汉朝的思想大一统

1、课程标准：知道汉代儒学成为正统思想的史实。课程标准：知道汉代儒学成为正统思想的史实。 从汉高祖到武帝即位约从汉高祖到武帝即位约7070年的时间年的时间1 1 西汉初年，经济残破，百废待兴西汉初年，经济残破，百废待兴2 2 吸取秦朝灭亡教训吸取秦朝灭亡教训“老老”：老子的学说：老子的学说黄黄 老老 之之 学学“黄黄”：黄帝的学说：黄帝的学说解释：解释：萧何创立了规章制度，死后，曹参做了宰萧何创立了规章制度，死后，曹参做了宰相，仍照着实行。比喻按照前任的成规办事。相，仍照着实行。比喻按照前任的成规办事。 曹参在朝廷任丞相三年，极力主张曹参在朝廷任丞相三年，极力主张清静无为不扰民清静无为不扰民，遵照

2、萧，遵照萧何制定好的法规治理国家，使西汉政治稳定、经济发展、人何制定好的法规治理国家，使西汉政治稳定、经济发展、人民生活日渐提高。民生活日渐提高。他死后，百姓们编了一首歌谣他死后，百姓们编了一首歌谣称颂他说：称颂他说：“萧何定法律，明萧何定法律，明白又整齐；曹参接任后，遵守白又整齐；曹参接任后，遵守不偏离。施政贵清静，百姓心不偏离。施政贵清静，百姓心欢喜。欢喜。”史称史称“萧规曹随萧规曹随”。 萧规曹随萧规曹随汉初黄老之学无为而治起到什么作用？汉初黄老之学无为而治起到什么作用？ 使西汉经济迅速恢复使西汉经济迅速恢复 ，国力增强。，国力增强。汉初的汉初的“无为无为”为汉武帝时期的为汉武帝时期的“

3、有为有为”打下了坚实基础。打下了坚实基础。 至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝者而不得会聚。守闾阎者食梁肉，为吏者群，乘牸牝者而不得会聚。守闾阎者食梁肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。长子孙，居官者以为姓号。后汉书后汉书.食货志食货志（1 1）主观上，随着社会的稳

4、定，经济发展，黄老主观上，随着社会的稳定，经济发展，黄老之学不能适应强化中央集权形势的需要之学不能适应强化中央集权形势的需要。（匈。（匈奴南下侵汉；诸侯奴南下侵汉；诸侯“自为法令，拟于天子自为法令，拟于天子”-七国之乱）七国之乱）（2 2）客观上，儒家学说经过一段时间的调整，儒客观上，儒家学说经过一段时间的调整，儒学的自我调节符合中央集权的要求学的自我调节符合中央集权的要求吸收大吸收大一统的思想，发展出一套为中央集权服务的新一统的思想，发展出一套为中央集权服务的新理论体系。理论体系。（3 3）汉的强大使其统治者不满足于汉的强大使其统治者不满足于“无为无为”，推，推崇崇 “ “有为有为”而治而治

5、。汉武帝的作为汉武帝的作为 广设学校广设学校 推行儒学推行儒学抗击匈奴的主要将领抗击匈奴的主要将领 汉武帝改变了西汉初汉武帝改变了西汉初期和匈奴和亲的政期和匈奴和亲的政策，靠策，靠“文景之治文景之治”积积累的财富和兵力，对累的财富和兵力，对匈奴发动了大规模的匈奴发动了大规模的反击。反击。 霍去病收复河西霍去病收复河西张骞出使西域张骞出使西域长河悲风长河悲风. 有气吞万里如虎的气魄！这才是真正的汉军气质！有气吞万里如虎的气魄！这才是真正的汉军气质！ 问题探究：问题探究：有人认为，儒学成为封建统治思想，是汉有人认为，儒学成为封建统治思想，是汉武帝放弃武帝放弃“无为而治无为而治”政策，希望有所作为的

