纳兰性德诗词虞美人_曲阑深处重相见原文译文赏析

1、纳兰性德诗词?虞美人-曲阑深处重相见? 原文译文赏析?虞美人曲阑深处重相见?清代：纳兰性德曲阑深处重相见,匀泪偎人颤.凄凉别后两应同,最是不胜 清怨月明中.半生已分孤眠过,山枕檀痕洗.忆来何事最销魂,第一折枝 把戏画罗裙.【译文】当年在曲折的回廊深处,我再一次与你相逢.你抹掉泪水, 颤抖着依偎在我怀里.分别之后,你我承受着相同的凄凉痛楚. 每逢月圆,便因不能团圆而倍感伤心.分别后只觉得半生孤苦,枕上早已是泪痕点点.回忆起你最 让我心动的一刻,是你那堪称第一的绘有折枝图样的彩色的罗裙.【注释】虞美人：词牌名.此调原为唐教坊曲,初咏项羽宠姬虞美人, 因以为名.又名?一江春水?、?玉壶水?、?巫山十

2、二峰?等.双 调,五十六字,上下片各四句,皆为两仄韵转两平韵.匀泪：拭泪.全句指在情人的怀中颤抖着搽拭眼泪.不胜清怨：指难以忍受的凄清幽怨.唐钱起?归雁?：“二十五弦弹夜月,不胜清怨却飞来.不胜：承受不了.清怨：凄清幽 怨.分f小：料想.山枕：枕头.两端凸起中间低凹的山形枕头.檀痕,浅红色的泪痕.是说沾上胭脂的泪痕.洗W6工浸渍、染上.枕头上浸渍了粉红色的泪痕.销魂：极度的愁苦或欢乐.折枝,中国花卉画技法,即不画全株,只画连枝折下的局部.宋仲仁?华光梅谱取象?：“其法有俯仰枝、覆枝、从枝、 分枝、折枝.把戏：供仿制的式样.罗裙：丝罗织成的裙子,多泛指妇女 衣裙.【赏析】由于作者的气质与秉性使然

3、,所以即使内容为艳情,词作也 往往会呈现出迥异的风格.早期花间词不仅内容空虚、意境贫乏, 而且多追求辞藻的雕琢与色彩的艳丽,虽然词人多为男子,但他 们写出来的文字却带着极浓重的脂粉气；纳兰的这一首?虞美人?虽然也写男女幽会,却在暖昧、风流之外多了几分清朗与凉薄.发端二句“曲阑深处重相见,匀泪偎人颤很明显出自于李 煜在?菩萨蛮?中的“画堂南畔见,一向偎人颤 一句.小周后 背着姐姐与后主在画堂南畔幽会, 见面便相依相偎在一起,紧张、 冲动、兴奋之余难免娇躯微颤；纳兰词中的女子与情郎私会于 “曲 阑深处,见面也拭泪啼哭.但是细细品味,后主所用的“颤字 更多展现的是小周后的娇态万种、俏皮可人,而纳兰这

4、一 “颤 字,写出的更多是女子的朋情之深、悲戚之深,同用一字而欲表 之情相异,不可谓不妙.曲阑深处终于见到恋人,二人相偎而颤,四目相对竟不得“执 手相看泪眼,但接下来纳兰笔锋一转,这一幕原来只是回忆中的 景象,现实中两个人早已“凄凉作别,只能在月夜中彼此思念, 忍受难耐的凄清与幽怨.夜里孤枕难眠,只能暗自垂泪,忆往昔 最令人销魂心荡的,莫属相伴之时,以折枝之法,依娇花之姿容, 画罗裙之情事.这首词以白描的手法再现夫妻重聚时的情景,字句间一片春 光凄凉.从词意上看,这首词是词人回忆与妻子相恋的情景,通 篇皆作追忆的口吻.上片布景,展现相见之时及别离之后的情景.“曲阑深处重相见,匀泪偎人颤.别后的

