2019电大《古代诗歌散文专题形成性考核册》答案必考重点(精心编辑)(精心编辑)

1、电大古代诗歌散文专题形成性考核册答案小抄（精心编辑）古代诗歌散文专题形成性考核册作业1一、谈谈你对汉乐府 “感于哀乐，缘事而发 ”的理解。答：就乐府诗的艺术特色而言，其 “感于哀乐，缘事而发 ”主要表现为叙事手法的娴熟巧妙以及感 情抒发的质朴纯挚。（1）汉乐府的叙事成就：1诗经以抒情为主，楚辞亦然，而汉乐府中的叙事诗较之前两者已有大幅度的增加，并且这 些叙事诗也是乐府诗最精华的部分。2汉乐府叙事手法巧妙，达到了很高的艺术水准。3短篇的叙事诗常常就是一个生活的场景。4稍长一点的诗篇则是选取几个生活片段，辅以精炼表述，来传达主旨。5汉乐府为我们塑造了一批栩栩如生的艺术形象。 乐府诗善于运用富有表现

2、力的艺术手法刻画人 物，突出人物性格。如细节描写、传神的对话、层层烘托等。（2）乐府诗感情抒发的质朴纯挚。汉代乐府诗的风格各不相同，或深婉，或率直，或悲怨，或 慷慨，但它们都被统一在质朴这一总体风格之下。 质朴是指乐府诗感情的抒发往往不事雕琢， 平实流 畅，自然道来，具有浑然天成的艺术效果。其语言也是 “质而不俚，浅而能深，进而能远 ”，尤其能体 现其质朴纯挚的抒情特征。二、结合作品分析孔雀东南飞一诗的民间文学特征体现在哪些方面？答：古艳歌是孔雀东南飞的一个祖本或是异本，孔雀东南飞便是来自这样的祖本或 是综合诸多这样的祖本而成，这使得孔雀东南飞带有明显的民间创作的特色，富有浪漫色彩。比 如：（

3、1）诗中通过刘兰芝自己和刘兰芝母亲之口反复夸赞刘兰芝的勤劳和聪慧，便是民歌常用的艺 术手法。（2）诗的末段， 用松柏梧桐， 交枝接叶， 鸳鸯相向， 日夕和鸣， 来象征焦仲卿夫妇爱情的不朽， 和对理想生活的追求，也是民间文学常用的处理方式。（3）魏晋以后， 夫妇殉情的故事并不少见， 如韩凭夫妇、 陈东美夫妇、流传颇广的梁祝化蝶等， 但见于诗歌，孔雀东南飞却是最早的。三、结合作品分析南朝民歌和北朝民歌在题材内容与情感表达上有什么不同？答：与南朝民歌相比，北朝民歌反映的社会生活要宽广得多。北朝民歌的直率粗犷、质朴刚健与 南朝民歌的柔美清丽、婉转缠绵恰相对照。北朝民歌较少修饰，也没有双关、隐喻等南朝民

4、歌中常见 的技巧，没有对景物细致精工的描绘，不追求音韵的圆转流利， 纯以气势夺人， 真率动人，写实感人。 虽然很多民歌是翻译作品， 我们仍可感受到这种鲜明的特点， 这些特点正是南朝偏于柔弱的诗风所缺 乏的。这位后世诗人集南北之长、开拓新境界提供了重要的条件。四、结合作品分析杜甫新题乐府诗如何 “讽兴当时之事 ”的。答：主要体现在杜甫新题乐府诗的内容上， 而杜甫创作大量的 “行”体新乐府则多为反映社会现实， 主要有以下几个方面：1）揭露统治者的穷兵黩武，这类诗以兵车行为代表。（2）揭露了统治者的骄奢淫逸和对百姓的欺压。（3）揭露安史之乱对百姓的伤害，这以 “三吏”、“三别 ”为代表。五、结合作品