6、结果。政策，希望有所作为的结果。若没有汉武帝，就不会有儒学统治地位的确立。你认若没有汉武帝，就不会有儒学统治地位的确立。你认为正确吗？为什么？为正确吗？为什么？答案提示答案提示 不正确。因为经济基础决定上层建筑，不正确。因为经济基础决定上层建筑，儒学获得统治地位，根本原因是经过董儒学获得统治地位，根本原因是经过董仲舒改造的新儒学适应了当时政治统治仲舒改造的新儒学适应了当时政治统治的需要。汉武帝的需要。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的措施，直接推动了儒学地位的迅速提的措施，直接推动了儒学地位的迅速提高，是儒学获得统治地位的重要原因。高，是儒学获得统治地位的重要原因。但并不能由此推

7、断出但并不能由此推断出“若没有汉武帝，若没有汉武帝，就不会有儒学统治地位的确立就不会有儒学统治地位的确立”。若没。若没有汉武帝，其他帝王也会选取适合其统有汉武帝，其他帝王也会选取适合其统治需要的政治思想。治需要的政治思想。 董仲舒（前179前104年）广川（今河北景县）人，西汉哲学家和政治家。曾任博士、江都相及胶西王相。汉武帝朝举贤良文学之士，进“天人三策”，建议建议“诸不在六艺诸不在六艺（礼、礼、乐、射、御、书、数乐、射、御、书、数）之科、之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。并进。”为武帝所采纳，形成董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”政治格局，为此后两千余年间封建统治者

8、所沿袭。三年不窥园三年不窥园汉景帝执政的时候，董仲舒经过苦心钻研，终于达到了汉景帝执政的时候，董仲舒经过苦心钻研，终于达到了“专精专精于述古于述古”的程度，当上了官方讲授儒家经典的博士。可是，那的程度，当上了官方讲授儒家经典的博士。可是，那时他还没有得到汉景帝的重视。于是，他写了一篇时他还没有得到汉景帝的重视。于是，他写了一篇士不遇赋士不遇赋，感叹自己生不逢时，壮志难酬。从此，他不再出家门，整，感叹自己生不逢时，壮志难酬。从此，他不再出家门，整天坐在家里，专心致志地钻研儒家经典学说。天坐在家里，专心致志地钻研儒家经典学说。他屋后有个园子，虽不算很大，但景色却他屋后有个园子，虽不算很大，但景色却

9、颇有别致。园内种满了各种奇花异草，冬颇有别致。园内种满了各种奇花异草，冬秋不衰，春夏尤艳。还有那曲径小道，幽秋不衰，春夏尤艳。还有那曲径小道，幽雅清逸。雅清逸。为了领会为了领会春秋春秋中的微言大意中的微言大意，他狠下心来，刻苦攻读，三年不进园子，他狠下心来，刻苦攻读，三年不进园子一步，甚至眼睛也不朝园子望一望。成年一步，甚至眼睛也不朝园子望一望。成年累月地读书，连阳光也不见，他变得面黄累月地读书，连阳光也不见，他变得面黄肌瘦，呼吸短促，还得了肺病。经过整整肌瘦，呼吸短促，还得了肺病。经过整整三年的闭门苦读，他终于精通了三年的闭门苦读，他终于精通了春秋春秋，成了闻名一时的鸿儒。，成了闻名一时的鸿

10、儒。 孔圣人的孔圣人的“韦编三绝韦编三绝”靠的是力气，名儒董仲舒靠的是力气，名儒董仲舒“三年不窥园三年不窥园”凭的是力气凭的是力气，李白的磨杵成针，苏秦的悬梁刺股，匡衡的凿壁偷光，也大都是力气活。，李白的磨杵成针，苏秦的悬梁刺股，匡衡的凿壁偷光，也大都是力气活。 钱钟书是公认的才子，博闻强记，才华横溢。其实他的成功，也多半靠力气钱钟书是公认的才子，博闻强记，才华横溢。其实他的成功，也多半靠力气。考进清华园后，。考进清华园后，他的目标是他的目标是“横扫清华图书馆横扫清华图书馆”，拼的就是时间和力气。在西，拼的就是时间和力气。在西南联大时，恃才傲物的钱钟书曾口出狂言：清华没人配带我读研究生。但他最

