2019-2020年高二语文石钟山记课堂教学实录与点评

1、2019-2020年高二语文石钟山记课堂教学实录与点评（师出示教学目标：倒装句式；学习苏轼大胆质疑、重视实践的做法。学生朗读课文后提出质疑）生：文章一开始讲“水经云：“彭蠡之口有石钟山'”。为什么作者不直接讲出来，而要引用水经中的话?我觉得这样写是多余的。师：这到底是不是多余的呢?大家讨论一下。生：这里不是多余的，因为郦道元是为水经作注的，而作者是同意郦道元的观点的，这表明了作者的态度。生：作者引用了书中的话比自己的话有力，同时说明石钟山是真有其山，表示作者'夜泊绝壁”和写作此文的必要性。生：引用水经的话表示作者知识渊博。生：这里通过水经提出郦道元的观点，后面提出李渤的观点，两

2、种观点提出来，有了比较，就为作者的质疑提供了基础。师：大家各抒己见。从各个侧面回答了这个问题，思维很活跃，讨论很热烈，很好。在预习中还发现什么问题呢？生:''郦道元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。这里''以为是什么意思？师：你猜一猜是什么意思？生：可能是''认为”吧？师：很好，你真聪明。以后遇到解决不了的难题，先猜一猜，说不定真猜对了。还有别的问题吗？生：''士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下中的''士大夫是不是指李渤？师：有不同意见吗？生：我觉得是指古代文人。因为李渤是文人。师：那古代文人不是因为李渤而倒

3、霉了吗?（笑）有不同意见吗？生：这里的''士大夫是指古代做官的人。因为做官的人是不愿'以不舟夜泊绝壁下的。师：他们为什么不愿意？生：因为他们觉得书上写的没有必要去考证，而且他们养尊处优，不高兴深夜去探险。师：是不愿和不屑，对吧？生：我认为''士大夫是指像李渤那样的不肯实地考察、浮而不实的一类人。师：同意他的观点吗？生齐答：同意。师：他能够深入地思考问题、分析问题、并且透过现象看到了事物的本质。这是很可贵的思维方法，大家应该向他学习。师：还有人提问吗?如果没有，教师要提问了。第一个问题：''石之铿然有声音，所在皆是也，而此独以钟名，何哉?这

4、句话作何解释？（一学生翻译，略）师：有谁知道我为什么要把这个句子提出来吗？生：因为这里的''名是名词活用作动词，作''命名解。生：这是一个定语后置的倒装句。师：你能把正常语序讲出来吗？生：应为：铿然有声之石”。师：对。第二个问题：''空中而多窍”为何翻译？生：这句话的意思是''中间空的并且有许多小孔，这是一种倒装句式，正常语序应为''中空而多窍”。师：你很聪明，分析得对极了。最后一个问题：因笑谓迈曰：''汝识之乎?噌吰者，周景王之无射也，竅坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也!”这句话你们懂吗？

5、（一学生翻译，略）另一学生站起来：''古之人不余欺也是个倒装句，是否定句中的宾语前置。师：对，在否定句和疑问中，当宾语是代词时，一般就会提到动词前面。大家记清楚，宾语前置有两个条件，一是否定句或疑问句，二是代词作宾语。能不能回忆一下以前有没有碰到这样的例子？生：时人莫之许也。师：很好。在本文中我们学到两种倒装句，一种是定语后置，一种是宾语前置，请大家课后在笔记本上把它们整理出来。师：无射和歌钟是古代帝王用的十分有名的编钟，声音美妙动听，苏轼为什么把噌吰”声和''竅坎镗鞳声比成无射和歌钟的声音？''噌吰和''竅坎镗鞳是什么声音？生：

6、是''水石相搏的声音，这是两个象声词。师：这些声音曾经给作者什么样的感觉?从书上找出有关句子来。生：''舟人大恐，''余方心动欲还，这声音曾经让作者十分恐惧。师：那么作者为什么把这些让他吓得魂不附体的声音比成仙乐一般的美妙声音呢?讨论一下。（学生讨论，发言）生：因为''噌吰和竅坎镗鞳的声音和编钟的声音很相似。师（追问）：那么干嘛不干脆说像''钟而非比成那么有名的''无射和''歌钟呢？生：这与作者的心情有关，因为作者经历了那么艰险的探索终于找出了石钟山命名的真正原因，所以他心里高光，听

