待贾而沽（课堂PPT）

1、1海亮高中杨昔军2出处：出处： 子贡曰：子贡曰：“有美玉于斯，有美玉于斯，韫韫（yn）椟而藏诸？求善贾椟而藏诸？求善贾（g）而沽诸？而沽诸？”子曰：子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾沽之哉，沽之哉！我待贾者也。者也。” 论语论语子罕子罕重点字词掌握：重点字词掌握： (1)韫椟：音韫椟：音 ，藏，藏在匣子中。在匣子中。 (2)善贾：识货的商人。善贾：识货的商人。 (3)沽：卖沽：卖/买。买。 3 等待善价出售，也比喻怀才待用或待时而等待善价出售，也比喻怀才待用或待时而行。亦作行。亦作“待价而沽待价而沽”。解题：解题：相关故事：春秋时期，孔子自认为当权者会推行他的相关故事：春秋时期，孔子自认为当权者会

2、推行他的仁政，在鲁国任职期间，鲁君受到季氏的控制，他只仁政，在鲁国任职期间，鲁君受到季氏的控制，他只有感叹：有感叹：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”鲁君没有重用他，他说：鲁君没有重用他，他说：“邦有道，则仕；邦无道邦有道，则仕；邦无道，则行。，则行。”于是抱着于是抱着“待贾而沽待贾而沽”的念头去周游列国的念头去周游列国。 省略作省略作“ 待价待价 ”、“ 待贾沽待贾沽 ”、“ 待沽待沽 ” 。4思考：思考：这里的这里的“美玉美玉”指的是什么？把指的是什么？把美玉卖出去表明什么？美玉卖出去表明什么？v 【明确】儒者常常以水和玉比德，【明确】儒者常常以水

3、和玉比德，所以，当子贡一说到有美玉在这里时，所以，当子贡一说到有美玉在这里时，孔子便知道他是以玉设比孔子便知道他是以玉设比,于是作出了于是作出了“我正等待着识货的商人哩我正等待着识货的商人哩”的回答。的回答。表明了孔子积极入世的思想。表明了孔子积极入世的思想。 5小结：小结： “待贾而沽待贾而沽”说明了这样一个问说明了这样一个问题，孔子自称是题，孔子自称是“待贾者待贾者”，他一方，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，

4、依靠政权的力量去推推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理。心理。 6 子曰：子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见（不居。天下有道则见（xin,同同“现现”），无道则隐。），无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。也。” 分析：本节是孔子给弟子们传授的为官之道。分析：本节是孔子给弟子们传授的为官之道。“天天下有道则见，下有道则见， 无道则隐无道则隐”；“用之则行，舍之则藏用之则行，舍之则藏”，这是孔子为官处世的一条重

5、要原则。此外，他，这是孔子为官处世的一条重要原则。此外，他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这才是为官的基点。系在一起，这才是为官的基点。 思考：本节孔子到底给弟子们传授了怎样的为官之思考：本节孔子到底给弟子们传授了怎样的为官之道？道？7 子曰：子曰：“宁武子，邦有道，则知宁武子，邦有道，则知（通（通“智智”）；邦无道，则愚。其知可及也，；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。其愚不可及也。” 分析：宁武子是一个处世为官有方的大夫。当形分析：宁武子是一个处世为官有方的大夫。当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智势好转，

6、对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的政治竭力尽忠。当形势恶化，对他不慧，为卫国的政治竭力尽忠。当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。孔子对宁武子的这种做法，基本取孔子对宁武子的这种做法，基本取赞许赞许的态度。的态度。 思考：孔子对宁武子的做法持什么样的态度？思考：孔子对宁武子的做法持什么样的态度？8清代名士郑板桥说得好：清代名士郑板桥说得好：“聪明难，糊涂亦难，由聪聪明难，糊涂亦难，由聪明转入糊涂更难。明转入糊涂更难。”政治清明时便发挥聪明才智为国作贡献，政治黑暗时政治清明时便发挥聪明才智为国作贡献，政治黑暗时便压

