2019—2019学度高一语文苏版四年末文章必练题及解析

1、2019 2019学度高一语文苏版四年末文章必练题及解析阅读文本选段，完成 14题。【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这 就是咱衰弘化碧，望帝啼鹃。（刽子云）你还有甚的说话，此时不对监斩大人说，几时说哪？（正旦再跪科，云）大人，如今是三伏天道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。（监斩官云）这等三伏天道，你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来，可不胡说！（正旦唱）【二煞】你道是暑气暄，不是那下雪天，岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如 火，定要感的六出冰花

2、滚似绵，免着我尸骸现；要什么素车白马，断送出古陌荒阡？（正旦再跪科，云）大人，我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年。（监斩官云）打嘴！那有这等说话！（正旦唱）【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。 做甚么三年不见甘霖 降，也只为东海曾经孝妇冤。 如今轮到你山阳县， 这都是官吏每无心正法， 使百姓有口难言。（刽子做磨旗科，云）怎么这一会儿天色阴了也？ （内做风科，刽子云）好冷风也！（正旦 唱）【煞尾】浮云为我阴，悲风为我旋，三桩儿誓愿明提遍。（做哭科，云）婆婆也，直等待雪飞六月，亢旱三年呵，（唱）那其间才把你个屈死的冤魂这窦娥显。1 .具体分析窦娥临刑时发出的三桩誓

3、愿，说说她所希望的是什么。（3分）2 .她的三桩誓愿与对天地的指责是什么关系呢？是否矛盾呢？（5分）答：窦娥对天地鬼神的严厉指斥和要感动天地的愿望，显然是矛盾的。可见，窦娥诉冤过程中对天地的怀疑和依赖是始终交织在一起的。这正反映了作者的历史和阶级的局限性。一方面，他通过窦娥指天斥地的反抗，从根本上批判了封建统治阶级，表达了自己变革现实的愿望。另一方面，又不能从根本上提出救民于水火的办法，只能靠天地动容来昭雪窦娥的冤案。3 -窦娥的三桩誓愿一一血溅白练、六月飞雪、亢旱三年的顺序可以颠倒吗？为什么？（5分）4. “煞”就是结尾的曲牌，元杂剧中多为一曲。为什么关汉卿要把“煞”分成【二煞】【一煞】【煞

4、尾】三支曲子呢？ （4分）答：说明蓄积在窦娥胸中的怒火再也无法控制，犹如地下岩浆，冲向决口。也说明剧作家意犹未尽，他要把窦娥的无辜受害， 要把人们对窦娥的同情， 要把人们对统治者的愤恨表 现得痛痛快快，淋漓尽致。于是在结尾处一波三折，把高潮推向顶峰。（二）阅读下面的文字，完成各题。潘桥饯别（节选）马致远（旦云）妾这一去，再何时得见陛下？把我汉家衣服都留下者。（诗云）正是：今日汉宫人，明朝胡地妾；忍着主衣裳，为人作春色！（留衣服科）（驾 唱）【殿前欢】则甚么留下舞衣裳， 被西风吹散旧时香。我委实怕宫车再过青苔巷，猛到椒 房，那一会想菱花镜里妆，风流相，兜的又横心上。看今日昭君出塞，几时似苏武还乡

5、？（番使云）请娘娘行罢，臣等来多时了也。（驾云）罢罢罢！明妃你这一去，休怨朕躬也。（做别科，驾云）我那里是大汉皇帝！（唱）【雁儿落】我做了别虞姬楚霸王，全不见守玉关征西将。哪里取保亲的李左车，送女客的萧丞相？（尚书云）陛下不必挂念。（驾唱）【得胜令】他去也不沙架海紫金梁， 枉养着那边庭上铁衣郎。 您也要左右人扶侍， 俺可 甚糟糠妻下堂？您但提起刀枪，却早小鹿儿心头撞。今日央及煞娘娘，怎做的男儿当自强！（尚书云）陛下，咱回朝去罢。（驾唱）【川拨棹】怕不待放丝缰，咱可甚鞭敲金镣响。你管燮理阴阳，掌握朝纲，治国安邦， 展土开疆；假若俺高皇，差你个梅香，背井离乡，卧雪眠霜，若是他不恋恁春风画堂，我便

6、官封你一字王。（尚书云）陛下，不必苦死留他，着他去了罢。（驾唱）【七弟兄】说甚么大王、不当、恋王媾，兀良怎禁他临去也回头望！那堪这散风雪旌节 影悠扬，动关山鼓角声悲壮。【梅花酒】呀！俺向着这迥野悲凉。草已添黄，兔早迎霜。犬褪得毛苍，人搠起缨枪， 马负着行装，车运着粮粮，打猎起围场。他他他，伤心辞汉主；我我我，携手上河梁。他部 从入穷荒，我銮舆返咸阳。返咸阳，过宫墙；过宫墙，绕回廊；绕回廊，近椒房；近椒房， 月昏黄；月昏黄，夜生凉；夜生凉，泣寒螯；泣寒蜜，绿纱窗；绿纱窗，不思量！【收江南呀！不思量除是铁心肠！铁心肠也愁泪滴千行。美人图今夜挂昭阳，我那里 供养，便是我高烧银烛照红妆。（尚书云）陛下