7、这个水石相搏的声音就像''无射和''歌钟奏出来的音乐一样美妙了。师：这种高兴的心情表现在这一句的哪个字上？学生齐答：笑。师：这个''笑表现了作者什么心情?用一个词概括一下。学生纷纷议论：高兴的笑、欣慰的笑、开心的笑。师：前后翻翻，本文共有几处''笑”？学生查找后得出结论：有四处'笑，''余固笑而不信也、''又有老人咳且笑于山谷者、''因笑谓迈曰”、''而笑李渤之陋也”。师：这四处''笑中有三处是作者的''笑，分别体会一下作者在笑

8、什么？生：''余固笑而不信也是笑''寺僧和小童的行为，还笑他们和李渤同样的观点。师：用一个词概括一下，什么笑？生：否定的笑。生：''而笑李渤之陋，这个''笑是嘲笑李渤，概括为''嘲讽的笑。师：苏轼为什么要笑李渤？生：笑李渤不实地考察，''事不目见耳闻而臆断其有无”。师：对，苏轼在这篇文章中告诉我们的就是这样一种重视实践的思想。老师想问大家一个问题：李渤真的可笑吗？（学生讨论）生：我认为李渤不应该被笑，因为他能够对郦道元的观点提出质疑，并且考证它，得出新的结论，这和苏轼同样可贵，而且苏轼笑李渤也是不对

9、的，如果这样，后人也同样可以笑苏轼，因为在后人看来，苏轼的观点也是错误的。师：讲得好极了，给他掌声（教室里掌声热烈），你的思想很深刻，能够运用辩证的观点去看问题，很可贵。下课后把你的发言写成一篇小文章，好吗？师：学习石钟山记的目的并在于评判谁是谁非，而在于学习苏轼这种不迷信旧说，大胆质疑，而且敢于探索，通过实践得出结论的精神。世界上万事万物都是千变万化的，而且在不断地发展变化着，在已知事物中可以找出未知的因素，对于已知事物的描述也不是尽善尽美的。所以，对于书本上的东西，对于名人的观点，我们都不能看成一成不变的真理，要敢于质疑，并且去小心地求证，这就是石钟山记给我们的启示。师：大师质疑的精神在现

10、实生活中显得尤为可贵，大家能不能举出一些科学家大胆质疑的例子？生：哥白尼勇敢地提出''日心说。生：还有布鲁诺捍卫哥白尼的学说。生：伽利略提出空气阻力学说。师：科学家质疑的例子很多很多，谁还能讲讲政治家大胆质疑的事例？生：毛泽东不迷信陈独秀，在革命关键时刻坚持真理。生：邓小平反对''两个凡是，提出改革开放。师：很好，无论是科学家还是革命家，他们这种敢于质疑的思想都是一种科学思想。提出一个观点远远要比证明一个观点更难，所以，质疑是一种很可贵的科学精神，我们在学习中同样要培养这种质疑精神，用胡适先生的话说就是要'大胆假设，小心求证，并且运用辩证的方法去作出尽可

11、能正确的判断。好，今天的作业就是请同学们针对我们平时学习中存在的问题写一篇作文由苏轼的质疑想开去，这是一篇读后感，关于读后感的写作方法大家都很清楚了，有没有困难？学生齐答：没有。师：下课！【点评】按照''一主两翼语文教学过程模式的要求，语文课应该是在课前''自读的基础上进行''研读。''研读有三个环节，第一环节是''围绕目标，质疑问难，开发智能，第二环节是''及时小结，分析异同，揭示规律”，第三环境是''读读结合，读写结合，加强读写能力迁移。石钟山记这堂课，执教者夏健老师正是按照&#

12、39;'研读的环节要求，进行了认真的实践和探索。从执教者的教学思路来看，这堂课的结构有四个层次：第一层次，检查学生''自读（预习）情况。检查的内容是学生对这篇课文是否达到了''读准字音，读清句读，读出语气”的要求。对于出现的错误，执教者坚持让学生自己纠正，而不是一讲了之。第二层次，让学生质疑问难。学生在自读（预习）过程中，碰到了一些问题，这些问题通过自己查找资料和认真思考，仍然无法得到解决。有些问题，让学生在课堂上提出来，进行'研讨。从这堂课提出来的问题看：有基础知识方面的，女余是以记之的''是等等，有理解方面的，如'&#