5、分析汉乐府和魏晋南北朝乐府在语言形式上各有什么特点？这些特点对后世诗歌 创作有何影响？答：汉乐府在语言形式上的特点：就其内容而言，其 “感于哀乐，缘事而发 ”主要体现在全面而深刻地反映了社会下层民众真实的社 会生活和个体的生命体验， 尤其注重反映他们生活的艰辛与痛苦， 从而揭示出社会矛盾的尖锐； 就其 艺术特色而言，其“感于哀乐，缘事而发 ”则主要表现为叙事手法的娴熟巧妙以及感情抒发的质朴纯挚。汉乐府的影响主要表现在一下几个方面：首先，汉乐府诗绍继风、雅，直面现实，揭露 社会矛盾， 表现人们真实而丰富的情感世界。 其次，汉乐府民歌的影响还表现在对新的诗歌形式的创 造上。汉乐府民歌使用了新的诗体

6、：杂言体和五言体，打破了诗经以来的四言传统。第三，在艺 术手法上，特别是在叙事诗的写作技巧上，汉乐府民歌的影响也非常大。魏晋南北朝乐府在语言形式上的特点： 在艺术上，南朝民歌体制小巧，大多为五言四句，语言清新自然，不假雕饰，正如大子夜歌 所说：“歌谣数百种，子夜最堪怜。慷慨吐清音，明转出天然。 ”诗“竹法歌响，假器扬清音。不知歌谣 妙，声势出口心。 ”无论是吴歌还是西曲，都善于运用双关谐隐，如以 “偶”谐“偶”，以 “莲”谐“怜”之类。不仅如此，南朝民歌在运用双关谐隐时还形成了严格的表达形式，即上句述其语，下句释其意。如： “怜饮好情怀，移居作乡里。桐树生门前，出入见梧子。 ”（子夜歌）诗中的

7、 “梧子”即“吾子”，代指 情人。南朝民歌对当时的文人诗有很大的影响，鲍照、汤惠休以下，南朝诗人多有拟作，宫体诗的出现 更与南朝民歌的影响直接相关。唐五代以后，许多描写男女艳情的小诗，在意境、语言等方面，也受 到了南朝民歌不小的影响。唐代许多诗人也深受其惠，如李白的长干行便受到了西洲曲的影 响。与南朝民歌相比， 北朝民歌反映的社会生活要宽广得多。 北朝民歌的直率粗犷、 质朴刚健与南朝 民歌的柔媚清丽、婉转缠绵恰相对照。北朝民歌较少修饰，也没有双关、隐喻等南朝民歌中常见的技 巧，没有对景物细致精工的描绘，不追求音韵的园转流利，纯以气势夺人，真率动人，写实感人。北 朝民歌篇幅也不长，大多为五言四句

8、。古代诗歌散文专题形成性考核册作业2一、律诗是在篇章、句式、对偶、音律上都有严密限定的一种诗体，七律是律诗的一种，杜甫是 诗史上第一个大力写作七律的诗人，咏怀古迹五首、秋兴八首、登高等都是杜甫的七律 代表作。请认真学习教材第四章格律诗，并仔细研读杜甫咏怀古迹其五，完成下列任务。咏怀古迹其五诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。福移汉祚难恢复，志决身歼军务劳。（一）平仄是律诗最重要的格律因素，请学习律诗的平仄规定，完成下列任务。1、请标出咏怀古迹其五的平仄。诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。三分割据纡筹策，万

9、古云霄一羽毛。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。福移汉祚难恢复，志决身歼军务劳。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。2、粘对是律诗平仄规则的一部分，请以咏怀古迹其五为例，说明何谓“粘”、何谓 “对”。答：所谓 “粘”，是指上联的对句与下联的出句平仄必须是同一类句式， 如果上联对句是仄起平收， 则下联出句影视仄起仄收； 如果上联对句是平起平收， 则下联出句应是平起仄收。 即后联出句第二字 的平仄须与前联对句第二字的平仄一致。所谓“对”，是指每联出句与对句必须是相对的句式，出句为仄起仄收，则对句应为平起平收；出 句为平起仄收，则对句应为仄起