7、回銮罢，娘娘去远了也。（驾唱）【鸳鸯煞】我煞大臣行说一个推辞谎，又则怕笔尖儿那火编修讲。不见他花朵儿精神,怎趁那草地里风光？唱道伫立多时，徘徊半晌，猛听的塞雁南翔，呀呀的声嘹亮，却原来满目牛羊，是兀那载离恨的毡车半坡里响。（下）（番王引部落拥昭君上，云）今日汉朝不弃旧盟，将王昭君与俺番家和亲。我将昭君封为宁胡阏氏，做我正宫。两国息兵，多少是好！众将士，传下号令，大众起行，望北而去。（做行科）（旦问云）这里甚地面了？（番使云）这里黑龙江，番汉交界去处；南边属汉家，北边属我番国。（旦云）大王，借一杯酒，望南浇奠，辞了汉家，长行去罢。（做奠酒科，云）汉朝皇帝，妾身今生已矣，尚待来生也。（做跳江科）（

8、番王惊救不及，叹科，云）嗨！可惜！可惜！昭君不肯入番，投江而死。罢罢罢，就葬在此江边，号为青冢者。我想来，人也死了，枉与汉朝结下这般仇隙，都是毛延寿那厮搬弄出来的。把都儿，将毛延寿拿下，解送汉朝处治。我依旧与汉朝结和，永为甥舅，却不是好？（诗云）则他为丹青画误了昭君，背汉主暗地私奔；将美人图又来哄我，要索取出塞和亲。岂知道投江而死，空落得一见消魂。似这等奸邪逆贼，留着他终是祸根；不如送他去汉朝哈喇，依还的甥舅礼，两国长存。（下）1 【梅花酒】一曲词表达了汉元帝怎样的情感？这首曲词有何特点？2怎样理解“看今日昭君出塞，几时似苏武还乡”一句？【解析】本题考查对关键句子含意的理解，这里提到了“苏武”

9、，苏武奉命出使，被扣匈奴十余年，他矢志不忘，历经磨难终归汉朝，谱写一首爱国的赞歌。文中“几时似”表达了汉元帝对昭君出塞的忧虑不安。3试析本剧中的王昭君形象。【解析】本题考查对人物形象的概括。 “今拥兵来索，待不去，又怕江山有失；没奈何将妾身出塞和番”，入宫后虽受冷遇，但仍心怀家国，表现了一个弱女子的卫国大志；她不肯入番，投江而死，表现她的刚烈。4从末尾一段文字中分析番王性格特点。【解析】本题考查对人物性格的概括，需要结合具体的言行，准确概括，不能任意拔高。 “我想来，人也死了，枉与汉朝结下这般仇隙，都是毛延寿那厮搬弄出来的。把都儿，将毛延寿拿下，解送汉朝处治。我依旧与汉朝结和，永为甥舅，却不是

10、好？”这部分通过语言描写表现了番王的耿直，是非分明和心胸宽广。（三）阅读下面这首宋词，完成 12题。如梦令春景秦 观啄花红溜 ，燕尾点波绿皱 。指冷玉笙寒，吹彻小梅 春透。依旧，依旧，人与绿杨俱瘦。【注】秦观，字少游，北宋文学家、词人。此时词人因党祸被贬到杭州做官，继而又被削 职，流落到湖南郴州，其间跟家人朋友聚少离多。红溜：形容花朵娇红。绿皱：形容春 水绿波。小梅：乐曲名。唐大角曲里有大梅花 小梅花等曲。1 下列对本词的赏析，不正确的两项是（）A.首二句直笔写春。莺歌燕舞，花红水绿，旨在突出自然春光之美好。8. 一个“溜”字，一个“皱”字，将宁静的春色搅动，又是那样地轻柔，那样地温和，那样地

11、令人陶醉、销魂。C.三、四句写天寒指冷，玉笙冰凉，一曲小梅呜咽回荡，响彻天空，这使得诗歌境界一转，可见诗人心中更留恋的还是点点梅花盛开的冬景。D “依旧，依旧，人与绿杨俱瘦。”是为点题之笔。诗人借用比喻等修辞手法，感叹春色渐老，春光即逝，更有那刻骨的相思深情。E.这是一首春日怀人之作。眼前鸡嘴啄花，燕尾剪波的春光春色，触动了怀人的心绪。一曲小梅，传出了绵绵相思之情。这首词构思新颖，轻柔典雅，工丽含蓄。2本词运用了哪些表现手法？请结合诗句进行分析。化用。诗人化用李璟山花子“小楼吹彻玉笙寒”句，写女子独自在小楼里吹笙，以排遣愁闷，借以表达诗人的悲苦和思念。拟人。写人与绿杨一样消瘦，以生动的形象表达