13、39;士大夫指谁。数量不是太多，但有深度，这说明，学生在自读（预习）过程中，无论基础知识还要理解方面，绝大部分问题是解决的，而且经过了自己的认真思考，剩下的问题确是有一定难度的。质疑问难中，对学生提出的问题，老师也不是由自己一一作答，而是引导学生去查找资料，或者鼓励学生去大胆猜测，从多角度去分析。教者还要注意引导学生透过现象看本质，让学生达到思维的更高境界。第三层次，围绕目标，进行''研读。如果说以上两个层次尚属检查学生''自读（预习）情况，并解决自读（预习）中没有解决的问题，老师还没有真正发挥主导作用，那么从这时候起，老师开始围绕教学目标对学生的'&#

14、39;学真正发挥其主导作用了。首先执教者围绕本课的教学目标，检查了倒装句式，并注意揭示一般规律，在揭示规律的基础上再去引导学生运用这个规律去解决问题。如教者引导学生通过对''古之人不余欺也!这一句子的分析，揭示了古汉语中''宾语前置的一般规律，然后让学生联系过去所学内容，再举例分析宾语前置的例句，较好地完成了一个揭示规律和运用规律的过程。其次，抓住''三笑”这个纲，涉及全文，揭示作者''质疑一探疑一解疑”的精神，起到纲举目张的作用。在分析理解'笑李渤之陋时，教者提出李渤是否真的''可笑，让学生思考，从而训练

15、了学生的辩证思维能力。真正起到了开发学生智能的作用。第四层次，强化能力迁移，开发学生潜能。教者在引导学生对本文的主要内容理解得比较透彻的基础上，又即刻引导学生展开联想，把在课堂上习得的知识与学生原有的知识进行融合，让新知识融化在学生原有的知识背景之中去，通过启迪感悟，激活思维，重组了知识结构，培养了学生的创造精神。如教者引导学生由苏轼的质疑，联想到科学家和政治家的质疑精神，然后再联系自己身边的人和事，进一步认识到质疑精神的重要性。在这个基础上，要求同学们写一篇由苏轼的质疑想开去的文章，这无疑强化了能力迁移，开掘了学生的潜能。这种读写结合的收益，显然与平时布置一篇作文，是不可同日而语的。从以上四

16、个层次可以看出，教者不但思路清晰，有梯度和深度，更主要的是体现了如下四点教改精神：（一）体现了''学生会的老师不讲，学生能做的老师坚决不做的教改精神，学生成了学习的真正主人。（二）课堂上自始至终是学生研讨为主。（三）教者将知识与能力训练有机地结构在一起。如对'宾语前置”的训练，教者首先从个别问题出发，总结出一般规律，然后再从一般规律出发去解决个别问题，这种从个别到一般，从一般再到个别的训练方法，无疑有效地训练了学生的思维能力。在这样的训练中，让学生获得知识与能力的双重丰收。同时在整个教学中，教者还启发学生透过现象看本质，用辩证思维方法看待''笑，多侧面、

17、多角度分析'士大夫，大胆猜测等等，都是本堂课开发潜能、强化能力训练的典型例子。（四）读写结合处理比较好。当然本堂课还只是一次'一主两翼语文教学过程模式”中''研读课结构模式的实践和探索，不足之处也是十分明显的，尚须作更大的努力，笔者就不一一赘述了，希望有志于''学堂主人训练课题改革的老师，共同努力，互相学习，共同提高。2019-2020年高二语文祭十二郎文教案示例整体感知韩愈幼年丧父，靠兄嫂抚养成人。韩愈与其侄十二郎自幼相守，历经患难，感情特别深厚。但成年以后，韩愈四处飘泊，与十二郎很少见面。正当韩愈官运好转，有可能与十二郎相聚的时候，突然传来他

18、的噩耗。韩愈悲痛欲绝，写下这篇祭文。作者把抒情与叙事结合在一起，联系家庭、身世和生活琐事，反复抒写他对亡侄的无限哀痛之情。同时，也饱含着自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以向死者诉说的口吻写成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之数，乃至疑后嗣之成立，极写内心的辛酸悲痛。第二段写初闻噩耗时将信将疑，不愿相信又不得不信的心理，尤其显得哀婉动人。文章语意反复而一气贯注，最能体现在特定情景下散文的优长，具有浓厚的抒情色彩。因而在艺术上取得了极大的成功，成为“祭文中千年绝调”（明代茅坤语）。古文观止评论说：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是

