【教学设计】富贵不能淫

1、【教学设计】富贵不能淫（部编）【教材分析】孟子是儒家学派经典著作之一，主要记叙孟子的言行、政治主张、哲学主张和个人修养。孟子的政治主张：实行仁政、王道，主张和平，反对战争。其语言风格一是善于比喻、排比、对比，文章富有辩论色彩；二是语言富有气势，说服力强，感染力强。文中不少名言警句广为流传。【学习目标】知识与能力1 .积累“女、曲、淫”等文言词汇。2 .熟读文本，背诵精彩片段。3 .理解孟子的观点，感受大丈夫的英雄气度。过程与方法1 .反复诵读，理解文意。2 .【情感态度价值观】感受大丈夫的气度，树立正确的价值观。教学重难点1 .背诵全文。2 .理解大丈夫的气度。【教学过程】一、谈话导入古代称男

2、子为丈夫，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？我们这节课就一起来看看亚圣孟子对“大丈夫”的阐释。二、走近作者孟子（约前372前289）,名轲，字子舆，邹（现山东邹城市）人，战国时期思想家，儒家学派的代表人物之一。孟子是记录孟子及其弟子言行著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著。本课出自滕文公下。三、初读，感受大丈夫气概（一）读准字音富贵不能淫（）公孙衍（）丈夫之冠（）往之女家（M）（二）读出节奏景春日：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”孟子曰：“是/焉得为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫之冠也，父/命之；女子之嫁也，母/命之，往送之门，

3、戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺/为正者，妾妇之道也。居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之/谓大丈夫。”二、深读，理解大丈夫气概孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？参考注释、工具书理解课文，小组合作，互相质疑解难。（一）理解全文大意（二）介绍儒家思想和纵横家儒家思想的核心儒家是孔子缔造的，孔子的核心思想在一定程度上就代表了儒家的思想核心，孟子的思想与孔子的思想是一脉相承的。“仁”、“礼”、”“义”同样是孟子的思想核心，其民贵君轻思想其实就是这

4、种思想在新时期的新发展。孟子始终高扬儒家旗帜，将儒家思想既作为自己判断是非、立世处事的最根本准则，也作为全社会必须遵循的最高原则。关于“纵横家”1 .纵横家是战国时以从事政治外交活动为主的一个派别；合纵就是南北纵列的国家联合起来，共同对付强国，阻止齐、秦两国兼并弱国，合纵派的主要代表是公孙衍和苏秦。连横就是秦或齐拉拢一些国家，共同进攻其他国家，连横派的主要代表是张仪。2 .鬼谷先生六国时纵横家，知大局，善揣摩，通辩敌，会机变，全智勇，长谋略，能决断。无所不出，无所不入，无所不可。应劭风俗通这句话的大概意思是纵横家代表鬼谷先生游说开合有度、纵横自如。没有不可以取得地方，也没有什么不会成功的事情。

5、3 .纵横家注重揣摩游说对象心理，运用各种手段，或拉拢或分化，事无定主，说无定辞。他们朝秦暮楚，但懂得帝王需求，出谋划策时多以君王心情、国家政治需要出发，因此非常讨喜。百度百科小结：纵横家既有让人赏识的一面，有才华，识大局，能言善道；又有让人摒弃的一面，靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，见风使舵，挑拨离间，没有仁义道德的原则等典型特点。（三）感受大丈夫气概1 .景春为什么认为公孙衍、张仪是大丈夫？景春认为公孙衍、张仪“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，明白的说，能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争是了不得的男子汉大丈夫。无论公孙衍还是张仪在战国时期都是大名鼎鼎干大事的人物。公孙衍曾继商鞅为秦惠王

6、的大良造，后历仕魏国和韩国，曾佩五国相印，是有名的纵横家之一；张仪以连横术破公孙衍的合纵术之后，也曾担任秦惠王的相，后又任魏国之相。两人均位极人臣，这对于一个普通人来说，已达到人生顶峰了。人生的理想不就是“出将入相”么？这样的人不能称为大丈夫，谁还能胜任此称号？所以景春的观点具有很强的迷惑性和欺骗性。2 .孟子赞成景春的观点吗？是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？孟子也先用语气强烈的反问形式“是焉得为大丈夫乎”，来否定景春的崇拜对象一一公孙衍和张仪，指出他。号称不上什么大丈夫。在景春还没有反应过来时，孟子紧接着又用略带反问语气的疑问句“子未学礼乎”来诘责对方。接着孟子开始摆事实讲道理进行反驳。3 .