7、抑自己以求洁身自好，以免同流合污，以免遭忌便压抑自己以求洁身自好，以免同流合污，以免遭忌妒、迫害。妒、迫害。所以圣人说宁武子的聪明是人们可以赶得上的，而他所以圣人说宁武子的聪明是人们可以赶得上的，而他的那种的那种“ ”却没有人能够赶得上。却没有人能够赶得上。愚笨愚笨9 阳货欲见孔子，孔子不见，归阳货欲见孔子，孔子不见，归（ku,通通“溃溃”，赠）赠）孔子豚。孔子时孔子豚。孔子时（通（通“伺伺”，伺察。），伺察。）其亡也，其亡也，而往拜之，遇诸涂而往拜之，遇诸涂（通（通“途途”，道路。），道路。）。谓孔子。谓孔子曰：曰：“来！予与尔言。来！予与尔言。”曰：曰：“怀其宝而迷其邦，怀其宝而迷其邦，可

8、谓仁乎？可谓仁乎？”曰：曰：“不可。不可。”“”“好从事而亟（好从事而亟（q）失时，可谓知乎？失时，可谓知乎？”曰：曰：“不可。不可。”“”“日月逝矣，日月逝矣，岁不我与。岁不我与。”孔子曰：孔子曰：“诺，吾将仕矣。诺，吾将仕矣。” 重点字词：重点字词： 阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。 归孔子豚：归，音归孔子豚：归，音，赠送。豚，音，赠送。豚，音，小猪。，小猪。 时其亡：等他外出的时候。时其亡：等他外出的时候。 遇诸涂：涂，同遇诸涂：涂，同“途途”，道路。在路上遇到了他。，道路。在路上遇到了他。 迷其邦：听任国家迷乱。迷其邦：听任国家迷乱。 亟：屡次。亟：屡次。 10

9、链接：孔子和阳货链接：孔子和阳货阳货，又叫阳虎，是鲁国大夫季平子的家臣，阳货，又叫阳虎，是鲁国大夫季平子的家臣，长得很像孔子。季氏曾几代掌握鲁国朝政，而阳货长得很像孔子。季氏曾几代掌握鲁国朝政，而阳货又掌握着季氏的家政。季平子死后，阳货专权，管又掌握着季氏的家政。季平子死后，阳货专权，管理鲁国的政事。后来阳货与公山弗扰共谋杀害季桓理鲁国的政事。后来阳货与公山弗扰共谋杀害季桓子，事败后逃往晋国。子，事败后逃往晋国。 阳货掌权时，很想拉拢孔子。他几次想见孔子，阳货掌权时，很想拉拢孔子。他几次想见孔子，都被孔子拒绝了。有一天阳货去见孔子，孔子不在，都被孔子拒绝了。有一天阳货去见孔子，孔子不在，阳货就

10、留下了一只煮熟的小猪。那时候，煮熟的小阳货就留下了一只煮熟的小猪。那时候，煮熟的小猪是上流社会人和人之间交往的一种高级礼物，孔猪是上流社会人和人之间交往的一种高级礼物，孔子觉得子觉得“来而不往非礼也来而不往非礼也”，但又不愿见到阳货，但又不愿见到阳货，于是只好趁阳货出门的时候去回拜，没想到回来的于是只好趁阳货出门的时候去回拜，没想到回来的路上还是遇见了阳货路上还是遇见了阳货11 阳货是孔子在政治上非常鄙视和反对阳货是孔子在政治上非常鄙视和反对的的“乱臣贼子乱臣贼子”，孔子不愿意与其交往，孔子不愿意与其交往，更不愿意去他手下做官。但是却屈于礼制更不愿意去他手下做官。但是却屈于礼制的要求，不得不在

11、接到阳货送来的礼物之的要求，不得不在接到阳货送来的礼物之后回拜他。可见这样的礼制本身就是有缺后回拜他。可见这样的礼制本身就是有缺陷的，孔子明明知道这是阳货的计策，还陷的，孔子明明知道这是阳货的计策，还要去，是为不明智。孔子内心根本就不想要去，是为不明智。孔子内心根本就不想去见阳货，所以故意选择阳货不在家的时去见阳货，所以故意选择阳货不在家的时候去拜访，这样种行为本身是不诚实，是候去拜访，这样种行为本身是不诚实，是一种虚伪。一种虚伪。12 拓展：拓展： “邦无道则不仕邦无道则不仕”是孔子学术是孔子学术的一个重大原则，可是面对阳货对的一个重大原则，可是面对阳货对这一原则的批判，孔子居然被驳斥这一原