19、血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。”苏轼说：“读韩退之祭十二郎文而不堕泪者，其人必不友。”当然，这些说法未免带有夸张的成分，但本文饱含作者对十二郎的满腔真情，却是确定无疑的。全文开头几句是祭文开头的固定形式。正文可分为三部分。第一部分（“呜呼!吾少孤”至“吾不以一日辍汝而就也”），写两人之间的深厚情谊。先从身世和家世的不幸，写幼时孤苦相依；后叙两人的三别三会，终于不得会合而成永别，使作者悔恨无穷，抱憾终生。第二部分（从“去年，孟东野往”至“其然乎?其不然乎”），写十二郎之死。先写对十二郎之死的悲痛，再详叙死因和死期。第三部分（从“今吾使建中祭汝”至篇末），写对十二郎及其遗孤的吊慰，交代迁

20、葬及教养遗孤等事。二 鉴赏要点1不拘常格，自由抒情祭文偏重于抒发对死者的悼念哀痛之情，一般是结合对死者功业德行的颂扬而展开的。本文一反传统祭文以铺排郡望、藻饰官阶、历叙生平、歌功颂德为主的固定格式，主要记家常琐事，表现自己与死者的密切关系，抒写难以抑止的悲哀，表达刻骨铭心的骨肉至情。形式上则破骈为散，采用自由多变的散体。正如林纾在韩柳文研究法韩文研究法中所说：“祭文体，本以用韵为正格至祭十二郎文，至痛彻心，不能为辞，则变调为散体。”使全文有吞声呜咽之态，无夸饰艳丽之辞，为后世欧阳修泷冈阡表、归有光项脊轩志、袁枚祭妹文等开辟新径。清代古文家刘大说：“文贵变集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之中句

21、句变，神变，气变，境变，音节变，字句变，惟昌黎能之。”2 感情真挚，催人泪下作者写此文的目的不在于称颂死者，而在于倾诉自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。这主要表现在三个方面。一是强调骨肉亲情关系。作者和老成，名为叔侄，情同手足，“两世一身，形单影只”。今老成先逝，子女幼小，更显得家族凋零，振兴无望。这在注重门庭家道的古代，引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。二是突出老成之死实出意外。老成比作者年少而体强，却“强者夭而病者全”；老成得的不过是一种常见的软脚病，作者本来不以为意，毫无精神准备，因而对老成的遽死追悔莫及，意外的打击使他极为悲痛。三是表达作者自身的宦海沉浮之苦和人生无常之感，并以此深化亲情。

22、作者原以为两人都还年轻，便不以暂别为念，求食求禄，奔走仕途，因而别多聚少，而今铸成终身遗憾。作者求索老成的死因和死期，却堕入乍信乍疑、如梦如幻的迷境，深觉生命飘忽，倍增哀痛。3 边诉边泣的语言形式作者采用与死者对话的方式，边诉边泣，吞吐呜咽，交织着悔恨、悲痛、自责等种种感情，似在生者和死者之间作无穷无尽的长谈。如写闻讣的情景，从“其信然邪”到“未可以为信也”，再到“其信然矣”，语句重叠，表现其惊疑无定的心理状态。末尾“汝病吾不知时，汝殁吾不知日”一段，多用排句，情绪激宕，一气呵成。这一切又都从肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。解题指导一 设计此题，意在引导学生读懂课文，总体把握作者抒发的感情

23、。学生只要能理解课文的主要内容即可。至于段落划分，不必强求一致。答案见“整体感知”。二 这段文字共用了三个“邪”字，三个“也”字(“信也”“梦也”“何为而在吾侧也”)，表示不愿相信十二郎的死是真的。三个“乎”字，表示虽不愿相信而事实俱在的矛盾心情。五个“矣”字，则表示不得不信这一噩耗的无奈。三 答案见“有关资料”。四 这是一道开放性题目，意在让学生借鉴课文的写法，写一篇短文，不作统一要求。教学建议一这篇课文感情真挚，抒情语句较多，有的甚至是泣血带泪。其中有两处最为突出。一是作者得到十二郎猝然病死的消息一段，连用三个“邪”字，三个“乎”字，三个“也”字，五个“矣”字，文辞抑扬顿挫，感情跌宕起伏。