11、崇南联大时，恃才傲物的钱钟书曾口出狂言：清华没人配带我读研究生。但他最崇尚的仍是力气和才气。当然，他的运气也不错，考大学时，虽然英语和国文成绩尚的仍是力气和才气。当然，他的运气也不错，考大学时，虽然英语和国文成绩极佳，但数学是零分，好在招生人员破格录取了他，要不然，他后边的路还不知极佳，但数学是零分，好在招生人员破格录取了他，要不然，他后边的路还不知怎么走呢。怎么走呢。 鲁迅的文学成就可以说至今无人能望其项背，可是鲁迅的文学成就可以说至今无人能望其项背，可是他自己说：我哪里有什么他自己说：我哪里有什么天才，只不过把别人喝咖啡的时间也用来学习罢了。天才，只不过把别人喝咖啡的时间也用来学习罢了。他

12、的英年早逝，大概也与他他的英年早逝，大概也与他平时花费力气太多甚至透支有关。有人来请教平时花费力气太多甚至透支有关。有人来请教“弄文学弄文学”的门道，他老老实实地的门道，他老老实实地说：说：“弄文学的人，只要（一）坚忍，（二）认真，（三）韧长，就可以了。弄文学的人，只要（一）坚忍，（二）认真，（三）韧长，就可以了。” ” 渴望成功的青年朋友，一定要记住这样的道理：才气是稀缺资源，运气则可渴望成功的青年朋友，一定要记住这样的道理：才气是稀缺资源，运气则可遇而不可求，惟有力气，取之不尽。一个人可能才气不大，运气不佳，但只要坚遇而不可求，惟有力气，取之不尽。一个人可能才气不大，运气不佳，但只要坚忍、

13、韧长，持之以恒，同样会取得成功。忍、韧长，持之以恒，同样会取得成功。 1 1） 提出提出“春秋大一统春秋大一统”的的 主张，认为主张，认为大一统是天地的常理，国家的需要；要维大一统是天地的常理，国家的需要；要维护政治的统一，必须实行思想上的统一。护政治的统一，必须实行思想上的统一。罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术。2 2） 提出提出 “天人感应天人感应”学说。认为天是万物的学说。认为天是万物的主宰，天子受命于天，所以人民和诸侯都要主宰，天子受命于天，所以人民和诸侯都要 服从服从天子的统治；如果天子无道，上天便会降灾于他。天子的统治；如果天子无道，上天便会降灾于他。人君必须人君必须遵循天道，

14、实行仁政。遵循天道，实行仁政。3 3）还提出了）还提出了 “ “天道天道”就是就是“三纲五常三纲五常”（三（三纲：君臣、父子、夫妻纲：君臣、父子、夫妻 五常：仁义礼智信）五常：仁义礼智信） “君为臣纲君为臣纲”“”“父为子纲父为子纲”“”“夫为妻纲夫为妻纲”和仁、和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，义、礼、智、信五种为人处世的道德标准， 即即“三纲五常三纲五常”。1.思想来源思想来源：以以公羊春秋公羊春秋为基为基础，融合阴阳家、础，融合阴阳家、黄老之学和法家思黄老之学和法家思想想 2.思想主张：思想主张：3.特点：特点：外儒外儒内法，兼采各内法，兼采各家，具有神学家，具有神学色彩色彩边

15、境不宁诸侯王势力割据势力威胁中央集权土地兼并严重阶级矛盾尖锐加强中央集权加强君权限制土地兼并缓和阶级矛盾，制定规范限制人民面临问题董仲舒董仲舒的学说的学说解决之道“春秋大一春秋大一统统”“”“罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术”，思想，思想上的统一上的统一“天人感应天人感应”、 “君权神授君权神授”限田、薄敛、省役限田、薄敛、省役制定道德标准制定道德标准“三三纲五常纲五常”先秦之儒董仲舒之新儒著 作论语论语春秋繁露春秋繁露理论基础仁、礼仁、礼天人感应天人感应思想来源儒儒 学学公羊春秋公羊春秋为基础为基础融合阴阳、黄老、法家融合阴阳、黄老、法家与统治者关系批判时政批判时政维护统治维护统治 1

16、1、起用大量儒学家参与国家大政起用大量儒学家参与国家大政。由于儒家学说成为政。由于儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准，士人纷纷研习儒家经典，儒学府选拔人才、任官授爵的标准，士人纷纷研习儒家经典，儒学得以大兴。得以大兴。 2 2、规定儒家经典为学校的教科书规定儒家经典为学校的教科书。汉武帝规定。汉武帝规定诗诗书书礼礼易易春秋春秋为为“五经五经”，并设立专事研究和传，并设立专事研究和传播五经的教官，称为播五经的教官，称为“博士博士”。自此，教育为儒家所垄断。自此，教育为儒家所垄断。 从此，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，从此，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两逐渐成为两千