12、伤春念远之情，而“为伊消得人憔悴”的含意自在其中，让人想象到一幅花落絮飞，佳人对花兴叹、怜花自怜的图画。反复。 “依旧”一词，反复运用，指小梅之曲悠悠不尽，表现诗人忧思情怀不尽。同时节奏鲜明，音韵和谐。（四）阅读下面的文字，完成后面各题。信仰是人对自身存在意义的本体性关怀，是人类超越有限追求无限、超越现实追求理想的精神活动。借助于信仰活动来表征和实现自我超越，成为人类区别于动物的特有的和最高的精神标志。商周时代，社会上普遍存在着天神天道信仰。春秋战国时期处于人类轴心时代，老子、孔子等思想家立足人文价值的探索，正好具备实现思想突破、完成人类自我超越使命的历史条件。对于自己的核心思想和信仰，他们都

13、用一个“道”字来表达。从论语一书中，可见孔子对“道”极端重要性的认识。他认为，相比于“道”饭穿衣皆不必太计较，君子应该操心的是“道”的寻求与实践，这样生命才有价值和意义；即便闻道后马上会死去，也在所不惜。如果“道不行”，不如“乘桴浮于海”。孔子之道，孟子是其身后最忠实的继承者和最坚定的推进者，他将“义”提到与“仁”并列的地位。将仁义由个人生活推廓至政治领域。经过众多儒家学者的研习和宣扬，仁义之道在战国中后期已为不少诸侯国上层人士所接受，得到广泛传播。汉高帝十二年，刘邦自淮南至鲁，以隆重的太牢之礼祭祀孔子，开帝王祭孔之先河。从此， 儒家学者开始对仁义之道不遗余力地加以传播。在汉代传播儒家仁义学说

14、的过程中，影响力最大的无疑是董仲舒。因为他在给汉武帝所上 “天人三策”中， 主要是从政治层面论道。儒学的发展，至宋代达到顶峰。追求经世致用者，有王安石的新学、司马光的朔学、苏轼家族的蜀学和陈亮的功利学派。理学一派则前有北宋五子邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐奠基，程颢还被学者尊为“明道先生”，至南宋朱熹集其大成，完成了理学体系的建构。两派虽于内圣、外王各有侧重，但对仁义之道内涵的开掘极其深入。相对于广阔的社会需要而言，思想家的儒学传播主要是在精英文化圈。南北朝末期，颜之推撰巨著颜氏家训，涉及家庭伦理、处事原则、人生礼仪等诸多方面，对整个宗族具有重大引导作用。影响所及，带动了后世大量家训作品的问世

15、。宋代以后，宗法作用日益提升，各地家族谱牒大量产生。每部族谱依例皆有家训、家规的篇章，包括孝父母、和兄弟、敬祖先、睦宗族、忠君上、笃师友、戒骄淫、务耕读、制财用之类的日常生活准则，成为传播仁义之道的绝佳途径。且以新近发现的湖北省罗田县民国晏氏庚午宗谱为例。谱中除了首传一收载户规外，首传二一整册皆为明清时期的“先祖遗训”，包括圣瑞公训词八则伟人公家诫十六条等14 种。其圣瑞公训词八则论“积德”云： “济世之心争诚伪不争大小，总须出于真挚，量力而行。” 诸如此类由各地乡绅所作的家训、家规，文字上或许不能入大思想家的法眼，却将仁义之道生活化、通俗化，用语比思想家更鲜活，易为普通人所接受。尤其是家训、

16、家规出自各族先人或乡贤之手，更增后人敬畏之心和亲切感，能将其作为行动的指南、生活的向导。通过各种渠道的传播，仁义之道成为传统社会的核心价值观，进入到人们的潜意识中，与其生活水乳交融。（节选自周国林仁义之道中国传统社会之信仰 ）1 下列关于“信仰”的理解和表述，不正确的一项是A.信仰是人类区别于动物的特有的精神活动，它是人类自身存在意义的本体关怀。B.人类借助于信仰活动来表征和实现自我超越，从而追求无限，超越现实追求理想。C.天神天道作为一种信仰曾经在商周时代普遍存在，但是后来被孔子的“道”替代。D.春秋战国时期的孔子、老子等立足人文价值探索，都用“道”字表达自己的信仰。2下列理解与分析，不符合原文意思的一项是A孔子认为相比于“道”，君子不必太计较吃饭穿衣，要寻求和实践“道”，让生命变得有价值、有意义。B.孟子作为孔子“道”的继承者和推进者，将“义”与“仁”并列，把仁义由个人生 活推廓至政治领域。C.儒学发展至宋代达到高峰，形成了新学、朔学、蜀学等流派，南宋朱熹集大成，完成了其体系的构建。D 颜氏家训带动大量家训作品问世。这些家训、家规拟定的日常生活准则是传播仁义之道的绝佳途径。3根据原