24、二是“汝病吾不知时，汝殁吾不知日”一段，好像与十二郎当面交谈，自然亲切，入情入理。诵读时要注意作者感情的起伏变化，读出应有的感情波澜。二注意下列加点字的读音。闻汝丧(sdng)之七日及长(zhdng)不省(xing)所怙(hu)兄殁(mo)南方省(xing)坟墓归取其孥(nu)丞相薨(hong)佐戎(rong)徐州孰谓汝遽(ju)去吾万乘(sheng)之公相殒(yun)其生窆(bian)不临其穴尚飨(xiang)三 本文是我国文学史上的抒情名篇，教学中宜主要采用诵读法。除介绍一点背景知识外，先由教师范读，然后引导学生饱含感情地分段朗读。在读的过程中，逐段理清文章的思路，揣摩文意。重点段落可让学

25、生反复朗读，教师加以适当的评点和板书，使学生真正进入到作品的审美意境中。四 板书设计引子1 叔侄深情两世一身，形单影只三别三会抱憾终生2 噩耗传来信然邪吾兄之盛德而夭其嗣汝之纯明而不克蒙其泽其梦邪东野之书耿兰之报信然矣天难测神难明理不可推寿不可知己身未老先衰将从汝而死冀孩提成立死因软脚病3 祭奠亡灵吊慰家属改葬言有穷而情不可终有关资料一参考译文某年、某月、某日，叔父韩愈在听说你去世后的第七天，才得以含着哀痛向你表达诚意，并让建中在远方备办了应时的鲜美食品作为祭品，告慰你十二郎的魂灵：唉，我幼年丧父，等到大了，不知道父亲是什么模样，只好靠哥嫂抚养。哥哥在中年时死在南方，我和你都还小，跟随嫂嫂把灵

26、柩送回河阳安葬。随后又和你到江南谋生，孤苦零丁，一天也没有分开过。我上面本来有三个哥哥，都不幸早死。继承先父的后代，在孙子辈里只有你，在儿子辈里只有我。子孙两代各剩一人，孤孤单单。嫂嫂曾经抚摸着你指着我说：“韩氏两代，就只有你们两个了!”那时你比我更小，当然记不得了；我当时虽然能够记事，但也还不能体会她话中的悲凉啊!我十九岁时，初次来到京城。四年以后，才回去看你。又过了四年，我去河阳凭吊祖先的坟墓，碰上你护送嫂嫂的灵柩来安葬。又过了两年，我在汴州辅佐董丞相，你来看望我，只住了一年，你请求回去接妻子儿女。第二年，董丞相去世，我离开汴州，你没能来成。这一年，我在徐州任职，派去接你的人刚动身，我就被

27、免职，你又没来成。我想，你跟我在东边的汴州、徐州，也是客居，不可能久住；从长远考虑，还不如我回到西边去，等在那里安下家再接你来。唉!谁能料到你竟突然离我而死呢?当初，我和你都年轻，总以为虽然暂时分别，终究会长久在一起的。因此我离开你而旅居长安，以寻求微薄的俸禄。假如真的知道会这样，即使让我做高官厚禄的公卿宰相，我也不愿离开你一天而去赴任啊!去年，孟东野到你那里去时，我写给你的信中说：“我年纪还不到四十岁，但视力模糊，头发花白，牙齿松动。想起各位父兄，都在健康强壮的盛年早早去世，像我这样衰弱的人，难道还能长活在世上吗?我不能离开（职守），你又不肯来，恐怕我早晚一死，你就会有无穷无尽的忧伤。”谁知

28、道年轻的却先死了，而年老的反而还活着，强壮的早早死去，而衰弱的反而还活在人间呢?唉!是真的这样呢?还是在做梦呢?还是这传来的消息不可靠呢?如果是真的，那么我哥哥有（那么）美好的品德反而早早地绝后了呢?你（那么）纯正聪明反而不能承受他的恩泽呢?难道年轻强壮的反而要早早死去，年老衰弱的却应活在世上吗?实在不敢把它当作真的啊!如果是梦，传来的噩耗不是真的，可是东野的来信，耿兰的报丧，却又为什么在我身边呢?啊!大概是真的了!我哥哥有美好的品德竟然早早地失去后代，你纯正聪明，本来是应该继承家业的，现在却不能承受你父亲的恩泽了。这正是所谓苍天确实难以揣测，而神意实在难以知道了!也就是所谓天理不可推求，而寿

