佛家经典名言50句——出世境界

1、佛家经典名言50 句 出世境界1 、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。 金刚经南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 金刚经南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像“事如春梦了无痕 ”一样的忘掉它。3、菩萨于法应无所住行于布施所谓不住色布施不住声香味触法布施。 金刚经南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某

2、一个人，那是住相布施。4、不可以身相得见如来。 金刚经南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。5、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。 金刚经南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。6、不应取法，不应取非法。 金刚经南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。7、法尚应舍，何况非法。金刚经南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢！8、无有定法，如来可说。金刚经南怀瑾：佛法在哪里？不一定在佛经上啊！世间法皆是佛法所以大家不要把学佛的

3、精神和生活与现实人生分开。南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住！你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了 说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。10、一切贤圣，皆以无为法而有差别。 金刚经南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。11、所谓佛法者，即非佛法。 金刚经南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。 如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。12、 应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生

4、心，应无所住而生其心。 金刚经南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。13、如来说世界，非世界，是名世界。 金刚经南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了， 本来就是空的，没有世界的存在。14、离一切诸相，则名诸佛。 金刚经南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。15、若心有住，则为非住。 金刚经南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的所以若心有住，即为非住，

5、这是最好的观心法门。16、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。 金刚经南怀瑾：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。17、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。金刚经南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。18、如来所得法，此法无实无虚。 金刚经南怀瑾：无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。19、如来者，即诸法如义。 金刚经南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法随时随地的任何一颗灰尘，清净的

6、地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。20、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。金刚经南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。21 、 如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。 金刚经南怀瑾：什么叫一切法？ 一切法皆空嘛！这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。22、一切法无我，无人、无众生、无寿者。 金刚经南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。23、若菩萨通达

7、无我法者，如来说名真是菩萨。 金刚经南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了要真正内在身心皆亡，达到无我才对但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。24、如来说诸心，皆为非心，是名为心。 金刚经南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊！众生的心还不只是人的心，包括狗啊、牛啊、蚂蚁啊、小昆虫这一切生命，都不是心叫它是心。南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的我们刚说一声未来，它已经变成现在了；正说现在的时候，已经变成过去了。26

8、、如来不应以具足诸相见。 金刚经南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。27、说法者，无法可说，是名说法。 金刚经南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。28、是法平等，无有高下。 金刚经南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。29、是法平等、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。 金刚经南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼、有人我、有众生，是因人我分别而来；把我相、我见一空以后，平

9、等性智出来，再看一切众生都是一律平等但是要修一切的善，才能证得空。30、实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。 金刚经南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生需要佛来度的如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。31 、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 金刚经南怀瑾： 所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、 我相、 众生相、 寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。32、知一切法无我，得成于

10、忍。 金刚经南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。（无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。 ）33、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 金刚经南怀瑾：譬如电灯、电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有？来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有？去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。34、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。 金刚经南怀瑾： 理性上清楚

11、了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信！所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它， 这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。35、不取于相，如如不动。 金刚经南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静； 尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢？不生法相，善护念，无所住。36、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。金刚经南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。37、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处

12、惹尘埃。六祖坛经解析：菩提比喻智慧，明镜比喻清净心。本来清净，又哪里会染上什么尘埃？38、人有南北，佛性无南北。 六祖坛经解析：佛家主张，众生皆具如来智慧德相，众生佛性本自具足。39、何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。 六祖坛经解析：禅家的真谛便是 自性本清净，只待明心见性。40、不是风动，不是幡动，仁者心动。 六祖坛经41 、迷人口说，智者心行。解析：其实说的是：不着相，不动心。六祖坛经解析：不修证，非佛法。42、不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。 六祖坛经解析：迷悟、凡圣，只在一念之间。43、若真修道人，不见世间过。 六祖坛经解析：

13、若见世间过，即说明自己动了心、着了相，也失了慈悲之心。44、无念为宗，无相为体，无住为本。 六祖坛经解析：无念是不住念，无相是不住相，无住是随它去。如此，道便通流。三者是一。45、道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。 六祖坛经解析：念念流动即是道，而不是一念不生。不拒迎，念即流动。46、外离相为禅，内不乱为定 外禅内定，是为禅定。六祖坛经解析：禅定正义。47、诸佛妙理，非关文字。 六祖坛经解析：意在言外，得意忘言。48、色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。 心经南怀瑾：色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。49、是诸