7、孟子如何反驳？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；一一叙述男子行冠礼的情形女子之嫁，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。一一叙述女子出嫁时的情形男子加冠举行加冠礼时，父亲会训诲儿子。有的为了更加庄重，父亲一般不亲自去训诲儿子，而是举行一定的仪式，郑重其事地邀请乡里有名望的绅士（一般是退休在家的朝廷官员）作为正宾，代替自己来训诲受冠礼者。其训辞分别是：“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。”“吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。”“以岁之正，以月之令，咸加尔服。兄弟具在，以成厥德。黄着gbu无疆，受天之庆。”

8、这些训辞除了祝福长寿外，最主要的是训诫受冠者要修养好仁德。意思是没有仁德，便不是成人，至少是不合格的人！这是合乎“礼”的事实，然而景春似乎不懂，把不辨是非、不顾人民生死，只要能取得高位并在较大范围内挑起战争，没有仁德的人称为大丈夫；所以孟子用“子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之”来讥刺他。妾妇之道他牌记】会意务由版辨16-女千度水越的头上有把刑小表褴已配上娟的记号本义是妁款后来多指小老巍件俄向鼠看丽既摭说想妇道”不等于“妾妇之道”。妇道也叫妻道，古人认为，妻道如臣道，臣对君，也应该恭敬、谨慎、顺从。但顺从是有原则的，这个原则叫道义。如果君的行为不合道义，臣就当力劝。妻子对丈夫也是如此。妻道也好，臣

9、道也罢，正确的态度和做法是“和而不同”。这是“礼”的极高境界。妾妇之道”是一种没有原则、不论是非的顺从之道。因此，孟子在陈述事实之后，给公孙衍、张仪之流下了这么一个结论：“以顺为正者，妾妇之道也。”这种一味顺从原则，连“妇道”也称不上，何以称“大丈夫”？孟子站在儒家“礼”的立场上，对公孙衍、张仪和景春等以极辛辣的揶揄。4 .在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”其中“广居”喻指“仁”，“正位”喻指“礼”，“大道”喻指“义”)阐明自己对大丈夫的正确认识一一必须以“仁”“礼”“义”为立世处事的出发点和前提。这“仁”“礼”“义”恰恰就是儒家的核心思想。孟

10、子告诉景春，如果心中没有真理和正义，搬弄是非，以满足个人欲望为目的去挑起国与国之间的争端，即使你走在天下最宽广的官道上，同样算不得大丈夫。只有按“仁”“礼”“义”为立世处事准则，一个人才可能成为大丈夫。得志，与民由之；不得志，独行其道。”真正的大丈夫得志后，必然“与民由之”。周文王的祖父古公亶父继承祖宗后稷、公刘创下的大业被推为部落首领后，遇戎狄的薰育族来侵扰，想要夺取财物，古公就把财物给了他们，以保证自己的部族免受战争之难，保障了民众的生命财产安全。薰育族后来又来侵扰，想夺取土地和人民，古公为了民众的生命安全，在劝住因愤怒想要奋起抗击的民众后，就率领家众离开自己辛苦经营的豳地，经历千难万险迁

11、移到了岐山脚下。结果豳地百姓扶老携幼全跟着古公到了岐下，就连周边邻国的百姓也纷纷赶来投奔古公。古公的行为不是贪生怕死，而是遵循走和平道路、珍惜生命的“仁”“义”正道，所以周部落得以进一步兴旺起来。不得志又如何处世。世上的人得志者少，不得志者多；人的一生得志时间短，不得志时间长。连孔子、孟子等都一生不太得志，何况常人？大丈夫如果不得志该如何呢？答案是“独行其道”。晏平仲，也有不得志的时候。齐庄公继位后崇尚勇力，不顾道义，也讨厌晏子，便在酒宴上让乐工连唱三遍“已哉！已哉！寡人不能说也，尔何来为？（算了！算了！寡人我不能高兴，你来干什么）晏子听懂后进行了劝谏，但庄公不听。于是晏子便把受赏得来的贵重物品全部缴还给庄公，那些不值钱而可以卖的就送到市场上去。做完这一切后，便步行东去，直到滨海一个小村子里，自己过起耕读生活。后来齐庄公被大臣崔杼所弑，齐景公继位，又把晏子召了回去，并任其为相。晏子不贪财，不恋位，即使做了农民也不忘修身（如果忘了修身，景公也不会再重用他了），这就是“独行其道”，也就是孟子尽心上所说的：“穷则独善其身。”富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。“富贵”就是前文的“得志”之时，“贫贱”就是“不得志”，至于“威武”，是孟子所处时代一一兼并的战国时期最突出的特征，也是人经常会面对的问题