29、命的长短无法预知啊!虽然这样，我从今年以来，花白的头发，全要变白了，松动的牙齿，也像要脱落了，身体越来越衰弱，精神也越来越差了，过不了多久就要随你死去了。如果死后有灵，那么我们又能分离多久呢?如果没有灵，那么我也不能悲痛多少时间了，而（死后）不悲痛的时间却是无穷无尽的。你的儿子才十岁，我的儿子才五岁，年轻强壮的尚不能保全，像这么大的孩子，又怎么能希望他们成人立业呢?啊，悲痛啊，真是悲痛!你去年来信说：“近来得了软脚病，时常（发作）疼得厉害。”我说：“这种病，江南人常常得。”没有当作值得忧虑的事。唉，（谁知道）竟然会因此而丧了命呢?还是由于别的病而导致这样的不幸呢?你的信是六月十七日写的。东野说

30、你是六月二日死的，耿兰报丧时没有说日期。大概是东野的使者不知道向你的家人问明日期，而耿兰报丧竟不知道应该告诉日期?还是东野给我写信时，才去问使者，使者胡乱说个日期应付呢?是这样呢?还是不是这样呢?现在我派建中来祭奠你，安慰你的孩子和你的乳母。他们有粮食能够守丧到丧期终了，就等到丧期结束后再把他们接来；如果不能守到丧期终了，我就马上接来。剩下的奴婢，叫他们一起守丧。如果我有能力迁葬，最后一定把你安葬在祖坟旁，这样办了，才算了却我的心愿。唉，你患病我不知道时间，你去世我不知道日子，活着的时候不能住在一起互相照顾，死的时候没有抚尸痛哭，入殓时没在棺前守灵，下棺入葬时又没有亲临你的墓穴。我的行为辜负了

31、神明，才使你这么早死去，我对上不孝，对下不慈，既不能与你相互照顾着生活，又不能和你一块死去。一个在天涯，一个在地角。你活着的时候不能和我形影相依，死后魂灵也不在我的梦中显现，这都是我造成的灾难，又能抱怨谁呢?天哪，（我的悲痛）哪里有尽头呢?从今以后，我已经没有心思奔忙在世上了!还是回到老家去置办几顷地，度过我的余年。教养我的儿子和你的儿子，希望他们成才；抚养我的女儿和你的女儿，等到她们出嫁，（我的心愿）如此而已。唉!话有说完的时候，而哀痛之情却不能终止，你知道呢?还是不知道呢?悲哀啊!请享用祭品吧!二祭十二郎文赏析（敏泽）这是一篇情文并茂的祭文。既没有铺排，也没有张扬，作者善于融抒情于叙事之中

32、，在对身世、家常、生活遭际朴实的叙述中，表现出对兄嫂及侄儿深切的怀念和痛惜，一往情深，感人肺腑。祭文全文共分四段，第一段重在叙述韩门两代，只有“我”与侄儿两人，所谓“两世一身，形单影只”，身世之戚苦，及对嫂嫂的深切感念；第二、三段重在痛惜与侄儿的暂别竟成永别，及侄儿的夭折；第四段是对侄儿病情的推测，沉痛的自责，后事的安排，及无处诉说、没有边际的不可遏制的伤痛。文、情前后紧相呼应，浑然一体。结构精巧，层层推进，环环相扣，而又步步深入，随着叙述的展开，作者沉痛的情感波涛，也一浪高似一浪。使人读完全篇，不能不掩卷叹息，为作者因失相依为命的侄儿所遭受到的深切的精神悲痛，潸然泪下，并得到一种美的享受。祭

33、文开头几句，叙述了“我”听到侄儿去世后，准备祭墓的经过。接着转入身世的叙述和悲叹：“我”从小失去了父亲，依靠着哥哥、嫂嫂的抚养，而哥哥又在中年殁于南方。年纪幼小的“我”与你，在孤苦零丁中没有一天不在一起。韩愈三岁丧父，十一岁前，韩愈随兄韩会在京师。大历十二年（777年），韩会被贬为韶州刺史，韩愈随兄到韶州（现在广东韶关）。韩愈回到故乡后，适逢中原战乱，遂到江南宣城避难，这就是祭文中所说的“又与汝就食江南”。自“承先人后者”至“亦未知其言之悲也”这一小段，是写得很感人的一段。字里行间，流露出形单影只的凄苦之情，及对嫂嫂的无限感念。前面那一段铺叙家世，为颠沛流离中的嫂嫂的话“韩氏两世，惟此而已”，