12、则的批判，孔子居然被驳斥得哑口无言，连声称是，可见，孔得哑口无言，连声称是，可见，孔子主张的这一原则是多么软弱无力。子主张的这一原则是多么软弱无力。可见，儒家思想也是有它的局限性可见，儒家思想也是有它的局限性的。的。13 子曰：子曰：“苟有用我者，期月而已苟有用我者，期月而已 可也，三年有成。可也，三年有成。” 子曰：子曰：“君子疾没世而名不称焉。君子疾没世而名不称焉。” 思考：这两句反映了孔子什么心理？思考：这两句反映了孔子什么心理？分析：反映了孔子身怀才干却担心无人任分析：反映了孔子身怀才干却担心无人任用而声名不显于后世的心理。用而声名不显于后世的心理。14*那岂不是说人不出名，终生遗憾了

13、吗？所谓人生在那岂不是说人不出名，终生遗憾了吗？所谓人生在世，名利二字。世，名利二字。*一个一个“名名”字，白了多少少年头，流了多少英雄泪！字，白了多少少年头，流了多少英雄泪！*“不能流芳百世，宁可遗臭万年。不能流芳百世，宁可遗臭万年。”更是把对更是把对“名名”的追求推向了极端。的追求推向了极端。*至于至于“功成名就功成名就”“”“扬名显亲扬名显亲 ”等，更是铸造着中等，更是铸造着中国读书人的人格心理。就是孔子自己，虽然反复申说国读书人的人格心理。就是孔子自己，虽然反复申说“人不知而不愠人不知而不愠”之类的话，但也感叹之类的话，但也感叹“没有人了解没有人了解我啊！我啊！”所以孔子作所以孔子作春

14、秋春秋以期以期“自见于后世自见于后世”。因此，儒学并非不重名，并非不喜欢因此，儒学并非不重名，并非不喜欢”令广誉施于身令广誉施于身”（孟子语），只是反对声闻过情，沽名钓誉，欺世盗（孟子语），只是反对声闻过情，沽名钓誉，欺世盗名罢了。名罢了。15 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：曰：“末之也已，何必公山氏之之也。末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？乎？” 佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不

15、善者，君子不入也。亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？畔，子之往也，如之何？”子曰：子曰：“然，有是言也。然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？匏瓜也哉？焉能系而不食？”16 翟灏翟灏四书考异四书考异中说：中说：“佛肸之畔（叛），畔佛肸之畔（叛），畔赵简子也。简子挟晋侯以攻范、中行，佛肸为范、赵简子也。简子挟晋侯以攻范、中行，佛肸为范、中行家邑宰，因简致伐，距（拒）之。于晋为畔，中行家邑宰，因简致伐，距（拒）之。于晋为畔，于范、中行犹为义也。于范、中行犹为义也。”所以，所

16、以，不能说佛肸是邪不能说佛肸是邪恶之徒恶之徒。 孔子想要前往，这孔子想要前往，这只是孔子内心的一种想法，表只是孔子内心的一种想法，表明了孔子对出仕的一种态度明了孔子对出仕的一种态度。但孔子同时也知道。但孔子同时也知道不顾成败而贸然前往，不仅于事无补，而且会造不顾成败而贸然前往，不仅于事无补，而且会造成无谓的牺牲，是得不偿失的，所以，孔子虽有成无谓的牺牲，是得不偿失的，所以，孔子虽有前往佛肸那里的想法，却终究没有前往。前往佛肸那里的想法，却终究没有前往。孔子欲往见公山弗扰、佛肸孔子欲往见公山弗扰、佛肸17思考：不言而喻，这两节体现了孔子的思考：不言而喻，这两节体现了孔子的“以天下为以天下为已任已