17、多年来中国传统文化的千多年来中国传统文化的。（三）（三）“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的影响的影响有利于巩固中央集权、打击割据势力；有利于巩固中央集权、打击割据势力；确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。 秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。失败了，武帝成功了。 顾颉刚顾颉刚 结合汉以前儒家思想的发展，结合汉以前儒家思想的

18、发展，我们不难看出我们不难看出 汉武帝黄老之学黄老之学罢黜百家罢黜百家背景背景 1 1 西汉初年，经济残破，百废待兴西汉初年，经济残破，百废待兴 2 2 吸取秦朝灭亡教训吸取秦朝灭亡教训内容内容 内容：内容：影响影响 使西汉经济迅速恢复使西汉经济迅速恢复 ，国力增强。，国力增强。 汉初的汉初的“无为无为”为汉武帝时期的为汉武帝时期的“有为有为”打下了坚实基础。打下了坚实基础。背景背景 内容内容 春秋大一统春秋大一统 罢黜百家独尊儒术；天人感应；三纲五常罢黜百家独尊儒术；天人感应；三纲五常影响影响 有利于巩固中央集权、打击割据势力有利于巩固中央集权、打击割据势力 确立了儒学在中国传统文化中的主流

19、地位确立了儒学在中国传统文化中的主流地位1 1、从汉高祖到汉武帝即位约、从汉高祖到汉武帝即位约7070年间，一直是政治上的指导年间，一直是政治上的指导思想，在社会上居于支配地位的是：思想，在社会上居于支配地位的是：A A、黄老思想、黄老思想 B B、法家思想、法家思想C C、儒家思想、儒家思想 D D、墨家思想、墨家思想AAC C、黄老之学包括、黄老之学包括“养身养身”、“治国治国”两个方面两个方面3 3、下列说法、下列说法不正确不正确的是：的是：A A、黄老之学不仅包括、黄老之学不仅包括道家道家思想还有思想还有儒、墨、法家儒、墨、法家等思想等思想B B、黄老之学对西汉、黄老之学对西汉恢复元气

20、恢复元气起了推动作用起了推动作用D D、黄老之学适应了汉、黄老之学适应了汉加强中央集权加强中央集权的需要的需要D4 4、到汉武帝时，黄老之学被新儒学所取代的、到汉武帝时，黄老之学被新儒学所取代的主要原因主要原因是：是：A A、黄老之学不能适应强化中央集权形势发展的需要、黄老之学不能适应强化中央集权形势发展的需要 B B、儒家思想自我调整，整合出一套为中央集权服务的新理、儒家思想自我调整，整合出一套为中央集权服务的新理 论体系论体系C C、黄老政治的实施使西汉社会大伤了元气、黄老政治的实施使西汉社会大伤了元气 D D、汉武帝本人的素质勤于治国、汉武帝本人的素质勤于治国A5 5、董仲舒对儒家学说作

21、了较大的改造，其、董仲舒对儒家学说作了较大的改造，其本质意图本质意图是：是： A A、向汉武帝谋取高官厚禄、向汉武帝谋取高官厚禄 B B、发扬光大儒家学说、发扬光大儒家学说 C C、提醒当前者要实行仁政、提醒当前者要实行仁政 D D、使儒学适应政治统一的需要、使儒学适应政治统一的需要D6 6、汉武帝接受新儒学的根本原因在于：、汉武帝接受新儒学的根本原因在于： A A、其、其“仁政仁政”思想有利于缓和阶级矛盾思想有利于缓和阶级矛盾 B B、适应了君主专制和国家统一的需要、适应了君主专制和国家统一的需要 C C、吸收了各家思想，适应了不同阶级的要求、吸收了各家思想，适应了不同阶级的要求 D D、汉