34、增加了浓重的感伤之情，及无限的分量，因为在封建社会中，“不孝有三，无后为大”，可以说是天经地义的事，通过嫂嫂的两句话，把嫂嫂当时的悲伤、期待、焦虑之情，活画了出来，并使人感受到两句话中凝集着多么深厚的感情力量。从“吾年十九”至段末，叙述了韩愈在十九岁以后至侄儿殁去之前的经过。祭文第二段开头几句是倒叙，叙述自己为什么愿意离别形影相依的侄儿的原因。自“诚知其如此”起，笔锋一转，直至段末，是韩愈为此而悲痛、失悔，还有得到侄儿死去的消息后，将信将疑的复杂情绪，以及为此而发出的深挚的慨叹。写得跌宕有致，情思深沉，感人至深。这一大段可分几个层次。第一个层次着意在痛悔自己的去取。接着痛悔，又深入一层，回叙自

35、己父兄的早死，和侄儿本来有可能多在一起呆些日子，共享天伦之乐，却失去了这样的机会。在这一小段中，为了说明自己身体的病弱，一连用了三个“而”字，“而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”，不仅加重了语气，读起来铿锵有力，而且反衬并强调了本段末提出的问题，加强了作者的失痛感。接着思绪又深入一步，以将信将疑的口气描绘了自己内心感到的无穷的惶惑：这不可能是真的，世间没有这样的道理!准是传的信不确切。可是东野的来信、耿兰（奴仆名）的报告又怎么放在“我”的身边呢?在这一段对于内心惶惑的叙述中，使我们看到了作者对侄儿之死所引起的情感的剧烈震荡，不仅为结尾的天命无常的慨叹加重了分量，而且为下段的痛悔准备了心理条件，使

36、下段的责备、失悔、哀惜、慨叹，语语仿佛从肺腑中沛然流出，使悲伤的情感逐步达到高潮。自“汝去年书云”起，至文末，包含几个小段：一是用回叙的手法，推测侄儿得病的原因，及去世的日期；二是对于侄儿后事、家务的安排；三是表示自己“无意于人世”的沉痛的心迹；最后则是深切的寄哀。在这一小段中，作者通过对侄儿的生、病、死、葬料理不到的沉痛自责，表现了失去侄儿后的痛惜之情，哀思深挚，读之使人回肠荡气，不能不为之悲戚不已。这是这篇祭文在情感力量上所达到的又一高潮。祭文接着述说了在经过这次精神上的打击之后，“我”已无意于留恋人间富贵，只求在伊、颍河（皆在现在的河南境内）旁买上几顷地，把“我”的和你的儿子养大，希望他

37、们成人，把我的和你的女儿养大，嫁出去，也就罢了。通过对自己心灰意冷的描述，又进一步加深了已有的哀痛。既属叙事，又是抒情。以“言有穷而情不可终，汝其知也邪?其不知也邪”的问句为结束，更进一步扩展和加深了作者的哀思。明知死后无知，还要如此提问，就使作者更加伤痛不已。“尚飨”，是祭文中常用的结束语，意谓请你来享受这祭品吧。（选自历代名篇赏析集成，中国文联出版公司1988年版，有删节）三读韩愈祭十二郎文（王思宇）全篇三大段之间，不但自有有机联系，而且一段之中，又分若干小段，小段之中，又有若干层次，层次当中，还有不少转折。以第二大段的前半段为例。一开始，作者先不直接写十二郎，而是先写自己。“吾年未四十”

38、四句，是衰象，后来被传颂为写未老先衰的名句，这是一层。“念诸父与诸兄，皆康强而早世”，是长辈的例子，又是一层。以下四句，一句写一层意思，说明自己将死，要十二郎早来相会。这是第一小段。下面“孰谓”两句一转，便过到十二郎之死。这种写法，是上文为下文蓄势，也就是用自己之将死而竟不死，反衬出十二郎之不应死而竟死的特别可哀。“少者殁而长者存，强者夭而病者全”，这不合情理，太使人悲哀，在这个巨大的打击下，作者神志恍惚，不相信这是事实，所以下面紧接着一转，发出三个疑问，“其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪?”然后从信说到疑，一层；从疑又说到信，又一层；最后把十二郎之死归咎于天，归咎于神，归咎于理，得出“寿者不