17、任”的胸怀和的胸怀和“行义以达其道行义以达其道”的思想的思想，那他的，那他的这种做事方式还体现了孔子什么样的处事思想呢？这种做事方式还体现了孔子什么样的处事思想呢？分析：体现的是孔子分析：体现的是孔子通权达变通权达变的思想。按理说，莫说的思想。按理说，莫说子路，就是我们一般人对孔子要去应一个叛乱家臣的子路，就是我们一般人对孔子要去应一个叛乱家臣的招聘也是不理解的。因为孔子不仅对家臣执国政，就招聘也是不理解的。因为孔子不仅对家臣执国政，就是对大夫执国政也是反对的，怎么还会去为一个叛乱是对大夫执国政也是反对的，怎么还会去为一个叛乱家臣效力呢？但以孔子回答子路的话，我们可以揣摸家臣效力呢？但以孔子回

18、答子路的话，我们可以揣摸出，他之所以想应这二人之召，出，他之所以想应这二人之召，是想借家臣的叛乱而是想借家臣的叛乱而反对大夫专权，恢复反对大夫专权，恢复“礼乐征伐自诸侯出礼乐征伐自诸侯出”，甚而至，甚而至于达到于达到“礼乐征伐自天子出礼乐征伐自天子出”的目的，并不是想和叛的目的，并不是想和叛乱者同流合污。乱者同流合污。这样说来，是不是有点这样说来，是不是有点“曲线救国曲线救国”的味道了呢？的味道了呢？18思考：子路为什么要阻止呢？是不了解孔子吗？思考：子路为什么要阻止呢？是不了解孔子吗？分析：孔子会不会和叛乱者同流合污，这应该是子分析：孔子会不会和叛乱者同流合污，这应该是子路最担心的问题。子路

19、说路最担心的问题。子路说“老师您不是说过不能到老师您不是说过不能到为非作歹的人那里去吗，现在怎么又出尔反尔，要为非作歹的人那里去吗，现在怎么又出尔反尔，要到佛肸这个叛乱者那里去了呢？到佛肸这个叛乱者那里去了呢？”孔子于是以孔子于是以“磨磨而不磷而不磷”“”“涅而不缁涅而不缁”的道理加以回答，的道理加以回答，就像我们就像我们说的说的“出污泥而不染出污泥而不染”一样。真正的君子，是在任一样。真正的君子，是在任何环境中都能坚守自己的节操的。何环境中都能坚守自己的节操的。最后，孔子还说：我难道是个苦葫芦吗？只能在最后，孔子还说：我难道是个苦葫芦吗？只能在那里面不能供人食用！这又一次那里面不能供人食用！

20、这又一次表达了孔子表达了孔子 积极入世，希望能够积极入世，希望能够“行义以达其道行义以达其道”的思想。的思想。19阅读1-3则，思考1.孔子为什么孔子为什么觉得匡人和桓觉得匡人和桓魋不能拿他怎魋不能拿他怎么样？么样？2.仪封人认为不需要为孔子失仪封人认为不需要为孔子失去官职担忧，理由是什么？去官职担忧，理由是什么？“木铎木铎”是什么东西？老天爷是什么东西？老天爷拿孔子当木铎是什么意思？拿孔子当木铎是什么意思？20 子畏于匡，曰：子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何

21、？未丧斯文也，匡人其如予何？” 【评析】【评析】 外出游说时被围困，这对孔子来讲外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他认为自己是周文化的继承者己坚定的信念，他认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对明他对“天命天命”的认可。的认可。21 子曰：子曰：“天生德于予，桓魋其如予天生德于予，桓魋其如予何？何？” 【评析】他认为，自己是有仁德的人，而且是上【评析】他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。 据据史记史记记载，孔子当时从卫国去陈国，中间经记载，孔子当时从卫国去陈国，中间经过宋国，停留了一阵。宋国的司马（国防部长）桓过宋国，停留了一阵。宋国的司马（国防部长）桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋就砍倒大树，而们在大树下演习周礼的仪式，桓魋就砍倒大树，而且扬言要杀孔子。于是弟子们很紧张，连忙保护孔且扬言要杀孔子。于是弟子们很紧张，连忙保护孔子离开了