5、凄凉,最难以忍受的是月明之夜的清冷 相思.读来令人摇心动魄.虽并非初次,却仍然有点紧张.暗地 里,偷偷匀拭着眼泪,心潮激荡.回想起别后,两处相思,一样 凄切悲凉.“凄凉别后两应同,最是不胜清怨月明中.词意陡转,道破 这原是记忆中的美妙而已,现在已是别后凄凉.凄清幽怨到让人 不堪承受.下片说情,剖示当下的心境.“半生已分孤眠过,紧承词意, 将失意一倾到底,用词精美婉约,凄怆词意并未因而消减,依然 辛酸入骨.结句处的“折枝把戏画罗裙,借物映人,含蓄委婉.布景与说情,尽管皆记忆中事,但其注重于捕捉当时的感觉 和印象,却令得已经过去的景和情,鲜明生动地浮现目前.与很多花间词相比,李煜的艳词大多做到了艳

6、而不俗,能将 男女偷情幽会之词写得生动而不放纵.纳兰的这一首?虞美人? 又在李煜之上.这首词首尾两句都是追忆,首句写相会之景,尾句借物映人, 中间皆作情语,如此有情有景有物,又有尽而不尽之意,于凄凉 清怨的气氛中叹流水落花易逝,孤清岁月无情,真是含婉动人, 情真意切.扩展阅读：纳兰性德文学特点之物性观照在纳兰词中,写景状物关于水、荷尤其多.首先其别业就名 为“泳水亭.无论现关于泳水亭所在地点的争议怎样,无论它是 在京城内什刹海畔,还是在西郊玉泉山下,亦或在其封地皂甲屯 玉河之浜,都没能离开一个水字.是一处傍水的建筑,或是有水 的园囿.对于水,纳兰性德是情有独钟的.中国传统文化中,把 水认作有生

7、命的物质,认为是有德的.并用水之德比君子之德. 滋润万物,以柔克刚,川流不息,从物质性理的角度赋与其哲学 的内涵.这一点被纳兰性德这位词人尤为看重.明代定都北京后,许多达官贵人纷纷在城内外营造私人花园 如城内的英国公花园、西郊皇亲李伟的清华园和漕郎米万钟的勺 园,都是极负盛名的.到了清朝,特别是王室在西郊大兴园林土 木,自畅春园始,到圆明园之鼎盛,三山五园,几成中国古代造 园的顶峰.为了仿效,为了方便朝班,更是为了享受,王公大臣 也在西郊购地,建起自己的园里别业.明珠就在畅春园咫尺之处, 兴建“自怡园.取海淀、西山一带的山水之胜,构架了景似江南 的私家花园.而纳兰性德把属于自己的别业命名为“泳

8、水亭 , 是由于有水,更是由于慕水之德以自比.并把自己的著作也题为?泳水亭杂识?.词人取流水清澈、澹泊、涵远之意,以水为友、 以水为伴,在此疗养,休闲,作诗填词,研读经史,著书立说, 并邀客燕集,雅会诗书一一一个地道的文化沙龙.就在他辞世之 时,也没离开他的泳水亭.与之相比,同在水泉丰沛的海淀,大 将僧格林沁却造旱园,在园中起山神庙.权宦李莲英于海淀镇闹 市中置产业三处,方便起居却无水趣.宗室商人萨利建宅通衢, 招摇有余,风雅稍逊.试想,如果这位伟大的以水为性,借水寄 情的词人没有了水,他的情感谢发和创作灵感的迸出就要大打折 扣,甚至几近干涸.如果以山为题、以山为怀,那他的艺术也定 是另种风度了.纳兰性德的诗词中,对荷花的吟咏、描述很多.以荷花来比 喻纳兰公子的高洁品格,是再恰当不过的.出淤泥而不染是文人 雅士们崇尚的境界.它起始于佛教的有关教义,把荷花作为超凡 脱俗的象征.而在中国传统文化中,把梅、竹、兰、菊“四君子和松柏、 荷花等人格化,赋予人的性格、情感、志趣,使之具有了特定的 文化内涵和哲学意蕴.郑板桥的竹、金农的梅、曹雪芹的石,者B 成了寄托文人心态、情感的文化图腾.而纳兰性德却认定了荷花. 他的号为楞伽山人,有禅缘者,看重荷