任法融道长注解《道德经》之第一章_第1页
任法融道长注解《道德经》之第一章_第2页
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1、第1页任法融道长注解道德经之第一章*导读：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之 始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名*道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有， 名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者， 同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。注解：道：道教经典清静经曰：大道无形，生育天地；大道无 情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。道德经第二十五章曰：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独 立而不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。 由此可见，老子所谓道，实为阴阳未判之前的混元无极。

2、宇 宙之起源，天地之本始，万物之根蒂，造化之枢机。他无形无象， 无色无臭，无所不在，无所不备，充塞宇宙，遍满十方，不增不 减，永恒常存，它本无形而不可名，但却真实存在。老子为了使 人承认它、研究它、掌握它、运用它。故以道名。可道，非常道。：混沌初开，阴阳始判，清浊肇分，乾坤定 位，是谓太极。在天有日月星辰，风云雷雨；在地有东西南北， 山川湖海；天地之间有飞潜动植、人间社会。这些有形有象之事 物，皆有生有减，有成有毁，不能永恒常存。这些可生可灭的万 事万物，皆属可道的范围。第2页因有形质，处于变化之中，故谓非常 道。名。：此名指道之命名。混元无极大道，无形无象，立道为 名，此名实我i常名。可名，

3、非常名。：可名是指可道之名。名由何起？名由实存 事物而起。名至于实。有物有才有名。宇宙间的事事物物，千差 万别，各具特性，为了区别它们，才安名立字。由于这些名称概 念所代表的事物可生可灭， 因而标志它们的名称概念也必然是可 生可灭的可名。由可名代表的万事万物生灭运化、变动不居，故 凡可名皆非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。 ：无名是指无形无象的 混元大道，因无形无象，故无名。道之名实为强名。虚无的大道 无形而无名，它早于天地而存在。故谓天地之始。有名是指宇宙 天地。天地是指有形有象的具体事物，是最早的实物，其名亦是 最早的名。万物由天地而生，故有形有名的天地谓之万物之母。常无欲，以观其妙

4、；常有欲，以观其僥。 ：常无欲者，是指 未被后天情欲凿丧的先天体性， 至清至静， 在杳杳冥冥之中能洞 观无物至微至妙的造化之机。 常有欲者， 是指先天的虚无体性已 动，变为后天的情欲。心智可以思虑的，耳目可以见闻的，均属 事物粗糙的形体和外壳徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。 ：此两者，一是指至清至 静的先天性体， 生化天地万物的虚无妙气， 二是指后天有心有念 的情欲，天地万物的终成了侥。两者名虽不同，却均由先天虚无 的混元无极所生。物之始生之机为妙，物之终成之体为侥；人心 静之为性，动之为情。两第3页者同出于宇宙的本源无极大道。玄之又玄，众妙之门。：无朕兆、 无端倪、无形象、无边际， 至为深远者，谓之玄。至微又微、至远又远、至隐又隐，无法估 量者，谓

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