激情。(5)直觉到整个自然的本性，由它引起的情感也比任何别的东西引起的情感更加强烈，这时有最高的自由1， 斯宾诺莎是严格决定论者，认为：一切事物都受到事物的本性的必然性决定。2， 所谓自由，是仅仅有自身本性的必然性而存在，其行为有它自身决定。3， 在以上两个前提下，提出人是被自然必然性所决定的。人自觉顺应自然，则他是自由的；人不自觉的被自然必然性驱使，则是被迫、奴役的。4， 这里的自然必然性，从人性分析和顺应、认识的对象来看，主要是指人的自然本性。5， 自然本性决定了人有保存自身的自然倾向。保存自身

22、主要指消极的维持现状和拓展自身力量和行动的倾向。6， 拓展自身力量和行动的倾向又被称为自我完满。7， 自我完满又有自发（产生嗜好）和自觉（产生欲望、激情）。8， 根据自我完满性的增加或减少，欲望可分别产生快乐和痛苦。而快乐是爱和善的源泉；痛苦是恨和恶的源泉。28、 洛克的白板说：人的心灵原来像一块百板，上面没有任何记号，没有任何观念。是从外部实体在它上面造成各种观念。（在他看来，心灵后来出现了知识和观念，都是“从经验来的”。他写道：“我们的一切实体都是建立在经验上的，而且最后是导源于经验的。”）实体只是观念的支撑物，它们是推断的结果，我们不能直接观察它们，我们所知道的有关他们的性质也是推断的结

23、果。30、莱布尼茨的神正论 29、两类性质：p414第一性的质是物体所固有的、与物体不可分离的性质第一性的质包括：物体的大小、形相、数目、位置、运动和静止等。这是物体的根本性质第二性的质不是物体所固有的性质，如色声味等第二性的质尽管属于物体，但只有在特定的心灵实体中，它才能显现出来。在某种意义上，第二性质根本就没有，只是物体的大小、形状、运动等在人心中产生各种感觉的能力。30、莱布尼茨的神正论 整个世界都由上帝创造和安排。在上帝的观念中有无穷个可能的世界，他可以凭自己的意志选择这一个而不是另一个世界。因为上帝的意志是全善的，所以他所选择的现实世界是一切可能世界中最好的世界，是最合理的世界，这个

24、世界体现了神的正义。 虽然我们所处的世界是最好的世界，但现实中仍然充满着恶，恶的存在和上帝的全能和全善是矛盾的，莱布尼茨用于解决这一矛盾的理论被称为神正论。他认为，恶的发生属于上帝创造的和谐的秩序，因而是善的。世界上恶的存在只是为了衬托出善，使善显现得更善，恶是局部的，是为了善的整体目的和实现而存在的，不然就不能使人们认识到上帝的全善的本质。32、第一性质与第二性质没有根本区别的理由。(贝克莱)a、第一性的质与第二性的质没有根本区别，都与人相关存在于人的心中。b、离开第二性的质，第一性的质，如广延、形象与运动是不可想象的。因为第二性的质在人的心中，因此第一性的质也在人的心中。整个世界都由上帝创

25、造和安排。在上帝的观念中有无穷个可能的世界，他可以凭自己的意志选择这一个而不是另一个世界。因为上帝的意志是全善的，所以他所选择的现实世界是一切可能世界中最好的世界，是最合理的世界，这个世界体现了神的正义。 虽然我们所处的世界是最好的世界，但现实中仍然充满着恶，恶的存在和上帝的全能和全善是矛盾的，莱布尼茨用于解决这一矛盾的理论被称为神正论。他认为，恶的发生属于上帝创造的和谐的秩序，因而是善的。世界上恶的存在只是为了衬托出善，使善显现得更善，恶是局部的，是为了善的整体目的和实现而存在的，不然就不能使人们认识到上帝的全善的本质。33、 休谟怀疑因果关系的理由：p461A、虽然我们能观察到一件事物随之

26、另一件事物而来，但并不能观察到两件事物之间的关联。（观察不行）b、结果与他的原因是不同的事物，不可能通过分析从原因中发现结果，反之亦然。（分析也不行）c、无论我们获得多少与这些事物相关的经验，也不能发现他们之间有一种关联。（获得更多的经验不行）休谟否认因果观念实在性的主要理由是：人们并没有关于事物之间存在因果关系的印象（感觉）或作为原因的事物应具有的能力印象。休谟用事物之间的因果联系不能被直接感觉到做理由，来否认因果性知识的确实性，这是完全站不住脚的。因为因果联系作为一种事物的内在联系，是不可能被人们直接感知到的，只有运用理性的思维能力，对零碎的感性材料进行思考归纳才能加以把握。34、是与应该