39、可知”的结论。这是第二小段。从文意讲，十二郎之死，于此已经写完，此段已可结束，但“虽然”两字一转，又上承开头“而发苍苍”一段而翻进一层，写自己的衰象更加严重，又回到自己之将死。“几何不从汝而死也”，是说自己不久也要跟在十二郎的后面死去，讲的本来是一件不幸的事，可是下面突然一转，又变成了幸事一一“死而有知，其几何离?其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。”作者已经痛不欲生，所以视死为幸了。这是第三小段。文章至此，已将作者和十二郎两个方面讲尽，但作者还不结束，又上承第二小段写二人之子之难保。这是第四小段。以上可以看出，短短一段当中，层次转换，变化无穷，有如万水回环，千峰合抱。而这一切在作者说来，不过

40、是将情将事如实叙写，并未有意去精心结撰，过接转换，显得非常自然，看不出丝毫造作之迹。这种不刻意追求结构而结构自妙，在古今都是不可多得的。除了结构方面有韩文的共同特点之外，此文还有它独具的显著特色。读完这篇祭文，我们最突出的一个感觉，就是全篇自始至终，贯注着一个“情”字。“言有穷而情不可终”，作者在此文结尾的这句话，表明它是因情而写，所写皆情，整篇祭文都是作者用感情所写成的。韩愈三岁丧父母，由兄嫂（也就是十二郎的父母）抚养成人，他和十二郎，虽为叔侄，实同兄弟，从小生活在一起，“零丁孤苦，未尝一日相离”，感情特别深厚。十二郎的死，使他悲痛欲绝，也勾起他的辛酸回忆。身世的不幸，家世的凄凉，父母的早逝

41、，兄嫂的抚养，从前同十二郎一起生活的种种情景，都一齐涌上心头；自己的衰病，子孙辈的幼小，这是眼前必须正视的现实。所有这一切，汇成一股感情的激流，作者悲感万端，百思萦集，情不能已，因而写成此文。这里有怀念，有感激，有悔恨，有哀愤，有内咎，有期望，全篇每句每字，都可看到作者感情的奔流。此文不但全篇写情，而且写得非常真，非常深，历来被称为“至情”之文。作者从自己的不幸身世，说到同十二郎的情谊，说到十二郎之死和善后事宜，不加修饰，不作渲染，完全从肺腑中流出，全都是骨肉至情的真实流露。开头的“少孤”“兄殁”“吾与汝俱幼”，看去似乎很平淡，却饱含着作者的无限辛酸和眼泪，写得很沉痛。嫂嫂的惨不忍闻的话和“抚

42、汝指吾”的慈爱而又凄楚的神情，对自己离家谋生的深沉悔恨，得知十二郎死讯后的悲痛心情，也无不情真语真，悲酸无限。我们还可看到，作者抒写时非常坦率，想到什么就写什么，心里怎么想，笔下就怎么写，没有丝毫隐避，一任感情自然倾泻。例如写自己离家的目的，明白地说是以“求斗升之禄”，要是别人，恐怕就不会这样直截了当，很可能不是闭口不说，就是另外安上一个什么冠冕堂皇的名目。想到二人之子，说：“少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立耶?”按照旧时的忌讳，这样的话是不吉利的，由此正可看出作者此时悲痛至极，因而什么也不顾忌了。末尾将十二郎之死完全归罪于自己，说自己“行负神明”“不孝不慈”，更是披肝沥胆的恸哭长号。清代叶燮论诗文，有重“胆”之说：“无胆则笔墨畏缩”，“欲言而不能言，或能言而不敢言”（原诗）。韩愈此文，正称得上有胆，他既敢打破祭文的传统形式，又敢无话不说，所以才写出这篇千古传颂之作。不仅如此，我们细读全文，还可看到作者感情的起伏变化。篇中用“呜呼”“呜呼哀哉”这两个悲叹词，来表现这种变化情态，凡是用这种词的地方，都表示感情变得更加强烈。从第一个“呜呼”开始，可以看到，作者由含着眼泪的深沉倾诉，进而呜咽抽泣，进