10、平收。即一联之内平仄相对。若不符合以上规则，就被称为 “失粘”、 “失对”，是律诗写作的大忌。3、“拗救”是律诗中经常会出现的一种声律现象， 请以咏怀古迹 其五为例，说明什么是拗救？ 答：所谓 “拗救”，是指一句诗在该用平声字的地方用了仄声字，须在本句或对句的适当位置将仄 声字改为平声字予以补救。（二）除了严格的平仄要求外，律诗在押韵和对仗上也有比较严格的规定，请以咏怀古迹 其五为例，说明律诗押韵和对仗的规则。1、押韵规则： 答：二、四、六、八句须押韵，首句可押可不押，一般只押平声韵。除首句押韵外，韵字在对句 句尾，且须一韵到底，不许邻韵通押。2、对仗规则： 答：颔联、颈联须讲究对仗，首联、尾

11、联可对可不对，对仗也有一定的讲究，但不像平仄那么严 格。二、青认真研读教材第三章第三节所讲李白七古将进酒，完成下列任务。并从句式、平仄、 押韵、对仗等方面与杜甫咏怀古迹其五对比，进一步加深对七律格律要求的理解。1、从原诗中节选八句抄录于下，并标出其平仄。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。平平仄仄平仄仄仄仄平平仄平平陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平主人何为言少钱，径须沽取对君酌。平平仄仄平仄仄仄仄平平仄平平2、写出其韵字。醒名谑酌3、指明其中对仗的句子。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留

12、其名。三、请尝试自拟题目，写作一首七言律诗，尽量做到在平仄、押韵和对仗等方面符合七言律诗的 格律要求。中华腾飞已入金秋犹不寒，百年盛事令人暖。神龙遥望云天腾，孔雀即将西北还。仍待长娥现代奔，先言圣火零八点。雄狮苏醒举国庆，昌盛繁荣日益欢。古代诗歌散文专题形成性考核册作业3请于唐宋词人温庭筠、 李煜、冯延巳、晏殊、欧阳修、晏几道、 秦观、苏轼、李清照中选取一家， 以其令词作品为研究对象，自拟题目撰写一篇小论文，论文字数不少于1200字。李煜，五代十国时南唐国君，961年-975年在位，字重光，初名从嘉，号钟隐、莲峰居士。汉 族，彭城（今江苏徐州）人。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年（961年）继

13、位，史称李后主。开宝八年，国破降宋，俘至汴京，被封为右千牛卫上将军、违命侯。后为宋太宗毒死。李煜虽不通政治， 但其艺术才华却非凡。精书法，善绘画，通音律，诗和文均有一定造诣，尤以词的成就最高。千古杰 作虞美人、浪淘沙、乌夜啼等词。被称为 “千古词帝 ”。浅谈李煜词的宗教色彩南唐后主李烃用他的词为人们营造了一个极为浓厚的悲剧氛围， 同时也为自己编造了一个苦苦寻 求灵魂的精神世界。因而每阅读一遍李煜的词，都不由得让我想起了宗教。的确，如同死亡和爱情题材一样，宗教也是文学创作中永恒的主题。但是文学和宗教的联系，却 远远不止于在内容上选取宗教题材，而在于一种深刻的内在契合。美国著名的宗教学家蒂利希认为

14、： 宗教就最广泛、最根本的意义而言， 是一种终极关切。 “人有种种关切和追求， 但人不同于世间万物， 因为人有精神性的， 超乎自然和超越自我的关切和追求； 人不但有自我的意识， 有探索人生意义的愿 望，而且有对终极存在或宇宙本原的意识，有探索它并同它和谐一致的愿望。”因此，正是在对人类、对宇宙的终极关切上，在探讨生命的永恒与自由时，文学艺术与宗教找到了共伺点。对终极的关 切，构成了人类一切精神活动最深层、最内在和最本质的东西。终极价值的迷失，使人类精神四处漂 泊流浪，无处依归；而终极价值的复归，则也标志着人类精神的回归。本文所讨论的李煜词的宗教色 彩，便是一种非宗教教义的广泛的精神现象， 是一

