第四讲 礼与法

1、1，儒家对法的理解2，中国古代的以礼入法背景：如何维持社会秩序？诸子百家的观点，特别是法家的观点德礼之治优于政刑之治：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”法律不外人情：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”“片言可以折狱者，其由（子路）也与？”“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别”舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳以无讼为理想“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎？”人与法的关系：“其身正，不令而行；其身不正

2、，虽令不从。”君主和官员-善人为政统治者的表率作用礼法一体：目标一致：人情的体现，社会整体的和谐法的精神与礼的宗旨是一致的性恶论与礼、法之功效性恶论与礼、法之功效“今当试去君上之势，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也，若是，则夫彊者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下之悖乱而相亡不待顷矣。“法者，治之端也，君子者，法之原也。“故有良法而乱者有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。秦与秦的灭亡汉儒的主张汉儒的主张德主刑辅：阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生礼法的有机融合春秋决狱以经注律法律的儒家化时有疑狱曰：“甲无子，拾道旁弃儿乙养之以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙

3、，甲当何论？” -杜佑通典卷69，北京，中华书局，1992年，1911页秦律：“夫有罪，妻先告，不收。妻媵臣妾、衣器当收不当，不当收。”-睡虎地秦墓竹简之法律问答汉二年律令“匿罪人，死罪”仲舒断曰：“甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之！诗云：螟蛉有子，蜾蠃负之，春秋之义，父为子隐，甲宜匿乙，诏不当坐。” -杜佑通典卷69，北京，中华书局，1992年，1911页2，关于养子与养父母之间的关系以诗经为依据3，“春秋之义”鲁庄公三十有二年事，庄公，叔牙，季友。“牙卒”。公羊传春秋，微言大义，君臣之义，亲亲之道4，父为子隐论语：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”甲夫乙将船，会海风盛，船没，溺流死亡

4、，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲当何论？或曰：“甲夫死未葬，法无许嫁，以私为人妻，当弃市。”议曰：“臣愚以为，春秋之义，言夫人归于齐，言夫死无男，有更嫁之道也。妇人无专制擅恣之行，听从为顺，嫁之者归也。甲又尊者所嫁，无淫行之心，非私为人妻也。明于决事，皆无罪名，不当坐。” -太平御览卷640，2842页。春秋之义：“夫人归于齐”文公十八年事，鲁文公，姜氏，敬赢五服入律五服入律：五服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻 （明）王圻，（明）王思义辑 :三才图会衣服三卷，上海：上海古籍出版社，1988年6月，一五四零 （明）王圻，（明）王思义辑 :三才图会衣服三卷，上海：上海古籍出版社，1988年6月，一

5、五四一（明）王圻，（明）王思义辑 :三才图会仪制七卷，上海：上海古籍出版社，1988年6月，一九三七五服入律五服入律：各阶层适用亲属相为容隐亲属株连亲属相犯亲属相为容隐：凡同居，若大功以上亲及外祖父母、外孙，妻之父母，女若孙之妇，夫之兄弟及兄弟妻有罪，相为容隐。奴婢、雇工人为家长隐者，皆勿论。其小功以下相容隐及泄漏其事者，减凡人三等。八议：八议：议亲、议故、议功、议贤、议能、议勤、议贵、议宾周礼曹魏明帝制律，八议正式入律权贵阶层的法律特权十恶：十恶：谋反：谋危社稷谋大逆：谋毁宗庙、山陵等谋叛：谋背本国恶逆：“五服至亲，自相屠戮，穷恶尽逆，绝弃天理，故曰恶逆。”不道：凶忍残逆，违背正道大不敬：盗大祀神物等不孝：不睦：九族不相协睦不义：部门杀官长之类内乱：“禽兽其行，朋淫于家，紊乱礼经，故曰内乱儒家父仇不共戴天与东汉的轻侮法曹魏明令“民不得复私仇”“不许复仇，则伤孝子之心，而乖先王之训；许复仇，则人将倚法专杀，无以禁止其端也。”唐律中的情况：移乡避仇“诸杀人应死会赦免者，移乡千里外。-违者，徒二年。”复仇案件“断自宸衷”武则天时期的徐元庆案陈子昂：“按之国章，杀人者死，国家画