22、武帝对先秦之儒的不满、汉武帝对先秦之儒的不满B7 7、儒学到了汉被赋予了新的含义：、儒学到了汉被赋予了新的含义：A A 人定胜天人定胜天 B B 君权神授君权神授C C 无为而治无为而治 D D 仁政思想仁政思想B、董仲舒新儒学有、董仲舒新儒学有限制君主权力限制君主权力过渡膨胀目的的内容是：过渡膨胀目的的内容是：A A、“天人感应天人感应”学说学说 B B、罢黜百家，独尊儒术、罢黜百家，独尊儒术C C、“君权神授君权神授”说说 D D、“制天命而用之制天命而用之”A9 9、汉武帝的、汉武帝的“独尊儒术独尊儒术”主要利用主要利用了儒学的：了儒学的：A A、己所不欲，勿施于人、己所不欲，勿施于人

23、B B、民贵君轻、民贵君轻C C、性善论、性善论 D D、大一统、大一统D1010、对、对“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”与与“大一统大一统”两者关系两者关系的确切理解是：的确切理解是：A A、政治统一确保思想统一、政治统一确保思想统一 B B、思想统一服务于政治统一、思想统一服务于政治统一C C、思想统一与政治统一相互对应、思想统一与政治统一相互对应 D D、政治统一从属于思想统一、政治统一从属于思想统一B1111、从、从“百家争鸣百家争鸣”到到“独尊儒术独尊儒术”的转变体现了：的转变体现了：a a 中央集权的强化中央集权的强化 b b 思想控制的加强思想控制的加强 c c 大一统的

24、形成大一统的形成 d d 儒学之外其他各个学派的消亡儒学之外其他各个学派的消亡A A、bd Bbd B、abd Cabd C、acd Dacd D、abcabc1010、对、对“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”与与“大一统大一统”两者关系两者关系的确切理解是：的确切理解是：A A、政治统一确保思想统一、政治统一确保思想统一 B B、思想统一服务于政治统一、思想统一服务于政治统一C C、思想统一与政治统一相互对应、思想统一与政治统一相互对应 D D、政治统一从属于思想统一、政治统一从属于思想统一BD1212、下列观点与黄老之学相符的有（、下列观点与黄老之学相符的有（ ） 人只能顺从自然，无

25、法发挥主观能动作用人只能顺从自然，无法发挥主观能动作用 倡导倡导“待时而动待时而动” ” 倡导倡导“因时制宜因时制宜” ” 强调强调“无为而无不为无为而无不为” A.A. B B C. C. D D1313、对西汉初年黄老之学、对西汉初年黄老之学“无为而治无为而治”思想的理解正确的思想的理解正确的是（是（ ） A A要求统治者以要求统治者以“清静无为清静无为”的方式稳定统治的方式稳定统治 B B要求统治者不要统治人民要求统治者不要统治人民 C C要求统治者无所作为，享受荣华要求统治者无所作为，享受荣华 D D要求统治者把人民的疾苦放在首位要求统治者把人民的疾苦放在首位高考典题高考典题 链接链接

26、 1414、汉武帝问策贤良文学，董仲舒对曰：汉武帝问策贤良文学，董仲舒对曰：“臣愚以为诸不臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”( (引自引自汉书汉书董仲舒传董仲舒传) ) 董的对策董的对策 A.A.指出了汉武帝弱点指出了汉武帝弱点 B.B.违背了汉武帝初衷违背了汉武帝初衷C.C.触犯了汉武帝忌讳触犯了汉武帝忌讳 D.D.迎合了汉武帝意愿迎合了汉武帝意愿 有人认为：就其实质而言，有人认为：就其实质而言，“罢拙百家，罢拙百家，独尊儒术独尊儒术”与秦朝的与秦朝的“焚书坑儒焚书坑儒”是相同的是相同的请回答：你认为上述观点是否有道理？结请回答

27、：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据合秦汉史实指出依据探究学习探究学习自我测评：自我测评：1 1、汉初黄老思想的主要特点及其影响是什么？、汉初黄老思想的主要特点及其影响是什么？2 2、试分析董仲舒的思想体系，并谈谈、试分析董仲舒的思想体系，并谈谈“罢黜百罢黜百家，独尊儒术家，独尊儒术”的历史意义。的历史意义。 材料材料1 1：季康子问政于孔子曰：季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善也。君子之子为政，焉用杀？子欲善而民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。德风，小人之德草，草上之风必偃。” ” 论语论语为政为政 材料材料2 2：仲舒复对曰：仲舒复对曰：“春秋大一统者，天地之常经，春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是古今之通谊也。今师异道，人异论，百