15、种真诚地面对自己的灵魂， 执着于探索生命的永恒 与自由的人生态度，是一种对人生、对世界的终极关切。也正是由于这种态度，使得李煜词在中国古 代诗词中享有独特的价值。一、对自己灵魂的仟悔李后主用他的词， 向世人展示了他那深层的苦难， 然而在这深层的苦难之中， 饱含了一种极为浓 厚的悲剧氛围和仟悔意识。他用自己的血泪之作，对自己的灵魂进行了深深的仟悔。这一点，在中国 的古代文化中是很少见的。仔细考察一下中国的古代文化， 发现其中往往缺乏一种因灵魂的折磨而带来的情感的痛苦和悲剧 意识。无论是宗教还是文学， 往往被作为一种逃避现实人生的心灵避难所。 中国古代的诗人是较早面对大自然的，其中那清淡闲适的田园

16、生活，恬静悠远的自然风光，清江明月的宇宙之思，确实具有美 感，常常令人留连忘返。然而，古代诗人面对大自然，却往往是因为仕途之路堵塞或时代正临衰世， 心中常常带着一番无可奈何的委屈，在面对大自然时，相看两不厌，唯有敬亭山”，诗人们净化了自身的情感，也忘却了痛苦，可同样也失去了与社会抗争的勇气。中国古代文人也喜欢吟咏前贤，在 历史的反思中寻找自己的人生位置，但往往只是借此排遣自己心中的愤怒和不满。 “古来圣贤皆寂寞 ，圣贤寂寞，我”也寂寞，于是心中的忧患与不满也得到了慰藉。然而，在众多的古代诗人之中，我觉得李煜是一个例外。由于他那特殊的经历，由于他那赤子的 心灵，由于他那大起大落的巨大的生活落差，

17、他的词，呈现出与众不同的面目。要么，全身心地去拥 抱欢乐，企图寻找理想中那一片安宁而又平静的精神家园；要么，时时拷问着自己的灵魂，用他深层 的苦难对人生展开一番彻底的追究。四十年来家国，三千里地山河。凤阁龙楼连宵汉，玉树琼枝作烟萝。几曾识干戈!一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌。垂泪对宫娥。这是李烃亡国 之后的反思之作破阵子 ，不仅展示了后主亡国之时的悲苦情怀， 而且追悔了自己当年的安逸生活， 饱含着一种沉痛的悔恨之情。 词的开头便追述了南唐先王所创下的宏伟基业， “四十年”、“家国”、“三 千里”、“山河”、“凤阁龙楼”、“玉树琼枝”，祖先留下的这些大好河山，本应是物

18、阜民丰、国柞绵长， 代代兴旺发达下去。可是谁料想，一个好端端的国家，竞轻而易举地断送在自己的手中。此时李后主 以沉痛的心情，追悔自已往日的生活， 为什么当时的 “我”就不能想到会有战争这回事呢?“几曾识干戈”， 这一短短的五字句，饱含了他心中多少深层的悔恨和懊恼。可是悔又何用?恨又如何?到如今也只能无奈地在这令人揪心的短歌声中 “仓皇辞庙”泪对宫娥 ”。当然，李后主那深深的仟悔之情，不仅仅表现在对家园沦亡的悔恨之上，还表现在许多方面，如 对世事的反省和对人生的自责。帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。

19、这首浪淘沙是首感慨人生的凄婉之作。也包含了对世事人生的自责和反省；五更梦醒，帘外 雨声漏漏，春意将尽，这是现实的凄然之景。然而 “我”在这样凄婉的梦中，却竟然忘记了自己是囚徒 之身，依然去寻往日的快乐生活。至此，词人的心中不免有些自责伤怀，并由自责伤怀引出对江山故 国的感慨，那无限的江山啊，今生都已无法再见，就是那过去的一切也如那流水落花，一去不返。这 种愤慨、反省、自责之情，已经成为一种无以囊括的悲哀。李煜就是这样， 真诚地面对自己的灵魂， 在展示自己苦难的同时， 对自己的灵魂进行了深层的反 省，他没有掩饰什么， 真诚地把自己心中的泪水、 自责和那份深深的仟悔， 毫无保留地袒露给世人看。 这