27、许多人经常将“是什么”用作为“应该是什么”的基础，事实上描述性陈述与规定性陈述之间存在着一点很大的差距，不能把“应该是什么”的陈述与“是什么”的陈述混为一谈。二者之间存在一条逻辑鸿沟。从认识论角度，“应该”就是从描述事物状态与特征的参量（或变量）的众多数值中取其最大值或极大值，“是”就是从描述事物状态与特征的参量（或变量）的众多数值中取其任意值。 从价值论角度，“应该”就是从描述事物的价值状态与价值特征的众多数值中取其最大值或极大值，“是”就是从描述事物价值状态与价值特征的参量（或变量）的众多数值中取其任意值。由于价值量与价值率是事物所有价值参量中最为重要的价值参量，因此“应该”的本质就是从众

28、多的价值判断、价值选择和价值行为中取其价值量或价值率的最大值，“是”的本质就是从众多的价值判断、价值选择和价值行为中取其价值量或价值率的任意值。 36、康德回答“先天综合判断何以可能”的思路知识何以可能？也就是说那类既具有普遍必然性，又具有经验内容的判断如何可能（1）、有一类特殊的东西，它们存在于人的理性中，构成知识条件。此东西不与经验相关，因此是形式的，故又称之为先天形式，且先天形式具有普遍性、必然性（2）、经验在先天形式中或在理性中构成判断，如此构成的判断既具有经验内容，又具有普遍必然性，它们就是知识。（3）、如此构成的判断又称为先天综合判断。因此“只是如何可能”的问题也就是“先天综合判断

29、何以可能”的问题37、范畴如何综合经验形成知识PPTo 基本思路：o 起初人直观世界，形成一些不确定的感觉，如光、声、热等，它们在空间与时间得到整理，形成经验o 知性用范畴进一步整理经验，如“实体”范畴把某些经验联结起来，把一些称之为“太阳”，把另一些称之为“树叶”、“鸟”、“石头”等o 知性再用“因果”范畴作出“太阳晒是石头热了的原因”即“太阳把石头晒热了”等判断，此判断具一个普遍必然性的知识BOOK P312 康德通过A、B两个版本的先验演绎（主观演绎和客观演绎）进行论述，从统觉（自我意识）的综合统一性出发，建立了自我意识的客观统一性。这里所谓的客观，指普遍必然性；就是说，一切被自我所意识

30、到的表象，都按照某种必然的方式被连接在一起。逻辑判断反映的正是自我意识的综合统一功能，判断的形式所反映的正是自我意识综合统一的普遍必然的方式。我们已知的判断形式与知性范畴具有同样的普遍必然性，因此，呈现在自我意识中的一切感性直观材料都被知性范畴所连接，由此综合得到的经验知识是客观有效的。38、什么是先验幻相？（1）理念远高于经验，人们无法达到它们。但理性又不断地追求它们，因此不免产生“幻相”，称为先验幻相（2）先验幻相不是逻辑错误，也不是经验幻相（3）旧形而上学不了解这一点，认为理念是真的，从而对“自我”、“世界和“上帝”做了许多似是而非的论证，提出了许多理论，其实都是一些毫无根据“伪科学”

31、39、康德的三条道德规律第一条道德律：“不论做什么，总应该做到使你的意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普通的立法原理”。这其实就是已所不欲，不施于人。它规定的不是某种特殊的道德规则，而是一种确定道德规则的原则或标准，只涉及规则的形式而不涉及内容，因为内容总是后天的，只有“普遍形式”才是先天的。第二条道德律：“你须要这样行为，做到无论是你自己或别的什么人，你始终把人当成目的，总不把他只当做工具。”理性不能是手段，每个人自己是目的，人与人互相也要把对方看成目的。所以，每个人本身都具有绝对价值，不可用任何感性世界的价值来等价 第三条道德律：“个个有理性者的意志都是颁布普遍规律的意志”。人是道德法则的主体，人的道德活动必然是真正“自我”的活动，亦即“意志自律”的活动。道德的自律性不允许在道德之上或之外存在支配道德的东西40、绝对精神的基本特征（什么是绝对精神）？绝对精神是指世界的本原，是一种客观的精神；作为本原，绝