20、与宗教要求人们对自己的灵魂作深层的反省有何差异?而在中国众多的诗人中，除了李后主，还有 谁能够真正去面对自己的灵魂？二、对命运人生的关注与探索作为悲剧人物的李煜，在经历了极盛之荣与绝悲之辱之后，失去了生活的自由，生命遭压抑、围 困，毁灭的痛苦时时吞噬他的生命，他的灵魂倍受煎熬，他在绝望中苦苦地挣扎。那国破家亡的深悲 巨痛，抚今思昔的无穷悔恨，身陷囹圄的忧惧，遭受玩弄的屈辱，忍辱负重的凄凉，以及在痛苦绝望 中对人生的思索、对生命的思考、对前途的迷茫，使得他在词中频频回望故土，环思宇内，力图找到 一份人生的答案。春花秋月何时了，往事知多少?小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱

21、颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。这是李煜的一首名作虞美人，也是他的绝命之词。词中的李烃，由于南唐的亡国，由一国之 主跌落为阶下囚。他失去了欢乐，失去了尊严，失去了自由，甚至失去了生存的安全感。他对人生已 经绝望，于是对那本来美好的 “春花秋月 ”也产生了厌恶，厌恶它的无穷无尽。为什么会厌恶它的无穷 无尽呢?这是因为他的命运已经发生了巨大的变化，不再像以前那样安定不变，而是无法把握。而故 国的那些雕栏玉砌、凤阁龙楼，那些玉树琼枝、春花秋月，都已经从他的生活中永远地逝去。纵使那 些春花秋月、玉砌雕栏应该还在吧，但他却再也不能拥有，再也没有机会与它们相伴相依，而自己的 生命也在那无穷无尽的

22、春花秋月的变更中渐渐地枯萎、 老去。因而他厌恶那无尽无休的春花秋月， 感 叹自己那变幻无常的生命将随着世间的每一度花谢月缺而长逝不返。这是一种怎样的哀愁呢?他渴望安定永恒的生活而偏偏不能，这是为什么呢?他怎样也弄不明白。于是，他质问那岁岁如是的春花秋 月要到何时才能停止、了结。他时时都在思考着：人生为什么这样变幻无常?生命为什么这样短暂而又无法把握，然而他却无法得到回答。 这些疑问，这些悲愁和哀怨， 时时困扰着他，使得他不堪重负， 只得在那月明星稀的夜晚，独倚小楼，向那寂静悲愤地喊出了 “问君能有几多愁，恰似一江春水向东 流”的深沉慨叹。就这样，李煜在对故土的频频回望中， 环思宇内，对生命展开

23、思考， 对人生展开探索， 孜孜以求， 悲苦而又执着。我们再看他的另一首名作：林花谢了春红，太匆匆!无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，留人醉，几时重?自是人生长恨水长东。这是李烃的名作乌夜啼，虽然作于他被沦为囚徒之后，其中也包含了家国之恨，但是这其中 所包含的绝不仅仅是家国之恨， 而是一种由对自己人生的反省、 思索，继而扩大为对人类命运的一种 思索，一种对人生的寻根究底。词的开头便借 “林花 ”、“春红”这两种美的事物，以此象征人生和自然 的美好。而美无论是对于自然或对于人生，总是转瞬即逝的。因而词人深深地叹惋：“太匆匆 ”。然而不仅如此，美的悲哀不仅在于匆匆地逝去，更难堪的是，当生命十分美好的时候却倍受摧残。 “无奈 朝来寒雨晚来风 ”，自然界与人世间的无情摧残毁灭了多少美好的生命。然而，无论自然界，还是人 世间，总是希求美的存在和永恒。 “烟脂”这美好的颜色，无论是指代 “林花”、“春红 ”，还是象征红颜、 青春，尽管饱含着热泪，却依然不肯离去